Geum.ru

Научно-популярное приложение «Большой взрыв» Выпуск 3 Содержание

Вид материалаРеферат
Подобный материал:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12
     После этой легкой приключенческой разминки друзья решили заехать в замок короля Пелеса.
     Король Пелес был рад их приезду. По этому поводу, как и полагается в приличном королевском семействе, накрыли пиршественный стол. Только публика, пуская слюну, расселась, как из дальнего покоя явилось четыре благородные девицы борцовского телосложения, тащившие деревянное ложе. На том ложе возлежал дряхлый старец с золотым венцом на плешивой голове. Девицы поставили ложе посреди залы и молча удалились. И тогда старец, устроившись поудобнее, сказал дребезжащим голосишкой:
     – Сэр Галахад, и вы, добрые рыцари, собравшиеся за пиршественным столом, я рад видеть вас. Признаюсь откровенно, горячо желал вашего прибытия, ибо терплю такие муки и страдания, каких ни один человек в мире не в силах переносить. Но теперь я верю, что пришел срок моего исцеления.
     Старец пожевал синими губами и важно добавил:
     – Вы, сэры, видите перед собой Иосифа, первого епископа христианского. Да, да, не удивляйтесь и не пытайтесь спорить со мной, голубчики. В мире бывают и не такие чудеса. А вот это, – старик ткнул пальцем в сторону маленького столика, который притащили те же девицы, – чаша Святого Граааля.
     Рыцари все же подивились сказанному и еще более увиденному, ибо знали со средневековой школьной скамьи, что тот епископ уже давненько гостит у Бога на небесах за свои заслуги перед христианством. В свое время он позаботился о теле покойного Христа, тогда как апостолы этого не сделали, но с тех давних пор утекло столько воды, что ее хватило бы на целый океан с пузатыми китами, жирными рыбами, вкусными устрицами и трудолюбивыми рыбаками.
     – Достопочтенные сэры, – нервно заерзал старец на своем жестком ложе, заметив, что рыцари насмешливо переглядываются, – ей-богу, я не вру.
     Заверив всех в своей порядочности, старец торопливо хлопнул три раза в ладоши. Тут же распахнулись с противным скрипом двери и вошли четыре здоровенных мужика. Двое держали восковые свечи, третий – платок, а четвертый копье, с которого капало что-то красное.
     Когда все было приготовлено к лицедейству, старец, кряхтя, слез со своего ложа и, держась одной рукой за поясницу, начал совершать какой-то ритуал, напоминающий освящение даров. Повозившись некоторое время возле чаши, он вновь взгромоздился на ложе и заявил:
     – А теперь, слуги Иисуса, вы можете спокойно вкушать пищу за этим столом и утолять свой зверский голод сладчайшими блюдами.
     Мужики подхватили ложе и резво удалились. Рыцари же обратили свои жадные взоры к столу. Вдруг видят, из священного сосуда повалил дым и возникла фигура человека со всеми знаками страстей Иисуса Христа. Фигура глухо, утробным голосом сказала:
     – Мои рыцари и верные дети мои, увидьте меня!
     С этими словами фигура подняла священную чашу и приблизилась к рыцарям, громко шлепая босыми ногами по каменному полу. Рыцари поспешно преклонили колена и приняли причастие. И нашли они его столь вкусным, что сэр Галахад хлебнул еще несколько раз из чаши.
     – Сыне, ведомо ли тебе, что держу я меж ладоней? – спросила загадочная фигура, обращаясь к Галахаду.
     – Нет, – робко ответил сэр Галахад, еле сдерживая икотку от выпитого сверх меры вина.
     – Это – священный сосуд! Ты видишь теперь то, что видеть желал более всего. Но покуда ты видишь это своими захмелевшими глазами не так ясно, как еще предстоит увидеть. И посему надлежит тебе покинуть здешний замок, взявши с собой священный сосуд, ибо нынче ночью ему назначено покинуть пределы королевства. В этой стране ему не служат и не поклоняются так, как должно. Отправляйся со своим приятелем завтра поутру к морю, где вы найдете наготове корабль.
     Сказав это и благословив рыцарей, фигура исчезла в дыму, продолжавшем валить из чаши.
     На следующий день рыцари опохмелились и отправились к берегу моря, где действительно нашли ожидавший их корабль.
     Долго носило корабль со святограалитами по морским просторам. Наконец на горизонте показался город Саррос, куда велено было доставить священный сосуд.
