Неплюев Николай Николаевич (1851-1908) цгиа спб Псковская 18 : 14-3-16654 1870 г. (?)

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• Николай Николаевич Носов автор многих интересных рассказ, 153.82kb.
• Рассказ натуралиста, 16.42kb.
• Николай Николаевич Никулин. Воспоминания о войне, 2966.16kb.
• Николай Николаевич Носов 10(23) ноября 1908 – 6 июля 1976, 401.99kb.
• Николай Николаевич Миклухо-Маклай, 77.8kb.
• 23 ноября 1908 года родился Николай Николаевич Носов, 97.02kb.
• Николай николаевич яковлев. Цру против СССР, 5429.63kb.
• Владимирские губернские ведомости №1, пятница, 2 января 1870 года, 120.65kb.
• В 1896 году, 8 января в небольшом уездном городе Усть-Каменогорске в семье столяра-кустаря, 53.5kb.
• Доктор исторических наук, профессор Смирнов Николай Николаевич, 695.24kb.

ссылка скрыта документальный фильм об мне (ZT) "Веселый сантехник". ]


[Меньшиков продолжает] - Те, кто в глубине колодца, насквозь мокрые, получают по рублю в день, те, кто наверху — от 25 до 50 коп. Большая же часть по 30 коп. Около завода заклепывали новый котел, — фундамент для него уже был поставлен. Рабочие в грубом холсте, изморенные страшно.


— Скоро отдых? спрашиваю.


- Сегодня отдыхать не придется, — вода больно шибает.


Зашел в полуразвалившуюся избу, отведенную для этих "людей". В окошке часть стекол забита досками, угол фундамента обвалился. Внутри невероятная грязь. Гнилые доски пола черные, как чернозем, частью истлели и обнажили землю вместо пола. Грязнейшие голые нары, на которых кое-где вонючее рубище, да и рубища-то мало. Выглянула грязная баба. Я ее упрекнул за грязь.


— За четыре рубля в месяц и корми их и обстирывай. Не легкое дело!


- А баня есть у вас?


- Есть. Только туда ходят мальчики, да сами господа.


- А рабочие?


- Нет, не ходят. Так, разве в речке когда помоются.


Речка — это гнилой пруд с белесоватою стоячею водой, — проточной воды нет. Я посмотрел на эту речку — и содрогнулся...


- "Чем же вы кормите рабочих?


- А борщ и каша. Картошки не даем. Картошка идет на винокурню. В полдник — кислые огурцы...


В горячее время в Воздвиженской экономии нанимается до 800 человек рабочих, обыкновенно же не больше 300, а зимою — до полутораста. Платят мужчинам от 6 руб. до 6 р. 50 коп. и девкам от 4 до 4 1/2 руб. в месяц. За целый рабочий день плата взрослому человеку падает до 13—15 копеек! Я был и на полевых работах и видел, что это за труд, что за измученные лица у бедных крестьянских девушек, хотя бы у той же паровой молотилки. Сквозь пот и грязь глядит тупое, напряженное терпенье и один страх, как бы не выйти из состояния машины, не упасть, не расплакаться, не вспомнить себя человеком. Вырабатываемую таким образом рожь члены братства кушают сами, пшеницу продают, картофель и свекловица идут на винокурни. Отдельные куски земли отдают крестьянам исполу или в аренду.


Главноуправляющий имениями г-на Неплюева — бывший профессор г. Дорошенко получает 6000 руб. в год и имеет свое поместье. Он установил удачную систему многопольного хозяйства, но, как инженер, ценится больше в качестве человека, понимающего в заводском деле. — "Вы думаете — говорил он мне — мужик много работает? Это у вас в Петербурге так думают. На самом деле никто в свете не работает так мало, как мужик... [ "Неделя" № 2-й 1900 г. ].


[ ZT. И среди рабочих, и среди ИТР-евцев (а я долго работал и там, и сям) действительно абсолютно в равной степени тьма таких, что не считают зазорным, получая зарплату, днями, месяцами и даже годами почти ничего не делать. ]


Удалось побывать г. Меньшикову и в другом богатейшем имении г. Неплюева — в Свессе, главном центре заводской деятельности. Посещение заводских казарм, так же, как и в Воздвиженске произвело на него крайне гнетущее впечатление.


"Казармы для заводских рабочих, — рассказывает он, — отличаются невероятной грязью. Нары — какие-то логовища, воздух убийственный, в углу свалена истлевшая солома.


