Geum.ru

Александр Мень. История религии. Том 2

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   35   36   37   38   39   40   41   42   ...   109

x x x




С возвышением Фив возросло значение фиванского бога Амона. Еще в эпоху

Среднего царства этот местный бог был отождествлен жрецами с богом Ра, т. е.

возведен в ранг общенационального божества. Кто, как не Амон-Ра, сопровождал

фараонов в их блистательных походах? Кто, как не он, сложил к ногам Египта

страны и народы? Обращаясь к Тутмосу III, Амон-Ра говорит, что именно он дал

царю "поразить князей финикийских... поразить азиатов... покорить запад...

обитателей болот". "Я поставил тебя царем, мой возлюбленный сын, Гор,

могучий телец, сияющий в Фивах, рожденный мною Тутмос" - так возвещает бог

Египта304.

Священные гимны того времени прославляют военные подвиги Амона,

благодаря которым возлюбленная земля и царь получили мировое господство.

Фиванские жрецы стали оказывать ощутимое влияние на политическую жизнь.

Именно они добились провозглашения Тутмоса III царем, хотя он и был сыном

фараона от побочной жены. При Аменхотепе III (1455-1424) один из них был

первым министром, а другой - министром финансов империи.

Фараоны щедро одаривали храмы; во славу Амона были воздвигнуты

исполинские колоннады святилищ Карнака и Луксора. Они должны были являться

наглядной проповедью о могуществе фиванского бога. Торжественные процессии

со статуей Амона превратились в национальные праздники; народные массы,

опьяненные победами и гордые величием Амона, в неописуемом восторге

встречали появление идола:


Открыты врата большого храма,

Выносят наос из великого храма,

Фивы ликуют...

Карнак торжествует...

Люди и боги столпились,

Радуясь тому, что совершилось на земле.

Толпа громогласно ликует,

Воздавая хвалу славному богу Амону...

Небо ликует, земля сияет

При появлении Амона.

Владыка мой, Амон-Ра,

Дай мне быть среди толпы,

Дай мне узреть сияние образа твоего

При твоем появлении...305


Господство националистической религии

казалось безраздельным. Вся страна, от фараона до последнего крестьянина или

раба, была проникнута ее духом. И никто не мог ожидать, что начало мятежу

против бога-триумфатора будет положено в царском дворце, в доме

"возлюбленного сына Амона".

Переворот подготавливался постепенно. В царской семье уже давно

тяготели к старой солнечной религии Гелиополя. Амон стал богом войны, а

фараоны чувствовали необходимость приостановить походы; войны усиливали

власть номовой аристократии и жрецов, а фараоны стремились освободиться от

их влияния. Аменхотеп III вел мирную политику и сумел в конце жизни

отстранить жрецов от ведущих государственных должностей. Есть указания на

то, что он выдерживал ряд столкновений с жрецами. В противовес им он

постоянно подчеркивал, что высшая религиозная истина не есть монополия их

касты, но что именно он, царь, есть "Хаэм-маат", т. е. воссиявший в истине.

Знаменитые "колоссы Мемнона" - полуразрушенные статуи Аменхотепа III высотой

в двадцать метров - до сих пор свидетельствуют о стремлении фараона

поставить себя выше всех духовных и политических сил в государстве. Ни

Осирис, ни Амон никогда не были изваяны в таких масштабах.

Древняя религия Солнца привлекала Аменхотепа III и его династию по

многим причинам. Во-первых, она принадлежала к иной традиции, нежели религия

фиванского духовенства. Во-вторых, Ра гелиопольский, называемый также Гором,

Атумом и Атоном, был исключительно царским богом, между тем как Амон был

богом властных жрецов и как бы свыше дарил свое покровительство фараонам.

Царь оказывался существом, обязанным Амону всем: жизнью, троном, победами.

Старинный же бог Солнца был воплощен в самом царе, который, как живое

божество, стоял над миром.

Одним словом, началась глухая борьба между царем, с одной стороны, и

аристократией и жрецами - с другой. Борьба эта почти не выходила на

поверхность. Из одной надписи известно только, что Аменхотеп III и его отец

слышали от жрецов "плохие слова"306. Но вскоре после смерти Аменхотепа III

борьба приняла форму открытого конфликта. Империю потрясла религиозная

реформация, предпринятая сыном Аменхотепа III - Аменхотепом IV (1424-1406).

Эта реформация имела своей целью не только сокрушить религию Амона, но и

явилась первой в истории попыткой покончить с многобожием вообще и

установить религию единого Бога для всей империи.

x x x




История Египта не знает более противоречивой и сложной фигуры, чем

царь-реформатор Аменхотеп IV. Неполнота источников и разноречивые мнения до

сих пор заслоняют от нас его подлинное лицо. Смелый разрушитель традиций -

он в то же время по-своему продолжал их, строгий монотеист - он тем не менее

не смог возвыситься до понятия о чисто духовном божестве, поборник "Истины"

- он нередко проявлял жестокость и фанатизм. Многие считают Аменхотепа

непрактичным идеалистом, Другие - ослепленным изувером, третьи - пророком, а

иные - властным диктатором. Вероятно, в какой-то степени правы все. Одно

несомненно: перед нами яркая личность, индивидуалист, противопоставивший

свои убеждения тысячелетним традициям. Если принять во внимание его влияние

на искусство и Гимн Солнцу, написанный им, то не будет преувеличением

сказать, что Аменхотеп был человеком богато одаренным, если не гениальным.

Ни один мудрый жрец, ни один ясновидец Египта не дерзнул с такой

решительностью восстать против многобожия и магических верований. В эпоху

кровавых войн и уничтожения покоренных народов он провозгласил равенство

всех племен и стран перед Богом. Кроме библейских пророков, древний мир не

знает никого, кто мог бы встать в этом отношении рядом с

фараоном-реформатором. Одиноко стоит его трагическая фигура среди мятущихся

событий, эпох и народов. Глубокое непонимание, которое он встретил при

жизни, говорит о том, что этот человек принадлежит не столько своему

времени, сколько тому духовному братству, члены которого во все века были

как бы пришельцами среди людей.