Неплюев Николай Николаевич (1851-1908) цгиа спб Псковская 18 : 14-3-16654 1870 г. (?)

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5

Вы зашли на: .ru/doc/neplyuev.doc

От: Зиновий Тененбойм.

Неплюев Николай Николаевич (1851-1908) ЦГИА СПб Псковская 18 : 14-3-16654 1870 г. (?).

Абрамов Иван Спиридонович (1874-1960). В культурном скиту. (Среди неплюевцев) – 1902 РНБ Шифры 34.38.4.18 ; 91-3/8363 , Мф К1/23500

От автора.

Г-н Неплюев [Николай Николаевич 1851-1908] давно обратил на себя внимание печати; о нем в свое время дали отзывы: "Новое Время", "Неделя", "Виленский Вестник", "Рижский Вестник", "Русский Труд", "Сын Отечества", "Северный Курьер", "Образование", "Жизнь и Искусство", "Русская мысль" и другие периодические издания. За границей о г. Неплюеве писали: пастор Гутер в марсельском журнале "La Mission Interieure", профессор Боне-Мори в парижском журнале "Kevac Cbretienne", аббат Мотис в турском журналe "Bulletin de st. Martin", M-rs Creve (Крью) в лондонском журнале "Church Army" и др. Кроме того, 5 марта (н. с.) 1898 г. профессор церковной истории при парижской Сорбонне, Гастон Боне-Мори, сделал доклад о неплюевском братстве и своеобразной системе воспитания в его школах в заседании парижской академии, а академик Анатоль Леруа-Болье написал об этом докладе статью в "Новое Время". Наконец, в 1899г. сам г. Неплюев рьяно пропагандировал свою школу и "братство" на страницах прекратившейся ныне "Недели" в патетических статьях, правду сказать, проникнутых значительной дозой самовосхваления.

Мне думается, что среди громкого хора эмфатических похвал, несущихся из лагеря ревностных поклонников неплюевской идеи, не лишним будет и мое свидетельство, хотя бы потому, что учреждения г-на Неплюева и его "реформаторская" деятельность мне знакомы весьма близко, так как я пять лет учился в неплюевской школе.

Считаю нужным прибавить, что материалом для настоящей брошюры послужили, главным образом, мои статьи, печатавшаяся в "Русском Богатстве".

Опубликованные ранее сведения, теперь я дополняю некоторыми новыми фактами и сообщениями из позднейшей истории жизни и развития своеобразных неплюевских учреждений.

И. А.

Павловск. Спб.

"Воздвиженская школа — колыбель братства"

"И кто примет одно такое дитя во имя Мое; тот Меня принимает. А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня; тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской".

(Матв. 18; 5, 6).

В 1883 году г-н Неплюев писал: "Принять на себя трудное, тяжелое дело народного воспитания всего легче нам, русским помещикам, единственным обладателям в деревенских захолустьях нужного для того образования при материальных средствах и влиятельности общественного положения [ "Хлеб насущный". М. 1883. Стр. 6. ].

Конечно, гг. Полутыкины, Зверковы, Собакевичи, Иудушки Головлевы и т. п. русские помещики, столь неохотно расстававшиеся со своими крепостными, были ненадежными культуртрегерами и опекунами вчерашних рабов, но г. Неплюев не сознавал этого, и в качестве каявшегося дворянина с пафосом восклицал: "Россия докажет изумленной Европе самобытность мощного духа, если мы, люди имущее, сумеем, как нижегородцы во времена Минина, употребить наши богатства для спасения родины в минуту опасности" [ "Хлеб насущный", стр. 49. ].

"Со своей стороны, — обещал тогда же г. Неплюев, — я решился не теряя ни минуты приступить к деятельности в этом направлении... При первой возможности я разделю всю принадлежащую мне землю на участки десятин в 100, на каждом участки устрою небольшую ферму и отдам эту ферму в долгосрочную аренду земледельческим артелям, снабдив их заимообразно необходимым оборотным капиталом".