     Когда корабль причалил, рыцари взяли чашу Грааля и сошли на берег. У городских ворот они увидели оборванца с плутоватой харей профессионального попрошайки. Сэр Галахад, которому надоело тащить сосуд, решил использовать для этого нищего.
     – Эй, ты, свинья неумытая! – гаркнул весело рыцарь. – Иди быстро сюда!
     – Ась? – вытаращился нищий. – Чего пристаете к инвалиду? Вот уже десять лет, как я не могу и шагу ступить без костылей.
     – Э, знаю я вашего брата! Сейчас огрею мечом, так сразу забудешь о костылях!
     Услышав столь решительный намек, нищий мигом вскочил на ноги, забыв про костыли. Сэр Галахад сунул ему в руки чашу и велел идти следом.
     Между тем по городу разнеслась весть, что иноземные рыцари исцелили калеку. Когда об этом прознал король той страны, он пригласил их к себе для беседы о методах и способах лечения деклассированных элементов и несознательных подданных.
     А надобно вам знать, что сей король был не только великим тираном и корыстолюбцем, но и вообще сволочной личностью с подлым нравом. Пронюхав о чудодейственных свойствах чаши Грааля, он вежливо поблагодарил рыцарей за очень ценную информацию, а потом приказал этих словоохотливых головотяпов схватить и бросить в глубокую яму с червяками, пауками, жабами и пиявками.
     Прошел год. Однажды тиран слег в недуге от беспробудного пьянства и вскоре умер. Его заместитель объявил, что тиран сгорел на работе во благо города. Воспользовавшись политической смутой, наши узники подкупили стражу и вырвались на свободу. На оставшиеся деньги, которые они заблаговременно припрятали на берегу моря, зная средневековые нравы, было нанято несколько лихих молодчиков с топорами и ножами. С помощью этих громил рыцари захватили власть в городе и объявили перестройку всей общественной жизни горожан. Сэр Галахад провозгласил себя главным перестройщиком, то есть королем, и покровителем всех угнетенных рыцарей.
     По прошествии месяца или двух, а может быть, и всех трех к главному перестройщику и председателю либерально-радикальной рыцарской партии явился некто, назвавшийся не то Иосифом Аримафейским, не то его внучатым племянником по черт знает какой линии. С таинственным видом этот Некто сообщил новому королю, что Господь прислал его в сотоварищи сэру Галахаду в качестве эксперта по вопросам любовной рыцарской этики и политики будущих крестовых походов. Услышав подобное предложение, сэр Галахад так обрадовался, что его душа под звуки свирепого спора между левым и правым крылом созданной им карманной партии отлетела в мир иной, а непрошеного эксперта центристски мыслящие партийные сотоварищи рыцаря Галахада взашей выгнали из дворца.
     Аминь!
     Узнав о внезапной смерти друга, сэр Персиваль бросился со всех ног во дворец. Около дворца шла беспощадная рубка между оппозиционерами и рыцарями правящей партии. Сэр Персиваль, размахивая тяжелым топором, пробился в здание и бросился в покой, где хранился Святой Грааль...
     Под покровом угрюмой ночи сэр Персиваль бежал из города, так как городские партии дружно обвинили его в попытке путча и призвали колесовать храброго рыцаря. Он долго бежал огородами, полями и дремучими лесами, пока не укрылся у отшельников. Там наш беглец принял духовный сан, облачился в монашеские одежды и начал распространять слухи, будто кто-то похитил из покоев сэра Галахада священную чашу.
     Два года мученической жизни отшельника, питающегося только сушеными кузнечиками и вялеными муравьями, не прошли даром для бывшего рыцаря, любителя выпить и плотно закусить. Однажды поутру, нежно обсасывая очередного кузнечика, он поперхнулся, закашлялся и в конце концов подавился особенно жилистым насекомым. Вместе с ним в могилу ушла и тайна Святого Грааля.
     Так кончается один из рассказов о Граале и начинается рутинная расшифровка всей этой средневековой символики.
     Задолго до вторжения германских племен в Британию многие кельты были уже христианами. Но в ходе завоевания церковь утратила былые позиции. Под натиском враждебных чужеземцев часть христиан-кельтов эмигрировала на континент, а часть слилась с германцами. Однако на западе страны и в Ирландии сохранились немногочисленные монастыри, где жили традиции кельтского христианства, способствовавшие принятию германцами новой для них религии.
     Миссионеры христианства не могли не учитывать сложность восприятия язычниками пропагандируемого вероучения. Поэтому не рекомендовалось разрушать языческие храмы. Истреблению подлежали только идолы. Храмы же после некоторых ритуальных церемоний и постройки алтаря предлагалось использовать в целях «служения истинному Богу».
