Geum.ru

Глазами постороннего

Вид материалаУрок

Содержание


Клеточное строение государства
Генетика государства и общества
Подобный материал:
1   ...   56   57   58   59   60   61   62   63   ...   68

Клеточное строение государства



В рамках данной работы под государством мы будет понимать живой организм высшего порядка, порожденный другим живым организмом – обществом – для реализации особой идеи этого общества (С-идеи) и находящийся с живым организмом общества в определенном виде взаимодействия, законы которого определяются особенностями этих двух организмов и их принадлежностью к определенному классу суперцарства социальных организмов. Поскольку государство является основным орудием политической власти, следует немного задержаться на некоторых элементах, составляющих основу власти государства.


Сущность государства и его уязвимые стороны, в частности, зависимость от общества, особенно наглядно проявились в российских событиях последнего десятилетия. Мне особенно запомнились два таких события, которые обязательно войдут во все учебники.


Первый – это насмерть перепуганный и.о.премьера Егор Гайдар, обращающийся по телевидению к гражданам октябрьским вечером 1993 года (тех, кто не помнит эти события. отсылаю к превосходной хронологии, содержащейся в огромном уже цитированном выше томе «Россия-2000». Суть выступления Егора Тимуровича сводилась примерно к следующему: «Мы – власть. У нас армия, полиция, суды и т.д., а у нас ничего не получается. Но мы очень хотим повластвовать еще. Придите вы, безоружные, к Моссовету, защитите нас, пожалуйста, своими живыми телами…».


Второй – события 17 августа 1998 года, дефолт, когда рухнула финансовая система страны. В принципе всё на месте – Кремль, армия, ОМОН, суды. Но государственную машину заклинило. Выпадение всего одного элемента привело к параличу власти. До всеобщей паники и скачкообразного перехода общества в качественно новое состояние оставался один шаг. Один шаг до бессмысленного и беспощадного русского бунта, в котором были бы сметены все внешне такие прочные структуры государства. Слава Богу, у ельцинского окружения хватило тогда ума пригласить на должность премьера Евгения Максимовича Примакова, который осторожными и выверенными шагами, без суеты и лишних слов вывел государственную машину из ее предсмертного состояния.


Оба этих события очень четко определили для меня, что ни силовая составляющая, какой бы огромной она ни была, и какие бы сверхсовременные средства не стояли у нее на вооружении, ни контроль над собственным аппаратом и средствами массовой информации, ни контроль денежного оборота, ни наличие в руках государства реальной собственности, не имеют практически никакого значения, если нет главного: авторитета власти, если нет веры активного населения в правильность провозглашаемых властью идей и их реализации.


Происходит это в первую очередь потому, что клеткой организма государства является человек, и если распад государства происходит на этом клеточном уровне, дальнейшее спасение его невозможно.


В принципе все то, что говорилось выше о клеточном строении общества можно отнести и к клеточному строению государства, тем более, что клеткой государства является тот же единосущный (όμούσιος) Человек, который выступает таким образом, в трех ипостасях:

  • клетка общества,
  • клетка государства,
  • духовная субстанция, биополе которой способно образовывать совокупное биополе общества.


Тем самым тезис о человеке, как образе и подобии Божием, может быть подтвержден буквально, по крайней мере, в рамках православия (подробнее смотрите у св.св. Афанасия Александрийского, Василия Великого, Григория Богослова, а также в решениях Никейского Собора 325 года). Хотя, если говорить о троичности самого Единого Бога, мне кажется, что речь здесь идет всего-навсего о трех Его проекциях из Его многомерного пространства в наше трехмерное. Но это совсем другая тема.


Как и в организме человека, в организме государства клетки глубоко специализированы. Нервные клетки, железистые клетки, мышечные клетки, клетки кишечного эптелия, клетки эпидермиса кожи отличаются друг от друга в такой же степени, в какой отличаются друг от друга, например, клетки современного мне общества рабочий Василий Шандыбин от интеллигента Вячеслава Никонова, или мой друг скульптор Сергей Манцерев от моего же друга бизнесмена Виталия Кондакова. Некоторое отличие клеток высших организмов - общества и государства от клеток органического мира, заключается в том, что клетки общества и государства:

  • обладают значительно большей схожестью своего внутреннего устройства;
  • имеют примерно одинаковую продолжителность жизни;
  • способны к обучению (т.е. к определенной генной перекодировке);
  • обладают социальной мобильностью (тот же рабочий Шандыбин, будучи избранным в Думу, из клетки-элемента мышечной структуры государства превратился в мозговую клетку государства);


Три дополнительных отличия, присущих клетке общества (наличие собственного биополя, связанного с совокупным биополем общества, особая роль личных нравственных качеств и свобода воли) уже отмечались в предыдущей главе.


Главным же отличием является то, что клетки государства и клетки общества пересекаются, реализуясь в одном и том же человеке. В органическом мире, насколько мне известно, это не встречается вообще.