[ Вставка. – From .ru/mak-grki.htm А.С. Макаренко – М. Горькому 10.02.1926 ... Нужно признать общую неудачу коллективных хозяйств. Сельско-хозяйственные коммуны и артели, начинающие работу всегда шикарно, с полным инвентарём и всегда с кредитом, очень скоро начинают трещать, а потом лопаются с большими или маленькими скандалами. Их губят с одной стороны несвязанность коллективных и личных интересов, с другой отсутствие новых организационных форм хозяйствования. Коллективное хозяйство, так легко решаемое экономически, совершенно не исследовано психологически. Слишком легкомысленно думать, что стоит в распоряжение 200 человек передать тысячу десятин, как дело сразу станет на рельсы и останется только радоваться...]

Столь благое намерение г. Неплюев не стал тотчас же приводить в исполнение (NB. Заметим кстати, что оно не исполнено и поныне), а ограничился устройством маленького приюта для 10 бедных детей в местечке Янполе, Черниговской губ., Глуховского уезда, родовом поместье гг. Неплюевых. Содержание этой школы-приюта по расчету самого г. Неплюева обходилось всего в 629 руб., а с учителем, кухаркой и др. расходами в 1309 р. 18 к. Знаю я об этом потому, что, учредив свой приют, г. Неплюев, по обычаю, присущему этому деятелю, сейчас же написал о нем целую книгу ("Хлеб насущный" [Неплюев Н.Н., Хлеб насущный. – 1883 NLR Шифр 18.163.3.114 NLR Шифр Мф К1/11824]), в которой подробно отметил всякую мелочь, начиная от стенных крючков и оканчивая 60-ю парами портянок и 10-ю овчинными тулупами своих питомцев.

В 1885 г. крошечный приют был расширен и преобразован в мужскую низшую сельскохозяйственную школу с пятилетним курсом. Школа состоит в ведомстве Министерства Земледелия, от которого получает субсидии в размере 3500 руб. ежегодно.

[ ZT. т.е. учреждение Н.Н. Неплюева, - в отличие, скажем, от учреждений Н.Н. Жеденова, - имело государственное финансирование ]

Попечителем школы, со времени ее учреждения, состоит сам учредитель — г. Неплюев.

Учебный год в школе продолжается с 1 октября по 1 апреля; в остальное время (от 1 апреля по 1 октября) дети работают на полях и в мастерских. Летом каникул не полагается и отпуски бывают очень редки и кратковременны, в промежутках между работами.

Программа занятия такая же, как и в прочих сельскохозяйственных школах; здесь проходится: Закон Божий (краткий катехизис; православное богослужение; важнейшие события из церковной истории); русский язык (этимология, синтаксис, краткое знакомство с историей русской литературы); география (России и Европы); арифметика (простые и десятичные дроби, тройные правила); геометрия (по учебн. Малинина для городск. училищ); физика; элементарная химия; анатомия и физиология; сельскохозяйственная энтомология; ботаника; русская история (по учебнику Иловайского, старший возраст); законоведение (главнейшие законы, относящееся до крестьянского быта); пчеловодство; землемерие; черчение; садоводство и огородничество; скотоводство; молочное дело; скотоврачевание; земледелие; луговодство; краткие сведения по сельскохозяйственной экономии и счетоводству; лесоводство; пение и черчение.

Для практических занятий в распоряжении школы имеется хозяйство, которое составляют 51 дес, 1929 кв. саженей пахотной земли, 12 десятин лугу, 1 десятина 1057 кв. саж. под древесным и плодовым питомником; имеется 8 штук рабочих волов, 4 лошади, 4 коровы и 50 штук свиней — иоркширских, беркширских и тамворских.

Воспитанники выполняют все сельскохозяйственные работы, без исключения.