     В разных местах Англии можно видеть гробницу достойнейшего и честнейшего из всех христианских мужей короля Артура. Не странно ли это?
     Остается лишь пожать плечами. Растерянно пожимают плечами и маститые историки, а некоторые из них даже заявляют, что все написанное о короле Артуре – чистейший вымысел, как вымысел и само существование этого короля.
     Так ли уж все плохо обстоит с поисками правдивых сведений о короле Артуре?
     Как говорится, покопаемся в бабушкиных сундуках. Прежде всего обнаруживается значительный пласт куртуазных (рыцарских) романов. Часть этих романов посвящена королю Артуру и рыцарям Круглого Стола. Один из них принадлежит уже упоминавшемуся сэру Томасу Мэлори и называется «Смерть Артура». Это лучший в мире свод героических и сказочных повествований на рыцарскую тему. В романе нашла отражение борьба британских кельтов против англов и саксов, встречаются элементы христианских и языческих мифов обитателей европейского северо-запада.
     Роман Мэлори по праву считается классическим произведением мировой литературы. Впервые он увидел свет в 1485 году благодаря Уильяму Кэкстону, который в ответ на вопросы благородных джентльменов Английского королевства о личности короля Артура заявил, что означенный Артур мог и не существовать в действительности.
     В XII веке составитель ранних хроник Уильям Малсберийский, больше других придерживавшийся истины, написал об этом смелом воине следующее: «Могила же Артура нигде не обнаружена; поэтому древние баллады предсказывают, что он еще объявится».
     Возможно, хронист был по-своему прав, ибо захват земель Уэльса и Бретани норманнами вызвал у побежденных смутную надежду на то, что король Артур не умер, а лишь выжидает своего часа, чтобы прийти на помощь народу. Правда, как ни странно, образ спящего Артура устраивал и норманнов, так как Артур был героем досаксонской эпохи, борцом против саксонских завоевателей, с правнуками которых сражались и норманны.
     Сегодня принято считать, что Артур – это собирательный образ вождя кельтов, возглавившего борьбу с завоевателями.
     XIII столетие – поворотный этап в развитии Северной и Западной Европы. Феодальная знать прочно стояла на ногах и самодовольно глядела в будущее. Это самодовольство хотелось закрепить возвышенными нравственными нормами. Тогда-то и происходит поворот в сторону рыцарской этики. Если раньше воин-варвар сражался только из-за добычи, то теперь воин-рыцарь хотел оправдать свой грабеж высокими религиозно-нравственными принципами.
     Именно на период крестовых походов и создания рыцарских орденов приходится расцвет повествований о славном короле Артуре и доблестных, благородных рыцарях Круглого Стола. Как раз в это время западный мир столкнулся с проблемой тяжеловооруженных воинов, оказавшихся не у дел.
     Из горнила жестоких сражений с варварами средневековая Европа вышла, обретя весьма самобытный тип «военной культуры». Если для римлян эпохи упадка империи военная служба являлась тягостной необходимостью, то для «одухотворенных» христианских варваров быть при оружии означало вести достойный образ жизни. Основой такого образа жизни была жизнь верхом на коне. Кавалерия явно начинала господствовать над пехотой.
     В отличие от пехотинца кавалерист мог вести бой и пешим. Многоцелевое применение кавалерии выгодно отличало ее от пехоты. Но эта многофункциональность, разнообразящая тактику и стратегию боевых действий, требовала дорогостоящего вооружения и высокого профессионального мастерства.
     В начале VIII столетия на Западе появляется революционная техническая новинка – стремя. Одновременно происходят изменения в наступательном вооружении. На первый план выдвигается длинный меч, тяжелое копье и более тугой лук. Не позднее Х столетия входят в широкое употребление железные подковы, спасшие жизнь не одному всаднику, ибо поскользнувшийся конь грозил неминуемой катастрофой в жарком бою. Стремя и подкова обеспечили лучшую маневренность конного воина и способствовали его выживаемости в схватках с противником.
     В средневековом обществе война становится главной ценностью, а военная подготовка – уделом высших сословий. Человек без оружия уподобляется рабу.
     Чтобы приструнить вольницу конных рыцарей, требовалась крепкая центральная власть. За дело взялась римская католическая церковь, попытавшаяся осуществить политическую реформу рыцарской этики. В основу этой реформы легло деление войн на справедливые (праведные) и несправедливые. Если война праведная, священная, то деяния воина носят праведный характер. Священная война – это война во спасение веры. Вождь армии становится защитником церкви и верховным судьей в годину кровавых испытаний. Так исподволь закладывался идеологический фундамент под принцип центральной власти. Одновременно резко осуждались вооруженные столкновения между христианами, ослаблявшие христианский мир перед угрозой нашествия иноверцев.