Плата рабочими на заводе, как мне говорили, не только не больше, но даже меньше, чем на других заводах. Незаметно ни тени чьего-либо интеллигентного участия к быту этих несчастных, ни следа попыток помочь им, облегчить их и просветить. Больница (обязательная) крохотная в две грязные кровати, пустая. Есть фельдшер, но мало доступный. Для баб рабочего населения очень бы нужна акушерка, которая могла бы идти и за женщину-врача, и стоило бы это не больше ста рублей в месяц, но об этом нечего и мечтать...


Заглянул и в казармы незаводских рабочих. Деревянные — из двух изб, связанных вместе; к ним примыкает бывший свинарник и отхожее место. Пол земляной выступает из-под сгнивших досок, грязная нары, козлы, покрытые досками вместо стола. Другая половина еще грязнее — ужасное какое-то рубище на нарах. Посредине стены, недалеко от жестяной керосиновой лампочки, я заметил небольшую старую доску, повешенную в наклонном положении. Чтобы это могло быть?


— Зачем эта голая доска висит на стене?


— "Это образ", — сказал проводник.


Я сначала не поверил.


Я стал на скамью и тщательно разглядел доску вблизи: ни тени намека на какой-нибудь рисунок, — простая сосновая доска с прожилками, местами лишь видны истершиеся следы грунта. В одном месте доска подпалена, очевидно, наклонившейся восковой свечкой. — "Неужели это, не шутя, образ?" — Переспросил я. — "Да, да, — отвечал проводник, — что делать, какой есть"...


Эта "мелочь" показалась мне чрезвычайно характерной. Православные рабочие в главном центре миллионного хозяйства молятся голой доске из-под образа — до такой степени они нищи и заброшены. Я просил подарить мне или продать эту доску, — я пожертвовал бы ее в исторический музей, как красноречивое свидетельство о том, до чего может обнищать народ. Проводник не посмел этого сделать. Я вспомнил роскошные образа и распятия в "братстве", вспомнил ежедневные преклонения перед ними "детей Божиих" и вечные возгласы о любви... Неужели ничей глаз не коробит эта голая доска у нищих? Не коробит, потому что ничей глаз сюда и не заглядывал, кроме утомленных, безнадежных глаз мужичья" [ Ibid ]...


Да, являются, к прискорбию, в наше сумеречное время и такие общественные деятели, которые отлично умеют обделывать собственные дела и не меньше известного мольеровского героя кричать о любви к ближним и Боге; словом, умеют и невинность соблюсти и капитал приобрести...


Когда в "Русском Богатстве" появился отзыв о деятельности г. Неплюева, а в "Неделе" статья г-на Меньшикова, не совсем благоприятные для нашего "реформатора", он разразился классической статьей, в которой, делая вид, что нападают вообще на братство, а не на его "братство" в частности, старался подтасовать теоретические обоснования для своей своеобразной деятельности и... окончательно раскрыл свои карты.


"Многие проповедуют бессистемную благотворительность, — писал в свое оправдание г. Неплюев [ См. "Неделя" I999 г., № 51 "В защиту братства" ], — в форме личной повинности, и очень не сочувствуют всякой организации... Я считал бы делом недостойного сентиментальничанья и бесплодной маниловщины, чем-то вроде розовых бантиков на грязных лохмотьях, устраивать для наёмных рабочих, в казармах, значительно лучшую обстановку, чем та, которою они пользуются у моих соседей (?!). Отношения их ко мне чисто корыстные (sic.'); обманывать их, заставляя думать, что при таком отношении ко мне они имеют право на сентиментальное отношение к ним, с моей стороны, я считал бы за грех и недомыслие; считал бы некрасивым и то, что при таких обстоятельствах искусственно переманивал бы к себе рабочих от моих соседей я только увеличил бы недовольство жизнью людей, которые сегодня, пользуясь ненормальными комфортом у меня, завтра очутились бы в несравненно худшей обстановке у моих соседей (sic). Но главное то, что сентиментальное отношение капиталиста к рабочим, при корыстном отношении этих рабочих к капиталисту, есть, по моему глубокому убеждению, ложь, лживая заманка на примирение со строем жизни и отношений, постыдных для христиан (?!!)"...


Так понимает г. Неплюев задачи "братства" по отношению к работающим на него наемниками. "Как у большинства"!.. Очевидно основатель братской общины думает, что последняя не обязана стоять в этом отношении хотя бы на ряду с тем "меньшинством" лучших соседей, которые стараются поднять обычные нерадостные условия существования рабочего человека... Твердо усвоив себе этот принцип, г. Неплюев и его община неуклонно стоят на ней, и никакие печальные происшествия в горемычной жизни крестьянина не заставят их покинуть олимпийское спокойствие.


С тем же спокойствием взирает община и на окружающее поголовное пьянство. Известно, что Н. Н. даже сам имеет несколько собственных винокуренных заводов, дающих ему ежегодно значительные доходы.