Рабочее время в школе распределяется таким образом: зимою — встают в 6 часов; с 8 до 12 ч. — классные занятия. а с половины первого до 4-х часов — работы в мастерских и по дежурствам; летом - встают в 4 часа, завтракают в 7 ч., обедают в 12 ч. и работу оканчивают в 7 ч. вечера, а иногда в 8 и даже в 9 ч. Большею частью воспитанники работают не на школьном хозяйстве, а на обширных латифундиях г. Неплюева.

ZT-вставка.

Княгиня Мария Клавдиевна Тенишева 1857-1928. Впечатления моей жизни. 1991. [Примерно 1890 г.] .. Вступив в переписку с Департаментом земледелия, мы достали уставы существующих еще в малом количестве с/х школ .. Ознакомившись с порядками действующих школ, нам захотелось поставить нашу школу в независимые условия и не впадать в ошибку, свойственную большинству с/х школ, то есть поставить дело таким образом, чтобы школьное хозяйство было совершенно отделено от хозяйства экономии и чтобы не было и речи о том, чтобы пользоваться трудами учеников для имения, как это делается во многих школах. Эти приемы нам были несимпатичны. О таких школах, где зачастую помещик злоупотреблял трудом учеников, не держал рабочих и требовал непосильной работы от юношей, почти мальчиков, еще не вполне развитых физически .. и крестьяне, и учащиеся были плохого мнения .. (с.66).

Кроме того, ученики по дежурству назначаются еще в школьные мастерские (столярно-плотничную и кузнечно-слесарную). Неплюевская школа находится в 10 верстах от упомянутого мною м-чка Янполя, в хуторе Воздвиженске, почему и называется "Воздвиженской сельскохозяйственной школой". В том же Воздвиженске в 1891 г. была открыта женская сельскохозяйственная школа с четырехлетним курсом (NB. Всё, что будет сказано о принципах, методах и приемах воспитания в мужской школе — применяется mutatis mutandis и к школе женской).

До сих пор я говорил о внешней стороне неплюевской школы; но она любопытна исключительно лишь своим внутренним бытом, с которым мы и не замедлим познакомить читателя.

Во главе воздвиженских учреждений стоит, само собой разумеется, Николай Николаевич Неплюев.

По отношении к школе ему присвоено, как я уже сказал, звание попечителя школы, а по отношение к братству

[ С неплюевским "братством" я подробно познакомлю читателя потом, а теперь замечу лишь, что так называется особая ассоциация, основанная на религиозных началах, в которую поступают окончившие школу воспитанники и воспитанницы.

]

— звание "посадника-блюстителя".

С личностью г. Неплюева хорошо знакомят его собственные, довольно-таки многочисленные, писания.

"С раннего детства, заявляет он, я носил глубоко в сердце религию любви и был в некотором смысле фанатиком любви... Не только присутствие человека грубо недоброжелательного, но даже присутствие человека равнодушного, холодного, доставляло мне тяжелое, иногда почти невыносимое страдание; я чувствовал, как дух мой коченел (?), как овладевает им паралич, мучительный, как смерть (?!)... В отсутствии любви я коченел, замирал, сердце наполнялось тоскою и ужасом..."

В столь тяжкие минуты, одно только чудесное могло утешить нашего будущего реформатора:

"только тогда я жил, и чувствовал себя счастливым, когда во сне видел бесконечно дорогие, неземные существа, (курсив наш), говорившие мне любовь свою..." [ "Книж. Недели", февраль. 1899 г. ].

[ ZT. Такое как бы напоминает с одной стороны и отчасти - основателя ислама Мухаммада (570-632), а с другой стороны и тоже отчасти - главного персонажа из повести А.П. Чехова "Черный монах" ( .ru/cher_mnx.htm ). Но в отличие от Мухаммадовой, деятельность Н.Н. Неплюева не имела военно-политической составляющей.