Генетика государства и общества



Общество и государство как новые виды организмов имеют собственный генный уровень организации материала наследственности и изменчивости. Первичным материальным носителем наследственной информации общества, его гéном, является слово. Учитывая особый характер организмов общества и государства, материальность носителя их наследственной информации также носит особый характер.Объективная реальность слова, данная нам в ощущении его существования, несомненна. В то же время, отсутствие его телесной оболочки поднимает слово в мир иных измерений и иных категорий. Самым категоричным в отношении к слову был, пожалуй, еще один наш гениальный соотечественник и практически современник Алексей Федорович Лосев, который в самой известной своей работе сказал буквально следующее: «Слово живет не только как физический и неодушевленный процесс, но и как живой растительно-животный организм, поскольку мы имеем в виду живое слово живого человека».176 И он же чуть выше: «А то, что имя есть жизнь, что только в слове мы общаемся с людьми и природой, что только в имени обоснована вся глубочайшая природа социальности во всех бесконечных формах ее проявления, это все отвергать – значит впадать не только в анти-социальное одиночество, но и вообще в анти-человеческое, анти-разумное одиночество…».177 (курсив мой – Н.Ч.).


Было бы принципиально неверным искать прямые аналогии в механизме передачи наследственности органического мира и мира высших социальных организмов. Однако, если говорить об уровнях организации механизма наследственности, то между этими двумя мирами можно проследить определенные параллели.

Как и в органическом мире, генетический материал высших организмов должен отвечать тем же самым основным требованиям:
  • обладать способностью к самовоспроизведению, чтобы в процессе размножения передавать наследственную информацию, на основе которой будет осуществляться формирование нового поколения;
  • обладать способностью сохранять постоянной свою организацию для обеспечения устойчивости характеристик в ряду поколений;
  • обладать способностью приобретать изменения и воспроизводить их.


Способность к самовоспроизведению языка заложена генетически в первичную клетку, человека, который способен в первые годы своей жизни усвоить язык, причем любой язык.178 Постоянство организации языка в ряду поколений подтверждается тем, что язык оказывается устойчивее самого общества. Способность приобретать изменения и воспроизводить их присуща языку изначально, но особенно сильно проявляется в периоды зарождения новых обществ. Такие слова, как «крыша», «крышевать», «растаможить», «проплатить», «разборка», «типа», «как бы», «наезд», не говоря об изобилии заимствований, иногда уже в переработанном виде – «дилер», менеджер», «брокер», «мобильник», «бакс» и десятки, если не сотни других паразитов стали повседневностью нашего родного, великого и могучего русского языка буквально за несколько лет, в течение которых на нас обрушилась так называемая демократия.


Как и в структурной организации молекулы первичного носителя наследственной информации дезоксирибонуклеиновой кислоты (ДНК), в структуре языка можно выделить три различных уровня:

  • первичный – слово в его собственном значении, образующее во всей совокупности слов лексическую семантику;
  • вторичный – значения грамматических форм и конструкций, образущие совместно грамматическую семантику;
  • третичный – язык, языковая семантика, содержащая значительный объем знаний об окружающем мире.


Аналогично генному, хромосомному и геномному уровням органического мира, в организации наследственного материала мира высших социальных организмов просматриваются также три различных уровня:

  • уровень слова (языка);
  • уровень текстов, то есть выраженных на языке надъязыковых конструкций, обладающих системным характером и несущим вследствие этого бóльшую информацию, чем та, которая заключается в простой сумме содержащихся в них языковых единиц;
  • уровень идеологии, формируемой устными и письменными текстами определенного происхождения, состава и назначения, а также структурами невербального характера.


Отсюда следует, что сам по себе язык не является ни признаком этноса, что правильно утверждал и Л.Н.Гумилев, ни признаком общества. И не может являться, как не может сама по себе одна спираль ДНК (генный уровень) определить все фенотипические признаки вида какой-либо особи органического мира. Это происходит на более высоком уровне: в органическом мире на уровне генома, а в нашем случае на уровне идеологии общества. А сам язык «выступает как универсальное средство общения народа. Он сохраняет единство народа в исторической смене поколений и общественных формаций, вопреки социальным барьерам, тем самым объединяя народ во времени, в географическом и социальном пространстве».179


Под идеологией общества в данной работе надо понимать всю совокупность идей, взглядов, устоев, нравов, обычаев, традиций в которых осознаются, оцениваются и в рамках котрых реализуются отношения людей к Богу, к Природе, друг к другу, к собственной истории и другим обществам, а также в явном или неявном виде объективно содержатся программы социальной деятельности по собственному воспроизводству. Идеология общества не носит характер чисто политической идеологии, а включает в себя практически всё духовное наследие, выработанное обществом и полученное им по наследству в ходе его филогенеза.


Значительную роль в формировании идеологии общества играет вера – психологическая установка принимать определенную информацию и следовать ей независимо от степени ее правдоподобности или доказанности, часто вопреки возможным сомнениям.180 Общество, лишенное веры, серьезно больно, иногда больно безнадежно.