"Упрекать меня в том, - пишет Н. Н. в "Неделе", что я не закрываю винокуренного завода, — нет ни малейшего основания, так как я не только ни признаю самую водку и умеренное употреблено её за зло, но был бы неискренним и непоследовательным именно в том случай, если бы, закрыв, в угоду общественному мнению и современной моде (?), винокуренный завод, приносящий большую пользу местному хозяйству, дал повод думать, что люди, желающие забыться, не будут продолжать пьянствовать, покупая водку с других заводов или одурманивая себя другими способами, если бы водки достать было невозможно".


В виду этого, существование винокурен на территории братского хутора вовсе не тревожит Н. Н., и он ни мало не смущается, когда его прекраснодушным речам о трезвости и воздержании громко вторят свистки его собственных водочных заводов.


*-*


Воспитанники, поступающие в братство, навсегда порывают связи с родной средой, даже с родною семьей. Они превращаются в "панычей", высокомерно посматривающих на "людей", в среде которых еще живут их родители, братья и сестры.


Часто "братство" прямо вырывает у престарелых родителей единственного сына, надежду семьи, и по этой причине "братству" приходится порой выдерживать жестокие коллизии с отцами, не желающими терять своих детей.


В этом отношении хорошо памятен один печальный эпизод из жизни неплюевской общины.


В "братстве" умирал от скоротечной чахотки брат Илья К., сын крестьянина из соседнего местечка Янполя. Все родные Ильи давно уже перемерли, осталась в живых одна только старушка мать, как говорится, души не чаявшая в своем единственном сын. То обстоятельство, что Илья ушел в "братство", не мало сокрушало старуху, но она боялась огорчить жалобами сына и кое-как крепилась, перебиваясь с хлеба на квас. Теперь же, когда Илья смертельно захворал, ее ничто уже не могло удержать, и она явилась в Воздвиженск, чтобы ходить за больным. Братство приняло ее очень недружелюбно, но все же решило терпеть. Тем не менее очень часто слышались выражения неудовольствия: "Эта грубая и суеверная женщина, право, мешает нам отдать больному наш последний братский долг!" Но устранить ее было нелегко. Она, как горлица, кружилась над умирающим сыном и всеми силами отстаивала свои материнские права. С каждым днем Илье становилось хуже и хуже. А братья неуклонно один за другим продолжали делать больному визиты, и дверь его маленькой комнатки почти не затворялась. Мать видела, что это ужасно беспокоит больного, и попросила Н. Н. принять соответствующие меры. Н. Н. принял это заявление далеко не благосклонно. "Вы и так почти оторвали его от братства" — заметил он. Тогда старушка обратилась к самим братьям. - Не ходите, дети мои, просила она, бо его это дуже тревожит!..


На эти просьбы в братстве смотрели, как на неуместные притязания.


- Гадкая, отвратительная самка!.. Она считает свои права над сыном законными только потому, что родила его и кормила своей грудью!


Вскоре Илья скончался. Непосредственно после его кончины, братство на своем собрании постановило: на будущее время родственников членов братства не допускать для продолжительного проживания в пределах братства. Больные же братья или должны уходить из братства к родственникам, или, согласно своему желанно, оставаться в братстве, но уже вовсе не пользоваться попечениями своих родственников. В этом смысле и был составлен следующий протокол:


"Во время предсмертной болезни брата Ильи, братство было поставлено в самое тяжелое положение, благодаря тому, что допустило постоянно находиться при нем и ухаживать за ним его матери, оказавшейся женщиной грубой и крайне недоброжелательной к братьям".


Недоброжелательство, по словам протокола, выразилось в горьких жалобах на братство посторонним лицам ("И умереть спокойно не дадут").


Бывает и так, что крестьяне, родственники братчиков, склоняясь на уговоры последних, сами вступают в братство. Но они остаются в нем не особенно долго и в конце концов возвращаются на старое, уже разоренное пепелище. Помню я такой случай. Однажды в неплюевскую общину вступил крестьянин из м. Янполя, Андрей Ц. Это был человек чрезвычайно набожный и трудолюбивый. Он шел в братство, как в монастырь, шел ради спасения своей души. Все свое хозяйство, состоявшее из 2 лошадей, коровы и 12 штук овец он распродал до-чиста, и деньги, подобно левиту Иоссии, внес в братство, вступив в него вместе с женою и детьми. Но ему не пришлось слиться с братством и зажить по евангельски, чего он страстно хотел. Пошли разные недоразумения из-за жены и больного ребенка. Ребенок у него был совсем слабый, болезненный, доктор прописал ему бульон и белый хлеб; а братьям это показалось излишней роскошью. К этому времени на сцену выплыл другой вопрос. Заявили, что жена Андрея слишком мало работает, слишком большое значение придает своей послеродовой болезни. В конце концов Андрея исключили из братства, мотивируя исключение дурным настроением Андрея. Вместе с ним исключены были еще 2 крестьянские семьи. Исключенные очутились в тех же самых условиях, в которые попадают вернувшееся обратно на родину переселенцы: хозяйство разорено, запасов на черный день не приготовлено. Правда, братство выдало по 50. р, каждой исключенной семье, но известно, что на эти деньги хозяйство завести мудрено.