А то бы... ]

Вообще говоря, как человек, видимо отмеченный [ZT. как и Мухаммад] Божьим перстом, г. Неплюев отнюдь не походил на резвых и беззаботных шалунов - проказников: "я рано начал думать, — продолжает он, — вдумчиво относиться к явлениям окружающей жизни, многое не по-детски понимать... Всем существом своим я чувствовал, что кроме этого земного Mиpa, есть мир иной, более естественный (sic), более сродный душе моей. В этот мир я верил бесконечно больше, чем в тот мир, который я видел глазами (?!). И я погружался в восторженную религиозность.

Ежедневно, утром и вечером, я подолгу молился, доходя в детской молитве моей, до блаженства экстаза (курсив наш) [ Ibid. стр. 10. ]).

Очевидно, г. Неплюеву с самого дня его рождения предназначено было судьбой устраивать "Крестовоздвижинское братство"; действительно, — "во сне мне было указано дело любви, воспрянуть духом, пойти по указанному пути, приняться за дело любви [ Ibid. стр. 10. ].

"Эта мысль, — поясняет еще раз г. Неплюев, — была дана мне сновидением, в котором я видел себя в избе, в обществе крестьянских детей, с которыми беседовал. Лица их были как бы преображенными, просветленными гармоничным сочетанием света, разума и вдохновения любви".

"Сон этот, — говорит г. Неплюев в другой своей книги ("Воздвиженская школа — колыбель трудового братства"

{Неплюев Н.Н., Воздвиженская школа колыбель Трудового братства. [1885-1895]. – 1895 NLR Шифр 18.176.1.17})

повторялся 6 раз сряду и, замечательно, через пять лет, осуществился наяву в мельчайших подробностях". Это достопримечательнейшее событие произошло в 1881 г. С тех самых пор г. Неплюев и начинает действовать в указанном направлении и ныне достигает таких результатов, которых, по его заявлению, "предвидеть было невозможно"...

Две названный сельскохозяйственные школы и являются питомником, или "колыбелью братства", где дети воспитываются на заданную тему для предстоящей жизни в "братстве", — "единственно разумной форме жизни на земле" (выраж. г. Неплюева), где "отзывчивые любящие души, как цветки распускаются и благоухают под животворными лучами любви, в ее живительной атмосфере" ["Книж. Недели" 1899 г. февр. стр. 20.]. Увы! скептически настроенному и — скажу правду — беспристрастному наблюдателю кажется, что "души распускаются под лучами обыкновенного школьного соглядатайства и благоухают в атмосфере ханжества, лицемерия и "благочестивой" ябеды"... [ А. Яблоновский. Педагогическое декадентство. "Сын Отеч". 1899 г. № 298. ]

[ ZT. Существует и: Яблоновский А.А. Гимназические годы. – 1922 РНБ 2002-3/2722. Яблоновского еще не смотрел. ]

Впрочем и сам г. Неплюев оставался доволен далеко не всеми нами, своими питомцами, — некоторые из нас представлялись ему холодными, озлобленными и ожесточенными... "Ожесточение это может принять чудовищные размеры, — пишет он, — выразиться в самых уродливых формах"... Но и это не беда... "Это ничто иное, как конвульсии, агония старого человека, муки рождения от совести в совесть... Грустные явления, бывшие прежде нормальными, стали исключением, и грубые умом и сердцем люди, составлявшие прежде большинство, являются теперь чужаками, возмущающими нравственное чувство, любовь и совесть большинства".

Словом, трансформирование детских душ и умов теперь идет куда успешнее!

Посмотрим же, из каких таких элементов состоит эта лаборатория душ, изменяющая их так радикально... Самая крупная особенность в организации Неплюевских школ — это т.н. "Братские кружки воспитанников" — "старший кружок" и "младший кружок"

[ZT. религиозные пионеро-комсомольцы, члены основанного Н.Н. Неплюевым то ли религиозного ордена иезуитского пошиба, то ли секты с культом некой настырно-припадочной, кокетствующей, воспарённой на котурны тартюфской "любви"].

