Geum.ru

Научно-популярное приложение «Большой взрыв» Выпуск 3 Содержание

Вид материалаРеферат
Подобный материал:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   12
     Переехав в Милан, Августин продолжил свои занятия философией неоплатонизма. Эта философия способствовала его переориентации в сторону христианства. Определенную роль сыграло и сближение с христианскими кругами друзей философии, которые группировались вокруг епископа Амвросия Миланского (Медиоланского, умер в 307 году), весьма влиятельного в то время деятеля христианской церкви и творчески одаренной личности.
     Фигура епископа Амвросия весьма калоритна, а его вклад в развитие христианской духовной культуры исключительно велик. Судите сами, в VI веке народный язык изменился настолько, что представители классической римской (романской) культуры начинают резко отделять латинский язык того времени от классического литературного языка, ощущая, что в народных массах со всей определенностью намечается тенденция к иным принципам ритмики и стихосложения. Некоторые историки литературы предполагают, что проникновение в состав римской армии германских контингентов способствовало распространению новой ритмической песни, которая к тому же соответствовала природе изменившегося латинского народного языка. Эти же историки настаивают на том, что Амвросий Миланский должен по праву считаться основателем ритмической литературной поэзии романской культуры периода активной деятельности христианских писателей; его гимны распространились по всей латинской части империи.
     К сказанному следует присовокупить: отец Амвросия занимал высокую государственную должность, являясь префектом претории в Галлии. Сам же Амвросий был правителем провинции в Лигурии и жил в столице империи Милане. Ему в заслугу ставится примирение католиков и ариан.
     Благодаря большому поэтическому таланту, превосходящему дарования всех его предшественников, Амвросию удалось создать ямбические стихи, которым суждено было успешно звучать в течение многих веков.
     Амвросий был не только поэтом, но и композитором. Стихи его не просто читались, а и пелись, что способствовало еще большему распространению поэтических творений Амвросия.
     Историки полагают, что в лице Амвросия западная церковь обрела проповедника, равного Иоанну Христостому у греков. Хотя большой оригинальностью и глубиной проповеди Амвросия не отличались, но они были исполнены той страстностью, которая, по словам Августина, сильно действовала на слушателей, включая самого Августина.
     Амвросий подкупал верующих тем, что его проповеди направлялись против гордыни и безжалостного насилия власть имущих, утопающих в роскоши и готовых на всё ради собственного благополучия. Слова проповедника были обращены не к философам, а к широким массам. Классическому римскому праву, защищавшему привилегии богатых, Амвросий противополагал учение, отрицавшее естественную законность этих привилегий.
     Читателю, который уважительно относится к истории и к себе, как наследнику исторического прошлого, полезно будет запомнить следующее: Амвросий был первым, провозгласившим независимость церкви от государства, ибо одним из первых почувствовал, что прежний государственный механизм не годится для обслуживания раздираемого противоречиями и сотрясаемого нашествиями варваров общества.
     Как видим, нет ничего удивительного в том, что Амвросию суждено было сыграть исключительно важную роль в судьбе Августина.
     Августин регулярно начинает посещать проповеди Амвросия, увлекается его толкованиями ветхозаветной истории. Епископ осуществлял свои проповеди и толкования в приемлемой для Августина манере – в манере аллегорического прочтения священных текстов.
     Платонизм и манихейство не позволяли Августину сформировать в своей душе монолит христианских убеждений. Исследователи его жизни и творчества резонно считают, что в самой основе мировоззрения Августина заложен трагический пафос манихеев, не примеренных с действительностью страдающего человеческого общества.
     Увлекшись платонизмом с его представлениями о нематериальной духовности, Августин все глубже погружается в самоанализ своей личности, собственных побуждений и устремлений. Однако он так и не стал последовательным платоником, ибо платонизм – это философия, а не религия. В религии ему виделся не предмет для абстрактного философского мудрствования. Одухотворенный образ жизни по меркам христианской этики – вот смысл человеческого бытия.
