Geum.ru

Научно-популярное приложение «Большой взрыв» Выпуск 3 Содержание

Вид материалаРеферат
Подобный материал:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12
     Одновременно с великанами возникла гигантская корова Аудумбла. Она паслась на льду, облизывая соленые ледяные глыбы. Вскоре из этих глыб вышел могучий гигант Бури. Его сын Бёр взял себе в жены великаншу Беслу, и она родила ему трех сыновей-богов – Одина, Вили и Ве.
     Братья-боги не пожелали сносить господства жестокого Имира. Они восстали и убили его. В крови Имира потонули почти все великаны. Только великану Бёргельмиру удалось спастись на лодке вместе со своей женой.
     Из тела Имира братья-боги сделали землю, из черепа – небесный свод, из костей – горы, из волос – деревья, из зубов – камни, из мозга – облака. Из искр царства огня были сделаны звезды. Затем из ясеня был сотворен мужчина, а из осины – женщина. Мужчину звали Аск, а женщину – Эмбла.
     Однажды, роясь в земле в поисках железной руды, братья-боги нашли в ней червей.
     – Что нам делать с этими неуклюжими существами? – спросил Ве. – Мы уже населили весь мир. Эти черви никому не нужны. Может быть, их следует просто уничтожить?
     – Ты ошибаешься, – возразил Один. – Мы населили только поверхность земли, но забыли про ее недра. Давайте лучше сделаем из них маленьких человечков-гномов, или черных эльфов, и дадим им во владение подземное царство, которое будет называться Страной Черных Эльфов.
     – Я согласен с тобой, – сказал Ве. – Но мы забыли про воздух. Давай превратим одних червей в черных эльфов, а других – в светлых эльфов. Светлых эльфов можно поселить в воздухе между землей и Асгардом, назвав эту страну Страной Светлых Эльфов.
     Боги согласились с этим предложением. Так появились в мире эльфы и гномы. Гномы вскоре стали искуснейшими мастерами. Никто лучше гномов не умеет обрабатывать драгоценные камни и металлы. Светлые эльфы научились выращивать самые красивые и ароматные цветы. Каждый год они покрывают цветами землю, чтобы она была еще лучше и краше.
     Высоко над облаками лежит страна богов Асгард, которую соединяет с землей радуга. В центре Асгарда растет исполинский ясень. Около ясеня стоит трон владыки мира и старейшего из богов Одина.
     Когда-то в молодости пришел Один к великану Мимиру и попросил у него разрешения напиться воды из источника мудрости.
     – Ничего не дается даром, а особенно ум, – ответил великан. – Скажи, что я получу от тебя взамен.
     – Все что хочешь!
     – Тогда отдай мне свой правый глаз.
     Один призадумался, но потом решительно сказал:
     – Хорошо, я согласен. Умный и одним глазом видит больше, чем глупый двумя.
     С тех пор у Одина остался только левый глаз, но зато он испил воды мудрости и для него нет больше тайн ни в настоящем, ни в прошлом, ни в будущем.
     Дворец Одина, Валгалла, самый большой и красивый в Асгарде. В его просторных залах живут храбрые воины, павшие в битвах.
     Кроме Одина, в Асгарде живут и другие боги. Первым из них считается старший сын Одина, бог грома Тор, могучий рыжебородый богатырь. Тор покровительствует крестьянам-хлебопашцам.
     Красивый и чистый душой Бальдр – сын Одина и богини Фриг. Бальдр – бог весны и самый добрый среди богов.
     Тир – бог войны. У него одна левая рука, так как правую он потерял, спасая богов от страшного чудовища.
     Браги – бог поэтов и скальдов.
     Бог огня Локи происходит из рода великанов. За его необыкновенно острый ум боги разрешили ему жить в Асгарде. Локи высок ростом, красив и смел, но он очень зол и коварен. На него никто не может положиться.
     В Асгарде живут и прекрасные девы-воительницы – валькирии. Валькирии невидимо принимают участие в каждой битве. Они уносят павших воинов в Валгаллу и там прислуживают им за столом.
     Скандинавия – страна фьордов, приземистых сопок с языками нетающего льда и мохнатыми шапками суровых лесов. Тяжела здесь жизнь пахаря, обдуваемого холодными ветрами и обделенного плодородием почвы. Тяжела и жизнь рыбака, промышляющего в свинцовых северных водах. Сама природа как бы выталкивает ладьи викингов из узких заливов на простор грозного моря.