Дело в том, что все воспитанники (их всего 75 ч., возраст воспитанников от 12 лет) разделяются на 3 категории. Самые примерные (с точки зрения г. Неплюева) по своему поведению воспитанники старших классов составляют "старший братски кружок", находящейся под личным покровительством г. Неплюева; члены этого кружка являются самыми близкими помощниками попечителя, так сказать, его "сподручниками". По субботам, сидя за чайным столом в доме своего патрона, члены описываемого кружка рассказывают ему все самомалейшие подробности школьной жизни остальных воспитанников. Прием нового члена в "старший братский кружок" является событием в жизни школы и празднуется там с особой торжественностью. Всякому члену этого кружка поручается воспитывать четырех или пяти младших воспитанников, которых он, старший, должен "привести к подножию "Креста Господня", как принято выражаться в школе. История возникновения "кружков", по словам самих неплюевцев, такова:

"Объясняя детям на одной из бесед евангельский стих; "Кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает" (Мате. 18, 5) Николай Николаевич (Неплюев) сказал им, что если хотят они, то могут и к своей жизни приложить эти слова Христа, пусть только с любовью отнесутся к слабейшим своим товарищам в нравственном отношении и своим любовным общением помогут им заметить и исправить свои недостатки. Прошло несколько времени, и Н. Н. с радостью заметил, что многие из трудных в воспитательном отношении учеников стали заметно лучше; оказалось, что старшие дети после той беседы согласились разобрать между собою этих младших товарищей, чтобы по возможности влиять на них в добром направлении; находясь в постоянной и более тесной связи со своими товарищами, чем Н. Н., они и успели сделать больше. Вот таким-то естественным образом было положено начало правильной организации братских кружков среди воспитанников" [ "Самобытное воспитание". А. Лютецкий. М. 1900 г. стр. 48 ] [ ZT. Лютецкий Ал-др Ал-дрович. Школы Н.Н. Неплюева, как пример самобытного воспитания. – 1900.23 РНБ 20.58.6.78. / Он же: К вопросу о реформе средней школы. Самобытное воспитание. М.1900.95 РНБ 20.58.6.73. ZT. Лютецкого не смотрел. ].

Не все однако воспитанники обнаруживают желание устремляться на лоно кружка, есть так называемые "внекружковые" воспитанники, о которых г. Неплюев отзывается не иначе, как с неодобрением и сердечным сокрушением. Старший и младший кружки употребляют все свое усердие и все свои миссионерские способности на то, чтобы обратить "внекружковных" в "кружковых". Школьная практика выработала много сильных мер, посредством которых присные г. Неплюева "влияют" на своих младших; так например, каждый младший воспитанник обязан вести дневник, который непременно прочитывается старшим. Старший отмечает все выдающиеся места ученических записей и передает г. Неплюеву. По очереди старшие, вместе со своими младшими часто ходят к г. Неплюеву на дом, чтобы рассказать про свою духовную жизнь, т. е. исповедоваться, и потом помолиться вместе с воспитателем. Воспитанник становится на колени перед большим распятием, г. Неплюев опускается рядом с ним, обнимает его и молится.

Помимо регулярных собраний братских кружков в доме попечителя, нередко устраиваются собрания чрезвычайные; так например, в день ангела кого-либо из братьев, собирается весь кружок, чтобы помолиться и прочесть характеристику именинника, написанную одним из братьев. У меня сохранилась одна из них, довольно таки типичная для "стиля" неплюевцев. Чтобы дать почувствовать читателю, что такое характеристика, привожу ее целиком, во всем великолепии братского красноречия и смиренномудрия:

"Дорогой наш брат, Иван!