*-*


Неплюевское братство приобрело довольно большую известность, благодаря лестному отзыву профессора Н. П. Вагнера и др. лиц, побывавших в нем. Н. П.. Вагнер пришел в восторг от неплюевского братства и, на страницах "Недели", объявил его "оазисом среди пустыни". С тех пор в "оазис" не перестают приезжать интеллигенты, люди "взыскующее небесного града"... Приезжих гостей в братстве принимают чрезвычайно радушно, твердо памятуя завет Владимира Мономаха: "чтите гость откуду же к вам придет, или прост, или добр, или гол, аще не можете даром, брашном и питием, ти бо мимо ходячи прославят человека по всем землям, любо добрым, любо злым"...


По большей части, гости разносят о неплюевском братстве самые лучшие вести... Нужно, впрочем, сказать, что существует постановление "братской думы" о недопущении посторонних на различные братские церемонии характера семейного.


Подлинный протокол братской думы (1893 г. м. май) так говорит об этом:


"Братская дума находит, что посторонние лица, допущенные на семейные братские торжества, своим присутствием нарушают семейный характер празднеств; сердцем не участвуя в них, они служат разбавляющим элементом, присутствуют как зрители, а не как сердечные участники празднества. В виду этого, братская дума постановила не допускать на будущее время лиц не причастных к братству на братские торжества, имеющие семейный характер"...


Очень часто Н. Н. собирает воспитанников своей школы и, в присутствии посторонних гостей, предлагает им целый ряд вопросов, касающихся братства и евангельского учения. Блестящие ответы детей нередко умиляют гостей и подкупают их в пользу братства. Но гости не знают, как много потрачено энергии и времени на бесчисленные репетиции этих ответов!.. Почти каждый день в течение долгих лет Н. Н. тянет все одну и ту же песню, твердит все одну и ту же сказку... Детишки усваивают готовые формулы и щеголяют ими. Это вовсе не трудно, так как доступно даже попугаям. Чтобы вполне убедиться в справедливости моих слов, загляните в изданную г. Неплюевым книгу: "Воздвиженская школа - колыбель трудового братства", перечитайте все эти бесчисленные ученические "сочувствия", "характеристики", "выписки из дневников", "журнальные записи" и т. п. "сочинения". Все они похожи друг на друга, как две капля воды, и по форме и по содержанию.


Правду говоря, бедняжкам ученикам порядочно таки надоедают экзаменационные, показные разговоры перед приезжими господами... И бывали случаи, когда самые развитые воспитанники, столковавшись между собою, решались отмалчиваться. Глядя на них, молчали и остальные товарищи. Эти случаи "забастовки" страшно сердили Н. Н—ча. Оставшись с глазу на глаз с воспитанниками, он делал им строгий выговор и грозно приказывал на будущее время "не срамить школу своим молчанием".


В свою очередь, и посторонние люди тоже бывают разные. Некоторым положительно нравятся эти бесчисленные повальный целования, эти крепкие рукопожатия, загядывания в очи и заказные слезы на братских церемониях. Но не нужно быть особенно проницательным, чтобы ясно заметить, что законом жизни здесь служит не взаимная любовь и доверие, но, по справедливому выражению М. Меньшикова, "внутренний, как бы прикрытый гирляндами хороших слов, железный механизм личной воли г. Неплюева?" Это совершенно верно. Действительно, один только г. Неплюев является тем цементом, который склеивает пока разнородные и чуждые друг другу элементы готового расползтись в разные стороны здания, построенного на песке. Не один г. Меньшиков думает, что "дни черниговского братства сочтены, живое начало в нем замирает"... Братья начинают один за другим покидать свое братство. Недавно ушли оба братские поэта, ушел управляющий школы и др.; разом ушло около десяти человек.