     Время окончательного формирования рыцарства приходится на X–XI века. В этот период образ жизни рыцарства характеризовался правилами поведения в группе профессиональных воинов, наличием социальных привилегий и материальных благ. Рыцарская корпорация становилась все более замкнутой.
     Покрывало таинственности, скрывающее внутреннюю жизнь рыцарских орденов, ткалось не только из корыстных интересов феодальной и церковной знати. Сюда вплетались и религиозно-мифологические представления, к которым относилась идея посещения рыцарями потустороннего мира. В основе таких фантастических путешествий лежала широко распространенная в Средние века история о разорении ада, якобы осуществленная Христом между своим распятием и воскресением. Целью разорения ада было избавление душ умерших от мук.
     Со временем на роль отважного путешественника по загробному царству начинает претендовать храбрый рыцарь Ланселот, вытесняющий из сказаний образ рыцаря Гавейна, одного из самых ранних персонажей артуровского цикла. Так же постепенно исчезает неканоническая идея уничтожения ада, которую заменяет тема Грааля и связанное с ней переосмысление идеи волшебного котла, ради которого Артур отправляется в загробный мир.
     Грааль (Святой Грааль) – в западноевропейских средневековых легендах таинственный сосуд, ради приближения к которому рыцари совершают свои подвиги. Обычно считалось, что это чаша с кровью Христа, которую собрал Иосиф Аримафейский, снявший с креста тело распятого Христа. Часто предполагалось, что данная чаша первоначально служила Христу и апостолам во время Тайной вечери, то есть была потиром (чашей для причащения) первой литургии (христианского церковного богослужения; у православных – обедня, у католиков – месса). По другим, более редким версиям, Грааль – серебряное блюдо, иногда – с окровавленной головой, мотив, дошедший в валлийской передаче и связанный не только с христианским образом Иоанна Крестителя (Иоанна Предтечи), последнего в ряду пророков, непосредственного предшественника Иисуса Христа, но и с магической ролью отрубленной головы в кельтской мифологии. От Грааля неотделимы два предмета – чудодейственное копье, некогда пронзившее тело распятого Христа (питающее, разящее и целящее), и заветный меч царя Давида, уготованный рыцарю-девственнику. Путь Грааля из Палестины на запад легенда связывала с путем миссионерской деятельности Иосифа Аримафейского.
     В XIII столетии тема Грааля занимает уже центральное место в артуровских сказаниях. Грааль становится своеобразным эталоном рыцарства. «Граалить» – значит быть рыцарем-христианином. Вот почему посредством этого эталона отбрасывается Гавейн с его языческими повадками, а затем и Ланселот, которого сменяет Персиваль. Цепочку замыкает Галахад. Эта чехарда объясняется стремлением церкви избавиться от языческих элементов, мешающих выработке норм нравственного кодекса, предназначенного для рыцарства, ибо главный смысл деятельности организованного в орден рыцарства должен заключаться в защите церкви и в почитании духовенства.
     Неумолимый ход времени разрушал монолитность орденов и лишал их былой замкнутости. Члены орденов все чаще начинали бравировать своей избранностью, многозначительно намекая на приобщенность к «высшим тайнам». Первоначальная аскетичность образа жизни сменяется своей полной противоположностью. Роскошь и пышность становятся постоянным атрибутом рыцарского существования. Здесь уже рукой подать до фарса, до высмеивания рыцарства в произведениях писателей эпохи Возрождения.
     Естественно, что в этих неблагоприятных для рыцарской аристократии условиях поиски Святого Грааля приобретают совершенно новый смысл, а именно: вместо восхваления мирских подвигов рыцарей на первый план выдвигается возвеличивание духовных исканий с их обостренной субъективностью, фантастическими миражами и безмерным самообольщением.
     Оглядываясь назад, мы видим сквозь дымку времени, что легенды о короле Артуре, рыцарях Круглого Стола и Граале коренятся в эпохе V–VII веков и даже глубже – в культуре древних кельтов.
     Кельтское культурное единство было утрачено уже к началу нашей эры. Тем не менее в поздних артуровских сказаниях слышны отзвуки ирландских и валлийских вариантов кельтских мифов и легенд, куда вклиниваются элементы мифологии германских народов. Многие герои ирландской мифологии и эпоса напоминают короля Артура и его рыцарей.