     В конце VIII столетия викинги вторглись в Британию. Первое знакомство Западной Европы со скандинавами оказалось не из приятных. Позднее западноевропейцы стали называть викингов норманнами, то есть северными людьми, а на Руси их называли варягами.
     Началом пиратских походов викингов в сторону Западной Европы считается нападение 8 июня 793 года на богатый монастырь Линдисфарн, расположенный на острове у восточного побережья Шотландии. Монастырь был разграблен и сожжен, а его обитатели беспощадно уничтожены. Вообще надо заметить, викинги предпочитали грабить церкви и монастыри, резонно полагая поживиться накопленными там сокровищами. Дело дошло до того, что в конце церковной службы верующие стали петь: «Боже, спаси нас от норманнов!»
     Если вначале викинги ограничивались пиратскими набегами на английское побережье, то с середины IX века они стали захватывать целые области и там селиться. В конце концов ими была аннексирована вся северо-восточная часть Англии. Затем викинги достигли Исландии, где также создали поселения.
     По Эльбе, Везеру и Рейну викинги проникали в Германию. В 854 году они разграбили Гамбург.
     Особенно сильно страдала от набегов норманнов Франция. В 841 году они опустошили Руан, в 843 году сожгли Нант, а в 845 году разграбили Париж. В 911 году под предводительством Роллона норманны завоевали территорию в устье Сены, которая позднее получила название Нормандии. Селившиеся здесь норманны очень скоро слились с местным населением. Со временем чужеземцы переняли язык и обычаи коренных жителей Франции.
     Около 860 года викинги впервые появились в Средиземном море и опустошили берега Испании, Италии и южной Франции. После этого они продвинулись до побережья Северной Африки и Малой Азии.
     В Восточной Европе викинги также занимались разбойничьими набегами, но не в той мере, как в Западной Европе. Со славянами они предпочитали заниматься торговлей, поставляя разнообразные товары, включая «живой товар», в Иран, Константинополь и соседние с ними страны. Путь варягов из Скандинавии в Иран пролегал по Волге и Каспийскому морю, а в Константинополь – через Финский залив, Неву, по Ладожскому озеру, реке Волхов, озеру Ильмень, реке Ловать, через часть Даугавы и дальше по Днепру – в Черное море. Византийские императоры с охотой брали к себе на военную службу сильных, смелых и выносливых викингов.
     Боевые «драконы» викингов наводили страх на многие прибрежные города и селения Европы и Африки. Эти ладьи были построены весьма разумно, о чем можно судить по умелой реконструкции одной из них, найденной в 1880 году. В 1893 году экипаж из тринадцати человек за сорок дней совершил на ней парусный переход из Норвегии в Чикаго. Судно шло со скоростью до десяти узлов и великолепно вело себя даже в очень тяжелых погодных условиях Атлантики. Оно было водоизмещением 28 тонн, имело 23,8 метра в длину и 5,1 метр в ширину. При высоте борта 0,9 метра над водой глубина корпуса в средней части ладьи составляла 1,75 метра.
     На каждой ладье у викингов была команда минимум из восьмидесяти человек, поскольку каждая вахта должна была состоять из сорока человек. Одна вахта обслуживала 32 весла (с каждого борта ладьи по 16 весел), а также руль и паруса. Вторая вахта в это время отдыхала.
     Ладья имела тринадцатиметровую мачту с полосатым четырехугольным парусом площадью около 70 м2.
     Изображение головы дракона надевалось на форштевень только во время военных походов.
     Ошибочно считать викингов только кровожадными морскими разбойниками. Не будем забывать, что с малых лет они воспитывались в духе старинных саг, согласно которым война, разбой и грабеж были делами героическими, а военное братство и взаимовыручка считались непререкаемыми ценностями. Скажем, за смерть товарища врагу мстили даже ценой собственной жизни. Добыча делилась поровну между всеми членами команды боевого «дракона» с учетом доли предводителя, который перед походом выбирался членами дружины.