     Когда наш миланский учитель метался в поисках ответов на мучавшие его вопросы, к нему приехала мать. Материнские уговоры вместе с наставлениями Амвросия ускорили принятие окончательного решения. Августин бросает службу и удаляется на виллу своего друга, где начинает готовиться к принятию христианства. 24 апреля 387 года Августин вместе со своим сыном принимает крещение.
     Вскоре после этого знаменательного события Августин едет в Рим, а затем возвращается на родину. Там начинается совершенно новая жизнь.
     Вернувшись в город своего детства Тагаст и распродав кое-какое имущество, Августин организует небольшую общину монастырского типа и на три года погружается в напряженные духовные занятия.
     В 391 году его рукополагают в священники, а спустя пять лет он занимает епископскую кафедру в городе Гиппоне, находящемся по соседству с Тагастом. Новый епископ активно включается в борьбу с ересями и вскоре становится одним из самых влиятельных церковных авторитетов Запада.
     Борьба Августина с многочисленными вероотступниками и его призывы не останавливаться перед насильственной расправой с ними сделали гиппонийского епископа «молотом еретиков», предшественником средневековой католической инквизиции. «Доктор церкви» усердно ратовал за применение всех средств воздействия к еретикам, включая пытки и казнь. Такое порой случается с теми, кто в своих чрезмерно напряженных духовных поисках начинает терять уверенность в себе, но боится в этом сознаться и в конце концов переносит собственные страхи на других, чтобы бороться с чем-то внешним, а не с самим собой.
     Ссылаясь на священные тексты, Августин громко заявлял, что христианская любовь к ближнему обязывает не только помогать вероотступникам спасать свои подпорченные грешками души, но и принуждать их к этому богоугодному делу, если они, мерзопакостники этакие, отказываются отречься от своих заблуждений. Он уподоблял еретиков заблудшим овцам, а церковников – пастухами, которые должны возвращать паршивых овец в стадо, пуская в ход, если надо, кнут и палку, натравливая на них сторожевых псов.
     Еретики, писал Августин, «убивают души людей, в то время как власти только подвергают пыткам их тела; они вызывают вечную смерть, а потом жалуются, когда власти осуждают их на временную смерть». Наказание ереси – не зло, но «акт любви».
     Страшен «поцелуй» такого «пылкого любовника». Августин понимает это. Он сам любил и был любим. Но то была плотская любовь, захватывающая тварную, греховную природу человека. Теперь плотское осталось в прошлом. Он весь горит огнем религиозно-духовной любви. Сила этого огня столь велика, что от одних его зловещих всполыхов начинают корчиться презренные еретики.
     В XVII веке один английский богослов сказал: «Ад полон добрыми намерениями и желаниями». Иначе говоря, благими намерениями путь в Ад выложен.
     Не относятся ли эти мудрые слова к «лекарствам», которые прописывал еретикам наш «доктор»?
     Сколько раз так уже было в многострадальной истории человечества! Сколько раз «благодетели» человечества становились исчадием Ада!
     Когда варвары Алариха осадили и захватили Вечный город, римским христианам пришлось испытать на себе несправедливые упреки побежденных, которые в страхе кричали, что старые боги мстят за нанесенные им христианами оскорбления.
     В это тягостное для империи время Августин решил взять на себя роль по сплочению растерянных христиан. Он пишет апологию, подводящую итог всей раннехристианской апологетике. Так появляется на свет его знаменитое сочинение «Град Божий», где последовательно излагаются основные положения христианской философии, философии истории и культуры. В этом сочинении противопоставляется божественное земному. Позднее образы «Града Божьего» будут развиты авторами старофранцузских романов о Граале с целью противопоставить таинственное братство христианских рыцарей и защитников церкви светскому государству. В XVI веке к этому же сочинению обратятся религиозные реформаторы.