В "братстве" нет самодеятельности, в нем совершается своего рода подбор: всё, склонное к самодеятельной мысли, к критике, к личному почину - удалено уже заранее. Понятно, что положение Н. Н—ча среди этих уже взрослых, закончивших период воспитания людей — чисто диктаторское... Преувеличенные, не всегда искреннее восторги "братьев" и воспитанников, эмфатические восхваления многих поклонников и поклонниц неплюевской идеи, слишком односторонние (долгое время) отзывы печати, — всё это поддерживает диктаторское настроение в "посаднике братства" и делает его слишком уж чутким и нетерпимым ко всякому проявлению критики и сомнения [ Кстати, — некоторые лица выражали в печати мнение, что Н. Н. встречает не мало препятствий к осуществлению своих "широких" замыслов со стороны духовного ведомства (см. напр. "Русский Труд" № 13, 1898 г.). Это неверно. Многие факты, наоборот, весьма красноречиво свидетельствуют о том, что Н. Н. состоит в превосходных отношениях с духовенством. ].


"Возлюбленный наставник", "отец духовный", "ангел Божий", "апостол верный", "пророк наш милый", вот постоянные эпитеты, без которых в братстве не принято обращаться к г. Неплюеву.


В стихотворениях, написанных некоторыми членами братства и роскошно изданных г. Неплюевым на свой собственный счет, то и дело попадаются нескромные, фальшивые и преувеличенные выражения:


Вот примеры:


"Наш ясен путь... Вокруг пророка

Сошлись мы дружною семьей,

А он, он ярко и высоко

Сияет сильною душой"...


Или:


"Привет тебе, пророк наш милый!

Твоею поднятые силой,

Пойдем мы дружно за тобой!"


Или:


"Стой же, пророк наш могучий,

Громче и громче зови,

Чтобы для всех были слышны

Светлые речи твои!.."


Или:


"Милый друг мой, родной, свет и счастье мое!

Ты, как солнце, над братством сияешь,

Ты, как солнце, горишь вдохновенным огнем!

И дорогу его освещаешь...

Ты для братства родник по пустыне глухой,

Его начатой жизни опора;

Для земли ж, для людей, блеск лучей золотой

Засиявшего вдруг метеора.

Если кто для меня и герой на земле,

Кем хотел бы я быть непременно,

Как хотел бы сиять в окружающей мгле

Ярким светом души вдохновенной,

Это ты"...


А вот стихотворения, посвященные братству.


О, ты, братство мое, чудо Божьих чудес,

Для тебя — моя жизнь, моя сила...

Ты для слабого сердца — сиянье небес, Ты заря, что мой путь осветила"!..


Другое:


"Снова мысли встают, и теперь узнаю

Я в их пылком восторженном строе

Дорогую, заветную думу мою —

Про любимое братство родное.

Вот оно предо мной — как живой ручеек

Зажурчал в мелодичном прибое,

И я верю тому, что тот час недалек,

Когда станет он мощной рекою...

Из пучины глухой этой грешной земли,

Где б он в бездне навек затерялся,

Руки Божья борца ему путь провели,

И... напрасным тот труд не остался.

Заиграла волна, запенились струи,

Пробудились дремавшие силы,

И теперь победит он другие ручьи,

Что всю землю собой замутили,

Победит... Он силен!"


В другом месте братский придворный пиита выражает желание,


"Чтобы свет, что зажег ты, сиял и не гас,

Чтобы он побеждал, озарял через нас

Всю ширь нашей бедной России"...


И т. д. без конца.


Н. Н. с радостным вниманием прислушивается к этим примитивным похвалам и по-видимому совершенно искренно утверждается в своей уверенности. "Сдвинула вера моя на пути моем многие горы" — пишет он, и поэтому он получает — "возможность радостного сознавая, что каждый шаг и каждое мгновенье двенадцати лет, отданных на дело Божье, получили непреходящее значение и вечный смысл, дающий право жить"... (sic!) ("Воздв. шк.").


Таково это прославленное "братство" неплюевцев; такова тысяча первая попытка спасти мир!..


..."Приторно сладкие речи,

Ласки, лобзанья, объятья.

Ах, если бы души с любовью,

С теплой любовью в них были!.."

(Гейне).


ZT. Предстоит дополнить вышеприведенное фрагментами из второго издания: Абрамов Иван Спиридонович. В культурном скиту. Процветающая коммунистическая община. Изд. 2-е, перераб. СПб 1914 99 стр. РНБ 38.72.3.57.


Вот фрагменты оттуда. -


Со стр.7 и далее .. В России из коммунистических коммун наибольшей известностью пользуется "Криница" на Черноморском побережье, просуществовавшая уже четверть века.