     У викингов имеются вполне весомые заслуги перед историей. Так, во время своих походов они открыли Исландию, Гренландию, Северную Америку, то есть еще за несколько столетий до Колумба отважные мореплаватели проложили путь в Америку по водам Северной Атлантики. Совершая плавания вокруг Европы, викинги освоили важный в транспортном отношении район, включавший в себя не только морские пути из Балтийского моры в Черное, но также и все крупные европейские реки. В последующие века эти магистрали сыграли решающую роль в торговле европейских народов.
     Так, начав с германцев Алариха, мы, проделав сложное путешествие, спустились на ладьях викингов в Черное море и возвратились в Византию.
     И снова варвары. Итак, мы вновь в V веке. Вандалы и аланы, теснимые вестготами, захватывают часть Испании и перебираются в Северную Африку, где создают свое королевство и заводят большой пиратский флот для грабежа островов и побережья Западного Средиземноморья.
     А с чего все началось?
     В 428 году вандалы избрали своим королем Гейзериха, который предпринял строительство кораблей по римскому образцу. На эти корабли было погружено все имущество вандалов, включая лошадей и повозки. В 429 году вандалы и примкнувшие к ним аланы и готы в количестве 80 тысяч человек переправились на побережье Северной Африки. Высадившись, они начали постепенно продвигаться на восток вдоль побережья, пока в 439 году не достигли Карфагена, который сделали своей столицей.
     Король вандалов Гейзерих, отъявленный пират, был последователем арианского учения, одного из течений в христианстве, основанного священником Арием, жившим в IV веке.
     В 318 году Арий выступил против догмата церкви о единосущности Бога-Отца и Бога-Сына, утверждая, что Христос по своим божественным свойствам и славе ниже Бога-Отца, ибо Бог-Отец предвечен, тогда как Христос создан им, но не из божественной сущности, а из ничего. В 325 году Никейский Вселенский собор сурово осудил арианство. Сам же Арий был изгнан из Александрии. Однако его учение нашло множество приверженцев и получило распространение далеко за пределами Египта в период IV–VI веков.
     Что касается арианства Гейзериха, то оно его устраивало не столько ясностью и понятностью в трактовке основополагающих идей христианства, сколько возможностью оправдывать свои морские разбои волею Божией, которая указывала ему тех, кого следовало карать и грабить.
     Главной ударной силой и основным источником средств существования вандалов являлся их флот. С его помощью они захватили Балеарские острова, Сардинию, Корсику и некоторые районы Сицилии. Были совершены также набеги на Грецию, что вызвало недовольство Византии. Против вандалов направился флот под командованием Базилиска в составе 212 галер, на которых находилось 70 тысяч воинов. Вандалы разгромили этот флот. В результате победы над византийцами большая часть североафриканского побережья отошла к Гейзериху.
     В 455 году вандалы разграбили и разрушили Рим, вследствие чего в память народов вошло нарицательное выражение «вандализм», введенное в оборот одним епископом, свидетелем этих ужасных событий. Но очень скоро вожди вандалов привыкли к богатству, роскоши и праздности, ослабили свой боевой дух и притупили бдительность. Этим воспользовались ромеи. Снарядив огромный военный флот, они в 534 году напали и поголовно истребили вандалов. После такой военной экспедиции от вандалов ничего не осталось – ни памятников, ни могил, ни сведений о языке.
     Век V насыщен драматическими событиями. С этим веком связано восшествие звезды Аттилы, храброго вождя гуннов, создавшего мощный боевой кулак из разрозненных племен готов, герулов, лангобардов и славян.
     Личность Аттилы, его происхождение окутаны тайной. Известно, что в качестве заложника он получил неплохое воспитание в Риме. Став в 434 году вождем гуннов, заставил обе империи платить себе дань.
     Из придунайских степей гунны, ведомые Аттилой, хлынули в Италию и Галлию. Варвары достигли районов Луары. Здесь на полях Северо-Восточной Галлии произошла их битва с ромеями, на стороне которых сражались вестготы, франки и бургунды. Поле битвы осталось за ромеями и их союзниками, но уже в следующем году гунны напали на Северную Италию, сокрушая все на своем пути. Однако в самый кульминационный момент Аттилу, этого «бича божьего», настигла загадочная смерть на равнине Паннонии. Произошло это в 453 году. Смерть опаснейшего врага Рима привела к распаду гуннского союза.