Огромен вклад религии в формирование идеологии общества. Если, следуя Н.Б.Мечковской, язык составляет библиотеку значений, а вся информация, выраженная на языке, библиотеку текстов, то содержание религии – это «библиотека конфессиональных текстов». Тематические разделы в этой библиотеке таковы:
  • представления о Боге, его история и/или теория (учение) о Боге;
  • представления о воле Бога, о его Завете или требованиях по отношению к людям;
  • зависящие от представлений о Боге представления (учение) о человеке, обществе, мире, включая загробный мир ( в некоторых религиях);
  • зависящие от представлений о Боге религиозно-этические и религиозно-правовые представления и нормы;
  • представления о должном порядке культа, церковной организации, взаимоотношениях клира и мира и т.п.


Что касается психологической, человеческой значимости религиозного содержания, то в сопоставлении с любой другой информацией, могущей циркулировать в человеческом обществе, религиозное содержание обладает максимальной ценностью. Это связано с двумя обстоятельствами: во-первых, религия ищет ответы на самые важные вопросы бытия; во-вторых, ее ответы, обладая огромной обобщающей силой, отнюдь не абстрактны; они обращены не столько к логике, сколько к более сложным, тонким и интимным областям сознания человека – к его душе, разуму, воображению интуиции, чувству, желаниям, совести. 181


Процесс складывания собственной идеологии и осознания ее обществом – длительный исторический процесс. В ряде случаев он завершается возникновением С-идеи, которая ведет к созданию государства.


Как и в структурной организации молекулы первичного носителя наследственной информации дезоксирибонуклеиновой кислоты (ДНК), в структуре первичного носителя наследственной информации государства можно выделить те же три различных уровня, что и в структуре носителя наследственной информации общества:

  • первичный – слово в его собственном значении, образующее во всей совокупности слов лексическую семантику;
  • вторичный – значения грамматических форм и конструкций, образущие совместно грамматическую семантику;
  • третичный – язык, языковая семантика, содержащая значительный объем знаний об окружающем мире.


Следует только учесть, что язык государства составляет часть языка общества. Словарный запас государства гораздо ýже, и в ряде случаев собственные значения слов имеют несколько другие оттенки, чем в общепринятом языке общества. В силу своей специфики язык государства развивается медленнее и всегда отстает от языка общества.


Аналогично генному, хромосомному и геномному уровням органического мира, в организации наследственного материала мира высших социальных организмов просматриваются также три различных уровня, характерные для общества:

  • уровень слова (языка);
  • уровень текстов, то есть выраженных на языке надъязыковых конструкций, обладающих системным характером и несущим вследствие этого бóльшую информацию, чем та, которая заключается в простой сумме содержащихся в них языковых единиц;
  • уровень идеологии, формируемой устными и письменными текстами определенного происхождения, состава и назначения, а также структурами невербального характера.


То, что было отмечено выше в отношении первого уровня организации наследственного материала государства (языка), еще в большей степени относится ко второму уровню, хромосомному уровню текстов. Тексты, образующие наследственный материал государства хотя и многочислены (Конституция, основной закон, подзаконные акты, инструкции, регламенты, положения, правила внутреннего распорядка и т.д., и т.п.), носят принципиально иной характер, чем тексты, составляющие хромосомный набор общества. Они строго регламентированы, структурированы по иерархиям и их воздействие на деятельность клеток происходит непосредственно, чаще всего минуя такие ее сложные, тонкие и интимные области, как душа, воображение, интуиция, чувства, желания, совесть.


Идеология государства в ее начальном виде является детальным изложением С-идеи, приведшей к рождению государства. Она носит, в основном, характер политической идеологии. Если верить учебнику политологии, то политической идеологией называется выраженная преимущественно в теоретической, более или менее упорядоченной форме система идей и взглядов, защищающих коллективные ценности и интересы, формулирующие цели групповой деятельности и обосновывающие пути и средства их реализации с помощью государственной власти.182 Отличие идеологии государства от идеологии общества заключается не только в более узком, утилитарном характере идеологии государства, но также и в том, что идеология общества складывается естественным образом, как совокупный продукт сознания общества. В то же время идеология государства является продуктом в определенной мере искусственным.


Государственные идеологические структуры, носящие невербальный характер, также отличаются от подобных структур общества. Здесь речь идет об официальной символике, определенном культе, включающем государственный этикет, систему проведения официальных мероприятий, систему почетных званий, наград и порядок их присвоения, официальное искусство, работающее на государство или по заказу государства и многое другое.


Следует, однако, учесть, что главным объектом воздействия государственной идеологии остается все-таки общество. Это отмечал еще Гюстав Лебон: «…только в голове темных масс и в узкой мысли некоторых фанатиков способна еще держаться та идея, что важные общественные перемены могут совершаться путем декретов. Единственная полезная роль учреждений заключается в том, чтобы дать законную санкцию изменениям, которые уже приняты нравами и общественным мнением».183 Симбиоз государства и общества существует и работает!