[ Василевский Г., Интеллигентная земледельческая община Криница. К истории исканий обществ. форм идеал. жизни – 1912 NLR Шифр 37.36.5.67 NLR Шифр 130/8640 / "Криница", земледельческая артель, Устав земледельческой артели "Криница". [Утв. 8 апр. 1908 г.] – 1912 NLR Шифр 37.43.10.416. ]


Обращает на себя внимание также известная община, основанная помещиком Черниговской губернии Н.Н. Неплюевым в хуторе Воздвиженске, близ м. Янполь, Глуховского уезда. В настоящее время в описываемой общине 500 членов: братьев, сестер, учеников и учениц. Скончавшийся в 1908 г. Учредитель общины оставил ей крупное имущество, состоящее из 16-ти тысяч с лишком десятин земли с лесом, постройками и заводами: двумя винокуренными, сахарным и литейным. Стоимость подаренного имущества определяется в 1.750.000 рублей.


Община живет и богатеет, постепенно превращаясь в крупный кооператив.


Пишущему эти строки пришлось 5 лет пробыть в неплюевской школе и около 2-х лет в братской общине.


Встретив в интеллигентном обществе довольно значительный интерес к своеобразным учреждениям Неплюева, я поделился своими впечатлениями на страницах "Русского богатства", потом в книжке "В культурном скиту", выходящей теперь в новом издании в переработанном и дополненном виде.


*-*


Еще в 1880 г. В первой своей брошюре: "Историческое призвание русского помещика" Неплюев писал: "одни (помещики) остаются старым дореформенным барином, всем недовольным, скучающим в своей брюзгливой бездеятельности или раздраженным самодуром, у которого Бог рога отнял; другие – все теми же плутами-подрядчиками, жестокими кулаками, невыносимо педантичными узкими буквоедами приказными, одним словом, теми же игрушечного дела людишками, какими сделала их жизнь, какими они и умрут в минуту, когда прекратится их жалкое призрачное существование".


И покинув среду Ноздревых, Маниловых, Собакевичей и Обломовых, молодой обладатель огромных родовых латифундий в благословенной Малороссии, отправился в глушь, где "один вид несчастных лачуг, покосившихся, с лохматыми соломенными крышами, с крошечными оконцами, едва пропускавшими тусклый свет через зеленовато-бурые осколки стекла, надрывает душу"...


Отныне он будет совершать свое "историческое призвание".


Всё, казалось, способствовало ему: огромные материальные средства, прочные связи с сильными мира сего...


Но здоровые ростки заглохли среди непроходимого мистицизма и крайней нетерпимости.


Вот какой отзыв вызвала деятельность Неплюева у Л.Н. Толстого .. [...] .. В вашем же исповедании есть много лишнего, мешающего вам самим, такого, что вы с трудом можете облечь в понятную, удобовоспринимаемую разумом форму. А это опасно .. Загромоздить свое понимание Бога сложными, ненужными, застилающими Бога верованиями, стараясь придать им искусственный смысл .. Делу вашему я сочувствую всей душой и желаю ему продолжения успеха. Искренне любящий вас Л. Толстой. 10 декабря (1893 г.)


*-*

I


"Под убогою крышей лачужки родной

Где так жизни и солнышка мало,

Нас впервые седая старуха-судьба

На руках своих жестких качала.

И качала, и пела нам песни свои,

Песни рабской безвыходной доли...

И росли мы под горькие песни её,

И не знали ни света, ни воли.

Детский ум так пытлив, а вокруг так темно...

Сердце детское жаждет привета;

Но в лачужке родной есть и розги и кнут,

Только теплого слова там нету.

И уму и труду нас учили пинком

И под ним мы послушно учились..."

(Из песен школьного поэта Р. Лелякова).


- Послушай, мальчик, - сказал мне член училищного совета на выпускном экзамене в земской школе, - я тебе настойчиво рекомендую поступить в гимназию: проси об этом отца, а потом будешь ты в и в университете... как это там говорится, - "сон свершится на Яву"...


В гимназию! Какая далекая и неосуществимая мечта...


ZT. по нехватке времени оборвал конспектирование.


Предстоит просмотреть следующие издания. –


Неплюев Н. Н., Собрание сочинений в 3 т. – 2007 NLR Шифр 2008-3/7710.


Неплюев Н.Н., Таинственные явления земной жизни духа моего. Посвящ. моим друзьям и братьям о Христе, чл. Крестовоздвиж. труд. братства – 1896 NLR Шифр 18.287.1.149 ЛГУ L 63323.


Лютецкий А.А., Школы Н.Н. Неплюева, как пример самобытного воспитания. – 1900 NLR Шифр 20.58.6.78.


Неплюев Н.Н., Братские союзы в учебных заведениях высших, средних и низших. Могут ли дольше обходиться без них церковь и христианское государство и как их осуществить? – 1893 NLR Шифр 20.97.4.253.


Неплюев Н.Н., Трудовые братства. Могут ли долее обходиться без них церковь и христианское государство, и как их осуществить – 1893 NLR Шифр 20.97.4.250.