     Историки эпохи Возрождения приписывали Аттиле важную роль в основании Венеции. Современные же ученые считают, что жители северных берегов Адриатики, узнав о приближении гуннов, бежали на острова Лагуны, где и основали Венецию как убежище от варварских набегов.
     В 476 году вождь германского племени скиров и предводитель германских наемников в Италии Одоакр сверг последнего западноримского императора, отправив его на постоянное жительство в окрестности Неаполя, а сам принял титул короля. Новый правитель Италии номинально признал верховную власть византийского императора Зенона Исаврянина, который благодаря этому стал считать себя законным владыкой Востока и Запада. Италия же на многие века оказалась разделенной между варварами и Византией. Так завершилась история существования Римской империи.
     Не долго правил своим королевством Одоакр. Воспользовавшись удобным случаем, византийский император сговорился с вождем остготов Теодорихом и тот, напав на Италию, разбил войска Одоакра и убил самого Одоакра, а затем безжалостно уничтожил все его окружение – родственников, друзей, придворных. После этой резни Теодорих, заняв место свергнутого короля, начал править сам.
     Несмотря на свою неграмотность, Теодорих умел проявлять достаточную гибкость в государственных делах и ценить просвещение. При нем в Риме процветали литература и науки, в миланских школах преподавали риторику, в которую были вплетены элементы юриспруденции.
     «Последний римлянин» и его время. Одним из министров Теодориха был Аниций Манлий Северин Боэций, знаменитый мыслитель и писатель раннего Средневековья, автор всемирно известного сочинения «Утешение философией».
     «Последним римлянином» назовут потомки Боэция, трагически погибшего на пороге новой средневековой культуры. Именно он бросил семена античного наследия в непривычную для них почву христианских страстей. Эти семена не только взошли, но и дали богатый урожай, питавший Данте, Петрарку, Боккаччо, Чосера, Томаса Мора, Анатоля Франса...
     Боэций происходил из богатого и влиятельного рода римской знати. После смерти отца воспитание мальчика было доверено знатному римскому патрицию Аврелию Симмаху. Боэций любил и уважал своего приемного отца, который внимательно следил за его воспитанием и помогал осваивать премудрости науки.
     В детстве и юности Боэций посещал лучшие школы Рима, где имел возможность основательно познакомиться с идеями и произведениями античных авторов.
     Школьные занятия велись в традиционном духе. Главное место занимала риторика как объединяющая различные знания дисциплина. Высоко оценивая риторику, римляне включали в нее юриспруденцию и философию. С большим уважением относились к риторике и средневековые проповедники, поскольку их проповеди нуждались в теоретическом и практическом подспорье для усиления воздействия на души верующих.
     Средневековая риторика постоянно испытывала влияние со стороны общего литературного процесса, происходившего в Западной Европе в IV–V веках. В этот период деятельность риторов приравнивается к творчеству поэтов, и такого рода симбиоз сохраняется на протяжении всех Средних веков как характерная черта этого отнюдь не слишком темного времени.
     Риторика культивировалась также для целей юриспруденции. Согласно некоторым средневековым риторам, риторика – это прежде всего юридическое искусство. Особенно популярны подобные взгляды были в Каролингские времена (VIII–X века).
     Римская юриспруденция нашла отклик у ранних идеологов христианства и была не без пользы для церкви применена к нравственно-религиозному закону. Христианская интерпретация идеи естественного права отразилась на представлении о сущности этой идеи. На место морального закона, разлитого по всей вселенной, как учила пантеистически настроенная философия стоиков, определявшая в известной мере мировоззрение наиболее просвещенной части римских юристов, христианство поставило премудрость и волю Божью в качестве источника нравственного закона. В соответствии с этим должны были измениться и представления о естественном праве. Последнее перестало казаться проявлением безличной природы и стало рассматриваться как отражение божественной справедливости согласно предначертаниям Творца.
     В Средние века изменчивой части права (положительному праву), то есть той части права, которая обязана своим происхождением человеческой воле, противополагались неизменные установления божественного и естественного права. Естественное право в представлении того времени являлось действующим правом. Сомнения же касались только вопроса, сливается ли оно с понятием божественного права или сопоставляется ему. Но одно было бесспорно: естественное право признавалось обязательным и считалось выше всякого другого человеческого законотворчества.
     Из сочетания римского права и правоположений, содержащихся в Священном Писании, образовалась система естественного права Средних веков. Идея естественного права носила в Средние века теократический характер, то есть подчинялась властно-политическим устремлениям церкви.