Всем нам не нравится в тебе, Иван, чрезвычайный разгул; он иногда доходит до того, что ты грубо обращаешься с товарищами, особенно в борьбе. Часто ты разгульно кричал, сочувственно присвистывая рабочим, когда они пели грубые и разгульные песни:

Иван! не нравится это нам в тебе.

Ты теперь поступил в старший братски кружок и надо тебе подавать младшим пример хороший, а не дурной.

Иван! не нравится нам в тебе вспыльчивость, а при ней и жестокость, — так ты однажды, вспыливши, бил вола кулаком. Не было, Иван, в тебе тогда жалости к невинному животному. При вспыльчивости ты грубо обращаешься со старшиною и старшими. Иван! не доброе чувство ты внушал тогда товарищам к себе, не всегда они могли чувствовать и к тебе любовь и уважение.

Иван! Ты очень горд и самонадеян. Когда кто из товарищей указывал тебе с любовью на то, что могло быть для тебя вредным, ты гордо отвечал: "сам знаю, что делаю"!

Подумай, Иван, что ты говорил этим. Ты этим говорил, что говорят и многие другие в школе Н. Н—у и старшим: "Иди ты дальше со своими добрыми чувствами!" Также при самонадеянности, ты не заботился о своем здоровье и о здоровье товарищей, — ты нисколько раз подвергался большим опасностям: весною при разливе воды, ты нисколько раз попадал в воду; однажды ты лазил на столб колокольчика и брался рукою за карниз, желая повиснуть на нем; если б ты повис, он непременно сломался бы и ты бы упал и расшибся.

Подумай о том, какое бы это горе было для твоих друзей.

Иван! замечали за тобою, что ты также не заботишься о здоровье товарищей; ты при борьбе с ними неосторожно бросаешь их и они могли сильно ушибиться.

Иван! были случаи, что ты с неуважением относился к учителю. Однажды учитель спросил:

— Почему А—мов не поет?

Ты ответил:

— Потому что у А—мова голова болит!

Не всегда ты был послушен старшим.

Тебе старшина говорит "делай то", а ты не слушаешься его.

Иван! очень нам не нравится в тебе, что ты по самонадеянности упорно не соглашаешься с решениями товарищей в круге, когда они порицают тех, кто дурно поступает; ты всегда готов извинить дурного и считаешь товарищей несправедливыми, тогда как они справедливее тебя, не примиряясь со злом.

Иван! оправдывая виноватого, ты дурно настраиваешь его против воспитателей. Такие, как Свир—ко Н. Пав—в П. с радостью прицепятся к твоему оправданию и будут считать несправедливыми тех, кто их порицает; это настоящее зло для легкомысленного Н., который никогда почти не обдумывает хорошенько, и для гордого П., который может сказать, что он прав, а все виноваты.

Ты часто хвастался тем, что больше других прочел книг. Нечем хвастаться, — ведь ты проводил время в чтении ради развлечения, тогда как это время можно было провести с пользою для других.

Иван! настоящий христианин не может так думать как ты; ты, Иван, предпочитая малороссов всем другим народностям, готов восторгаться в них даже дурным.

Иван! христианин не может так думать, для него всяк брат, в ком Христос, несмотря на то кто он, — малоросс, великоросс или кто другой. В своих сочинениях ты сочувственно говоришь и о "вечерныцях" и о пьянстве. Это измена Христу ради Малороссии и ее обычаев.

Порицаем мы в тебе, Иван, излишнее увлечение литературой. Часто ты увлекался чтением повестей и романов, а уроков не приготовлял. Много читал для развлечения, а того читать не хотел, что могло принесть большую пользу. Ты не хотел читать сочинения по богословию, где разъясняется Слово Божие, которое для нас самое главное, как руководитель жизни нашей, как указатель пути ко спасению.