Солонина Петр Ник., Воздвиженская сельскохозяйственная школа. (Из личн. впечатлений) – 1893.16 Отт. из: Земск. сб. Черниг. губ. 1893,8-9. NLR Шифр Зем 46/88. ZT. Эта публикация, как кажется, до сих пор была не ведома "неплюеведам". Намечаю посмотреть её в РНБ...


Воздвиженская с.-х. школа Н.Н. Неплюева, Из постановлений Старшего братского кружка Воздвиженской сельскохозяйственной школы. – 1899 NLR Шифр 20.60.6.61.


Кривенко Серг.Ник. 1847-1906., На распутье. (Культур. скиты и культур. одиночки) – 1895.339 NLR Шифр 18.275.3.55 NLR Шифр 130/2483; изд. 2 1901.339 РНБ 20.110.2.36 и 133/3721. У Кривенко С.Н. есть брошюра за труд. - Кривенко Серг.Ник. 1847-1906. Физический труд как необходимый элемент образования. – 1887.300 NLR Шифр 18.313.3.37 NLR Шифр 130/5533 ЛГУ B II 5517 / И в его Собр. соч 1911 т.1-2 РНБ 38.13.3.34-1-2 и 133/3465. ЛГУ Филолог. / Есть и: Мокшин Ген.Ник. С.Н. Кривенко : Очерк жизни и деятельности. Воронеж 1998 РНБ 99-3/9669.


Воздвиженская с.-х. школа Н.Н. Неплюева, Отчет по Воздвиженской сельскохозяйственной школе Н.Н. Неплюева... – 1901 NLR Шифр 20.84.7.56.


Неплюев Н.Н., По поводу ложных слухов. - [1906] NLR Шифр 37.84.4.1216.


Фурсей А., Имеют ли основание говорить о "неплюевщине" и "неплюевцах". . [О Кресто-Воздвижен. труд. братстве и его учредителе Николае Николаевиче Неплюеве] - ценз. 1902 NLR Шифр 38.77.1.1908.


Пистолькорс О.Д., Живо ли братство после смерти Н.Н. Неплюева?. . (Воспоминания о поездке в братство в конце июня 1909 г.) – 1911 NLR Шифр 37.42.10.923.


Маккавейский Ник.Корнилович 1864-1919. Современные педагогические блуждания. . (По поводу ст. С.А. Рачинского "Absit omen". Спб., 1901) – 1901 NLR Шифр 18.334.3.273.


From v.info/history/20/1900/1851neplyuev.php (Сомов Ник. Вл. О Неплюеве) .. Характерны заметки Ивана Абрамова, бывшего ученика Воздвиженской школы. Абрамов пишет: "В этих (неплюевских – Н.С.) школах закладывается фундамент той лицемерной иезуитской дрессировки, которая завершается уже в братстве. Всякой кто не сумеет заглушить в себе личности и отлиться в общую форму, немедленно исключается из школы. Так, в братство попадают уже вполне обесцвеченные фигуры, готовые по данному сигналу обнаруживать разные христианские чувства: плакать слезами умиления, сокрушенно рыдать о своих прегрешениях по поводу малейших отступлений от братских правил, говорить возвышенные речи в сентиментально-библейском стиле; долгие молитвенные собрания, поголовные лобызания, слова любви, сочувствия, признательности, которые щедро сыпятся в братских беседах, не мешают однако братчикам усердно "разыскивать сучки в глазу у братьев своих" и доносить патрону" [Мир Божий. 1900, № 5-6, - с. 42]. Сходные отзывы о Братстве появлялись не раз: "Каково же, спрашивается, положение тех несчастных, которые ни искренне, ни притворно не могут предаваться этой своеобразной вакханалии любви" [Н.К. Журнальное обозрение. "Неплюевщина" // Образование. 1900, № 2, с.100].


From: Avdasev Valeriy -


> Уважаемый автор выкладки кн. И.Абрамова "В культурном скиту", хочу узнать у Вас о том, к какой библиотеке РФ относятся шифры источников, перечень которых помещен в конце текста.


ZT. Обозначения. – National Library of Russia (NLR) = Российская национальная библиотека (РНБ), бывшая Публичная в СПб.


> Данной темой я занимаюсь давно и серьёзно, т.к. живу в с. Воздвиженском (где с 1889 по 1929 г. жило Братство) и являюсь директором музея "Трудовое братство Н.Н.Неплюева". Зовут меня Валерий Николаевич Авдасёв.


> Готов помочь Вам в деле изучения истории Трудового братства.


ZT. Я вообще-то больше не собираюсь тратить свое время на эту тему.