     Умер Августин 28 августа 430 года в Гиппоне, осажденном вандалами Гейзериха. После себя он оставил обширное литературное наследство, куда входила и знаменитая «Исповедь». Эта «Исповедь» произвела на читателей столь сильное впечатление, что нашлось много подражателей, в числе которых были: Петр Абеляр, Данте, Петрарка, Паскаль, Руссо и Лев Толстой. В «Исповеди» описывается молодость автора, заблуждения его юности, поиски истины, обращение в христианство и многое иное. В этом и других своих сочинениях Августин прежде всего интересуется вопросами психологии верующего человека. Кстати сказать, утонченный самоанализ – характерная черта всех его произведений.
     Духовный путь Августина – это путь неустанной борьбы с самим собой, мучительное преодоление сомнений и напряженная исповедь во имя интересов церкви. Выворачивая себя наизнанку, он хочет, чтобы и весь мир последовал его примеру. Но, как сказал один врач своему пациенту, клистир хорош в меру, а посему не злоупотребляйте тухло-рвотными пищепродуктами.
     Антикварии и скриптории Средних веков. У истоков библиотечного дела. Во второй половине VI века в Италию вторглись лангобарды, возглавлявшие большой и разноликий племенной союз. Варвары предавали огню и мечу города, грабили и разрушали церкви, громоздили горы трупов из мирных жителей, насиловали женщин. Завоеватели разрушили центральное государственное управление, чего не решились сделать остготы.
     Печальным результатом лангобардского нашествия явилось не только приостановление на столетие культурной деятельности в городах Северной и Центральной Италии, но и упадок культуры в западных провинциях Византийской империи.
     Спасаясь от лангобардов, по дорогам Италии крался беглец из Равенны. Звали его Кассиодором или более полно – Флавием Магном Аврелием Кассиодором. В течение нескольких десятилетий он направлял политику остготских правителей, а ныне испуганно шарахался в сторону от дороги, заслышав стук копыт. Фортуна отвернулась от знатного сановника короля Теодориха. Не было ли это карой за гибель Боэция? Ведь Кассиодор оказался причастен к падению этого гордого и дерзкого патриция, занимавшего пост магистра официй. После казни Боэция пост перешел к нему, Кассиодору. Впрочем, публично он себя ничем не запятнал, а слухи – туман, который ветер истории развеет.
     Укрывшись за крепкими стенами своего римского поместья на юге Италии вблизи Тарентского залива, Кассиодор не долго грустно вздыхал, вспоминая блестящее светское прошлое. Он принимает важное решение и отныне связывает свою жизнь с библиотечным делом в качестве монаха, становясь родоначальником многих поколений антиквариев, либрариев и скрипторов Средневековья.
     Пусть современному читателю монастырские библиотеки того времени не покажутся чем-то сродни маленьким провинциальным книгохранилищам, влачащим жалкое бюджетное существование. Тогда обзавестись библиотеками могли позволить себе далеко не все богатые люди или монастыри. Книги, написанные от руки, порой стоили целое состояние. Подготовка переписчиков, их содержание и работа требовали от владельцев скрипторий не только денег, но и достаточно высокой профессиональной культуры, знания литературных источников, умение отличать оригинальные произведения от их подделок и многое другое.
     Я не ошибусь, утверждая, что в истории человечества, а не только средневековой Западной Европы, роль писцов и переписчиков, а также библиотекарей была исключительно велика и плодотворна. В качестве иллюстрации предлагаю познакомиться с любопытными данными из истории Древнего Мира.
     Относительно недавно на территории Древней Месопотамии археологами было найдено несколько миллионов клинописных табличек, из которых к настоящему времени опубликовано около 500 тысяч. Как отмечают ученые, вплоть до позднего Средневековья ни по одной стране мы не имеем столь огромной и разнообразной информации. Вавилонская клинописная литература I тысячелетия до н. э. богата по содержанию и насчитывает десятки тысяч текстов (деловые документы, научная, художественная и религиозная литература, частная и служебная переписка и т. д.).