Подумай, Иван, как ты поступил в одном случай: ты просился идти домой в м-чко Воронеж на праздник, когда решено было читать характеристики братьям твоим, когда должен был состояться круг и маевка, я ты все это расстроил. Ты, Иван, подал пример и другим товарищам, которые сразу ухватилась за него, потому что они никогда не желают проводить время сообща в беседах. Благодаря вам, ни чтения характеристик, ни круга, ни маевки не было.

Ваня! не одно дурное мы в тебе видим, видим в тебе и то доброе, за что любим тебя и уважаем.

Ваня! ты добрый, отзывчивый, и мы любим в тебе душу живую, отзывчивую, — всегда ты, Ваня, почувствуешь любовь брата своего и ему ответишь тем же. Ты, Ваня, умеешь отвечать добрыми чувствами на любовь. Эту-то отзывчивость в тебе мы высоко ценим и дорожим ею. Ваня! любя все прекрасное в природе, ты любишь и душу человека, это очень радует нас. Люби, Ваня, ее, потому что она бессмертна, и что только в ней мы можем видеть образ Божий. Мы знаем, что ты приходил в восторг, когда разговаривал с братом и видел что он говорит от души и искренно — ты радовался его доброму настроению, — и это нас радует, Ваня!..

Желаем мы тебе, Ваня, поскорее отделаться от всего дурного, на которое мы тебе указали здесь и укрепиться во всем хорошем и добром.

И да восторжествует в тебе добро над злом!"

Подписано: — "Искренно любящие тебя братья" Никита, Митрофан, Тихон, Михаил, Алексей, Александр, Аким и др.

Подобную же характеристику обязан написать "старший" каждому своему "младшему" и представить ее в совет "старшего кружка" каждый год, к 1-му января. Чтобы облегчить свою работу, старшие заводят у себя особые тетрадки, в которых отмечают большие и малые проступки младших. В конце года подводится итог и составляется характеристика, в которой исследуется вопрос, как относился данный воспитанник к Богу, к г. Неплюеву и к товарищам; здесь же в подтверждение приговора приводятся разные эпизоды из его жизни, напр.: "Дьявольская гордость его постоянно внушала ему, что все его обижают, и он защищался: был груб и зол, все это он долго таил в себе, но, наконец, один случай заставил его высказаться.

"Я был со своим кружком у Николая Николаевича (Неплюева) и рассказал ему все, что знал об N. Н. Н. после говорил с ним и N жаловался на всех и на всё, обвинял всех, выгораживая себя, считая себя обиженным и покинутым. Ни капли любви к кому бы то ни было, ни слова благодарности тем, кто о нем заботился, одно лишь холодное обвинение и мрачное озлобление.

Такая холодность и черствость, такая страшная гордость возмутила Н. Н. Его воспитанник, которого он доверчиво взял к себе, совсем не зная его раньше, которого он окружил отеческою заботливостью и любовью, которого поручил любовным попечениям одного из членов старшого братского кружка, которого, несмотря на неприятный его характер, из желания согреть любовью приняли в члены младшего братского кружка, этот воспитанник теперь ему бессовестно говорит, что он всеми обижен и покинут! Н. Н. позвал меня к себе и при нем рассказал все, что услышал от N, желая, как он говорил, чтоб я знал, с кем имею дело. "Н. Н. сильно волновался; он с возмущением говорил, что не даст ему мучить меня потому, что любит меня. Но N сравнительно оставался спокоен. Тогда Н. Н. окончательно возмутился и грозно приказал ему просить у меня прощения на коленях (!).

N, действительно, стал тише, ласковее и ближе с товарищами, хотя во многом жил по прежнему. Горячего желания работать на дело Божие у него еще не видно. Совесть, вероятно, заговорила в нем, любовь же спит непробудно. Молитвенного настроения еще нет" [ Этот красноречивый отрывок из братской характеристики приведен, между прочим, самим г. Неплюевым в его книге "Воздвиженская школа — колыбель трудового братства". Стр. 113. ] (sic!)...