> По поводу памфлета Абрамова следует сказать следующее. При всей эрудиции и всем остроумии автора, тон "разоблачительной" брошюры Абрамова можно назвать только издевательским. Повествование ведется так, чтобы убедить читателя в том, что Неплюев - нездоровый человек, религиозный фанатик, нередко впадающий в истерики. Его педагогическая система - калечит детей и создают удушливую сектантскую атмосферу. Но кого же воспитал Неплюев? Сегодня, зная биографии многих братчиков, назову просто некоторые цифры. 42 его воспитанника впоследствии стали выдающимися учеными, деятелями культуры, педагогами. А подавляющее большинство нетитулованных академическими званиями братчиков - были честные, трудолюбивые, благородные люди, которых уважали окружающие - "По плодам их узнаете их".


ZT. Учреждение Н.Н. Неплюева как ШКОЛА-ХОЗЯЙСТВО имела две составляющие:


1) удушливо-назойливая надстройка (это и критикует Абрамов)


и


2) в ШКОЛАХ-ХОЗЯЙСТВАХ наличествующий здоровый базис реально воспитывающего подопечных трудового хозяйства.


Второе (указанный базис) воспитало ребят, как оно успешно воспитывало ребят во всех ШКОЛАХ-ХОЗЯЙСТВАХ за всю историю и по всему миру.


Но (!) сам по себе факт реального воспитания никак не оправдывает иезуитской натужности первой (надстроечной) составляющей у Н.Н. Неплюева: без такого натужного мировые ШКОЛЫ-ХОЗЯЙСТВА вполне обходились.


> Что касается самого Абрамова, то он впоследствии жалел, что так резко выступал в печати против своего воспитателя и признавался, что во время написания "В культурном скиту" не знал, что "на свете есть очень много несравненно худших людей, которые больше заслуживали моих разоблачений и моей ненависти".


ZT.1) Прошу указать источник последней цитаты из И.С. Абрамова.

2) У А.П. Чехова есть великий тезис: “Чужими грехами свят не будешь” (т.17, из записной книжки).


> Пишите, с уважением В. Авдасёв


ZT. Я поместил данный мой Вам ответ (в виде "комментария" к постингу "Анонсы") и на моем ЖЖ ejournal.com


30.12.08 14:42

Avdasev Valeriy

Здравствуй Z<оркий> T<олмач>! Спасибо за отклик.
Цитата Абрамова взята из его письма к В.Д.Бонч-Бруевичу за 1937г. Источник: РГАЛИ.Ф.1235.Оп.1.Д.22.Л.31-31об.
Весёлых праздников!


ZT. Фрагмент для сравнения. –

По данным из интернета. Собственность императорской семьи Михайловская усадьба на южном берегу Финского залива на верхней террасе в Стрельне под СПб. 21 ноября 1919 г. здесь была открыта детская трудовая школа–колония. С момента открытия до ареста осенью 1937 г. возглавлял эту школу-интернат по имени "Красные Зори" выпускник СПб университета, биолог по образованию Игнатий Вячеславович Ионин (1893- 1939).

Из книги Г.Г. Бубликовой и П.В. Голышева "Повесть о "Красных Зорях".

[...]

- Игнатий Вячеславович, вот заявление, прошу отпустить меня...

- А ты куда собрался?

- Вот тут объявление в "Ленинградской правде": при радиозаводе имени Козицкого открывается радиотехникум. Хочу по-настоящему овладеть этой профессией.

- Гм... А жить где будешь?

- Как где? Там же общежитие будет.

- Гм... Будет - это не значит, что есть! - Он повертел заявление, обмакнул перо и через весь лист написал: "Отказать! Ионин".

- Ступай в свой класс. Никуда ты не поедешь, а будешь кончать среднюю школу здесь, и смотри, чтобы без фокусов! Можешь идти!

Другим ребятам он тоже отказал, но некоторым разрешил.

11.09. Пятый урок провел Игнатий Вячеславович. Когда мы уселись в кабинете педагогики, он сказал, что отныне будет преподавать у нас педагогику и что многие ребята, будучи в Красных Зорях, обижались на него, а выйдя из них, присылают ему благодарственные письма.

После этого он охарактеризовал каждого из нас: Толю Шмидта он отругал за то, что тот курит; Зину Трунину, которая в классе считалась самой красивой, он назвал "мадам" за ее капризы; Леню Васильева - еще раз анархистом за его недостойные выходки; про Ваню Белых он сказал прямо, что тот держится в 9-м классе случайно и мы должны ему помочь, а про меня, что я был бы огромным дураком, если бы ушел в радиотехникум, который через две недели закрылся. А теперь он хочет, чтобы я стал радиоинженером!

Игнатий Вячеславович говорил живо, очень доходчиво, и слушать его, несмотря на едкую критику, было интересно.

[...]


Фрагмент с