     Путешествие в страну Асов. Знаменитые исландские саги начали складываться задолго до заселения Исландии скандинавами в IX–X веках. По мнению современных ученых, саги – это весьма специфический жанр повествований, встречающийся в Скандинавии и получивший особое распространение в Исландии.
     В Х столетии христианская религия была официально признана на всей территории Исландии. Христианство здесь утверждалось без насилия и кликушеских воплей. Такой церковный либерализм позволил недавним язычникам создавать саги о своих героях, не страшась «кары Господней». В этих условиях была написана ныне всемирно известная «Эдда», исходным материалом для которой послужили диалоги между королем Гюльфи и богом Одином. Здесь же дан краткий пересказ всей скандинавской мифологии. Автором «Эдды» был известный исландский историк, поэт и политический деятель XII–XIII веков Снорри Стурлусон.
     В 1643 году исландский епископ Бринйольф Свейнсон обнаружил рукопись, содержащую тексты мифологических и героических песен скандинавских народов. По аналогии с уже известной «Эддой» епископ назвал найденную рукопись тоже «Эддой», но с приставкой «Старшая». С тех пор «Эдду» Снорри стали называть «Младшей Эддой».
     О чем рассказывают эти литературные памятники?
     Однажды, когда в Швеции царствовал мудрый и добрый король Гюльфи, к нему пришла странница, очаровавшая короля своими песнями. Он предложил ей в награду столько земли, сколько четыре быка вспашут за один день и одну ночь. Король не знал, что Гифеон, так звали странницу, принадлежит к роду великих богов Асов. До того, как прийти к Гюльфи, она долгое время жила в стране великанов, где родила четырех могучих сыновей, принявших образ исполинских быков. Запрягла Гифеон этих быков в плуг и оторвала от Швеции большой кусок земли.
     Удивленный король стал расспрашивать Гифеон о ее происхождении. Услышав о том, что она из рода Асов, глубоко задумался владыка о том, откуда боги берут силу и мудрость. Чем больше он думал, тем больше росло в нем желание узнать истину. И решил монарх отправиться на поиск Асов, чтобы получить ответы на мучающие его вопросы.
     Надел король жалкое рубище, взял в руки посох и под видом бедного странника отправился в путь на поиск чудесной страны Асгард, где жили Асы. Долго он скитался по земле, преодолевая высокие горы, быстрые реки, лесные чащобы. И вот как-то раз, когда усталый и потерявший всякую надежду на успех одиноко брел Гюльфи по каменистому полю, пред ним, словно из-под земли, вырос замок необыкновенной величины и красоты.
     Приблизился Гюльфи к замку и увидел на его пороге сидящего человека. Этот человек спросил странника, кто он такой и что ему нужно.
     – Я бедный странник, – с низким поклоном отвечал король. – Вот сбился с дороги и не знаю, как вернуться в свою страну. К тому же я ослабел от голода и жажды, силы оставляют меня, ноги перестают слушаться.
     – Входи в замок и отдохни, – сказал незнакомец, вставая и распахивая тяжелую дубовую дверь.
     – О, как я благодарен тебе, добрый человек! – радостно воскликнул Гюльфи.
     Вместе они прошли ряд роскошно убранных залов, где пировало множество людей разных племен и народов. Наконец вошли они в самый большой и красивый зал. Посередине зала стояли три трона, на которых восседали три человека величавой наружности. Это были цари. Из беседы с ними Гюльфи узнал о том, как создан мир, как произошли великаны, бог

и и люди, как двигаются по небу луна и солнце, и еще многое, многое другое. Когда беседа подошла к концу и было поведано о последнем дне мира, о сумерках богов, раздался страшный удар грома, и увидел король, что стоит один в чистом поле. И тогда наш странник понял, что цари, с которыми он разговаривал, – боги. Вернувшись домой, он рассказал людям обо всем, что узнал во время своего путешествия в страну Асов. Его повествование, передававшееся от отца к сыну, дошло и до наших дней. Вот фрагменты этого удивительного повествования.
     Сначала не существовало ни неба, ни земли, ни холодных волн. Была лишь одна огромная бездна. Но как-то раз в царстве густых туманов забил родник, чью воду жестокий мороз тут же начал превращать в лед. Когда стена льда придвинулась к царству огня, искры смешались с тающим льдом и вдохнули в него жизнь. И вот над бескрайними ледяными просторами поднялась исполинская фигура. Это был великан Имир, первое живое существо в мире. Великан Имир положил начало роду великанов, жестокосердных и очень коварных.