"Младший братский кружок" [ZT. пионеры, готовящиеся стать комсомольцами] является необходимой ступенью для каждого воспитанника, задумавшего вступить в "старший кружок". Члены этого кружка задаются целью помогать друг другу совершенствоваться в духовно-нравственном отношении; они также зорко следят и за внекружковыми воспитанниками; если кто-нибудь из кружка заметит проявление "доброй воли" со стороны внекружкового воспитанника, то сейчас же сообщает об этом кружку; кружок зовет кающегося грешника в свое собранье и, при общем ликовании, торжественно выражает ему похвалу; после некоторого испытания, совершается в ближайший праздник очень пышный прием обращенного воспитанника в братски кружок.

На приеме непременно присутствуем и принимает участие Н. Н.

В назначенный день и час "братские кружки" приходят из школы в дом г. Неплюева и собираются в его спальне-молельне.

В день приема, эта комната имеет вид довольно оригинальный: на передней стене висит огромный, широкий деревянный крест, на котором почти во весь человеческий рост изображен распятый Спаситель. У подножия креста стоит черная шкатулка; на ее крышке что-то написано; можно разобрать слова:

"...убиенного отрока Симеона"...

В этой шкатулке, кажется, сохраняются окровавленные одежды одного бывшего воспитанника, убитого нечаянно посторонним лицом вследствие неосторожного обращения с огнестрельным оружием.

Перед распятием, то ярко вспыхивая, то погасая, мерцает большая позолоченная лампада. Часть передней и левой стороны сплошь уставлены иконами в золотых и серебряных ризах. В тяжелых бронзовых канделябрах горит множество стеариновых свечей. На маленьком черном столике, стоящем перед распятием, лежит небольшой желтый крест, сделанный из оливкового дерева и освященный на Гробе Господнем. Это самая большая святыня братства.

Вся комната декорирована яркой зеленью и свежими душистыми розами. Со всего дома снесены сюда пальмы, фикусы, олеандры и др. экзотические растения.

По обе стороны распятия стоят два маленьких воспитанника в цветных шелковых курточках, обшитых парчой, и держат знамена братства. Один знаменосец — брюнет — держит красное знамя, другой — блондин — голубое.

Перед иконами стоит г. Неплюев, окруженный "братьями-воспитанниками".

Все одеты в белоснежные блузы; на груди у каждого брата висит братский серебряный крестик. У Н. Н. крест особенный — большой, массивный, с бриллиантовой звездой посредине. Возле Н. Н. стоит его матушка, рожденная Шлиппенбах, и две пожилые сестры, тоже в белых одеждах и с крестами поверх платья.

Братское торжество состоит из чтения Евангелия (от Матвея гл. III, V и X), произнесения молитв и пения. Некоторые молитвы написаны самим г. Неплюевым специально для данного празднества ("Звуки души").

Когда окончатся моления, г. Неплюев вызывает поступающих в кружки воспитанников и говорит, обращаясь к "братьям": Если кто из вас желает у них спросить, как они понимают цель братского кружка, отношения к братьям по кружку, к старшим воспитанникам и ко мне, — спросите!

Из толпы "братьев" несется вопрос:

- Как вы должны относиться к вашим новым братьям?

Следует длинное объяснение, произнесенное робким вибрирующим голосом:

— Мы должны любить... помогать им своими советами, замечаниями... Если же кто преслушает наш совет, мы должны о таковом сообщить кружку, и кружок поговорит с ним.

— А если он и кружок преслушает?

— Тогда он будет нам как язычник и мытарь...

Потом новопоступающие дают разные братские обеты; г. Неплюев спрашивает их:

— Обещаете ли вы оставить отца и мать свою и идти за Христом? [ZT. Идущий от самого Иисуса Христа совершенно сектантский тезис, - подробней в моем

Blog

Неплюев Николай Николаевич (1851-1908) цгиа спб Псковская 18 : 14-3-16654 1870 г. (?)