     Было бы наивностью думать, что упадок римского права в Средние века обязан конфликту между христианством и язычеством. Достаточно сослаться на Кодекс Юстиниана, правоверного христианина. Причины упадка следует искать не в сфере идеологии, а в тех драматических коллизиях, которые сотрясли Европу вместе со шквальным потоком варваров.
     После Юстиниана римское право разделилось на две ветви – восточную и западную. Восточная (Византийская) ветвь выглядела самой жизнестойкой на фоне тех потрясений, которые испытывала Западная Европа, заполоненная варварами. Однако эта жизнестойкость оказалась не слишком длительной. Вместе с крахом Византийской империи под напором крестоносцев (XIII век), а затем турецкого нашествия (XV век) от византийского варианта римского права остались лишь одни смутные воспоминания. Совершенно иначе складывалась судьба западной ветви: на первых порах она казалась обреченной на гибель, но прошло время и то, что выглядело безжизненным, ожило, да не просто ожило, а бурно расцвело по всему Западному миру. И вряд ли будет ошибкой сказать, что в данном случае не обошлось без благотворного влияния Византии, которая не была отделена от Запада непреодолимыми преградами. Многие литературные источники представителей классического римского права попадали в западноевропейские города и монастыри именно из Византии. Но эти информационные ручейки сами по себе не могли полностью утолить жажду тех, кто пытался адаптировать римское право к новым жизненным условиям Западной Европы. Христианская Византия (даже если игнорировать великий церковный раскол, приведший к образованию православной и католической церквей) не в состоянии была служить образцом для правоведов других стран по той причине, что после многих переработок, последовавших за Юстиниановым Кодексом, в византийском праве почти ничего не осталось от римского права. Византия все более и более превращалась в государство со своими уникальными особенностями, вынуждая правоведов и законодателей двигаться вспять от целей римского права. Если римское право развивалось от национального (лат. jus civile) к общенародному (лат. jus gentium), то в Византии оно трансформируется из права мирового в право одного и притом очень специфического государства, утрачивая свою пригодность быть цементирующим началом в международных связях. Понятно, что такое право могло оказать лишь весьма слабое влияние на практикующих юристов и законодателей других стран. Некоторое влияние оно оказало на древнерусское право.
     После падения Западной Римской империи в 476 году на территории Италии образовалось королевство герулов, но в 493 году их вытеснили остготы, находившиеся в некоторой зависимости от византийского императора.
     В 568 году Италия подверглась нашествию лангобардов, которые окончательно оторвали ее от Византии.
     В остальных частях бывшей Западной Римской империи образовались государства бургундов, вестготов, франков, вандалов и т. д.
     С водворением в Западной Европе германских племен не прекратилось действие римского права по отношению к покоренному ими населению. Прежние подданные римского государства продолжали жить и трудиться в соответствии со своим правом, тогда как варвары жили своим обычным правом. Некоторые из германских королей издали даже официальные сборники римского права.
     В конце V века и начале века VI появляются три капитальные записи варваризованного римского права: эдикты остготских королей, «Lex Romana Burgundionum» и римский закон вестготов («Breviarium Alaricianum»), составленный в 506 году по приказанию короля Алариха II. Из них наиболее распространена была последняя запись. В то время как эдикты остготских королей утратили всякое значение после разрушения их королевства византийцами, а закон римлян в Бургундии оставался сугубо местным, вестготская компиляция сделалась для Западной Европы главным источником римского права в течение первой половины Средних веков. «Бревиарий» («Breviarium Alaricianum») был более или менее полным кодексом для римского населения Франции и Испании. Но более того, «Бревиарий» в качестве носителя «Corpus juris» Юстиниана, содержащего основной материал римского права для всех последующих веков, помог утвердиться римскому праву в средневековой Европе.
     Основной трудностью, преодоление которой стимулировало изучение и развитие римского права в Западной Европе, являлась его нестыковка с германским правом, точнее, с обычным правом различных германских племен, так как у германцев не существовало единого права. В ряде случаев сталкивались лица, использующие различные правовые нормы. Во избежание конфликтных и даже неразрешимых ситуаций сторонам, заключающим, например, коммерческие сделки, приходилось самим определять, по какому праву они будут действовать.