     Шумеро-вавилонская и ассирийская литература, существовавшая в течение нескольких тысячелетий, была создана многими поколениями писцов и благодаря им сохранилась до нашего времени.
     На Древнем Востоке обычно лишь писцы были образованными и культурными людьми, не только знакомыми с научными достижениями своего времени, но и вносившими существенный вклад в развитие научной и религиозно-философской мысли. По словам известного ассириолога, профессора Чикагского университета А. Л. Оппенхейма, именно писец был центральной фигурой месопотамской цивилизации.
     Обычно изобретателями клинописи считают шумеров, но сейчас уже накопилось много свидетельств того, что шумеры заимствовали письмо у своих предшественников в Месопотамии и не только заимствовали, а и развили это письмо, поставив его в широких масштабах на службу цивилизации.
     Величайшим достижением Месопотамской цивилизации было создание древнейших библиотек, важных центров накопления различных знаний и распространения их далеко за пределами данной библиотеки. В крупных центрах древневосточной культуры (Уре, Ниппуре, Вавилоне и других городах Двуречья) начиная со II тысячелетия до н. э. на протяжении многих столетий создавались коллекции литературных и научных текстов. Богатые частные библиотеки имели многочисленные писцы Ниппура. Самой значительной библиотекой в Древней Месопотамии была библиотека царя Ашшурбанапала (668–627 гг. до н. э.) в его дворце в Ниневии. По повелению Ашшурбанапала писцы снимали копии с книг, хранившихся в официальных и частных коллекциях городов Вавилонии и Ассирии. Клинописные тексты библиотеки Ашшурбанапала весьма разнообразны. Среди них найдены хроники важнейших исторических событий, тексты договоров между государствами, законодательные памятники, архивы государственного управления, мифы, басни, эпические и другие литературные произведения, гимны, молитвы, заговоры и заклинания, химические рецепты, перечни животных, растений и минералов, литературные комментарии, сборники грамматических упражнений и примеров, математические тексты, а также многое другое. Библиотека Ашшурбанапала была не только крупнейшей для своего времени, но и первой в мире систематически подобранной и в определенном порядке размещенной библиотекой. На глиняных книгах стоял библиотечный штамп со словами: «Дворец Ашшурбанапала, царя Ассирии, царя четырех стран света».
     Главными центрами писцового дела были храмы. По свидетельству древнегреческого историка и географа Страбона (64/63 г. до н. э. – 23/24 г. н. э.), в городах Борсиппе, Сиппаре и Уруке еще в эллинистическое время продолжали функционировать храмовые школы.
     Шумерская школы готовила писцов для хозяйственно-административных нужд (прежде всего государственных и храмовых), но вместе с тем школьная программа включала также литературу и музыку. Те из учеников, которые собирались стать учеными, должны были хорошо знать право, астрономию, медицину и математику. Но основными предметами обучения были шумерский язык и литература.
     Благодаря писцам широкое распространение получила кодификация законов. Сохранилось несколько шумерских, аккадских и хеттских судебников, а также ряд кодексов, включенных в Ветхий Завет. Непосредственные цели таких записей очевидны: заменить устные традиции и обычаи (обычное право) письменно зафиксированным правом или привести законы в соответствие с изменившимися социально-экономическими и политическими условиями. Однако следует заметить, что представление о безусловном подчинении условий реальной жизни требованиям писаных законов было чуждо не только Месопотамии, а возможно, и всему Древнему Ближнему Востоку.
     Для нас особенно важно отметить тот факт, что использование письма для регистрации научных данных началось в Месопотамии с глубокой древности и продолжалось до последних дней существования этой цивилизации. Мы находим точные описания движения планет среди созвездий, восходов и заходов Солнца и Луны. Подобные наблюдения и их письменная фиксация позволили со временем установить определенные закономерности в движении небесных тел, которые месопотамские астрономы выразили математически, что в конце концов обеспечило греческих астрономов из Александрии исключительно важной информацией.
     Большая часть того, что мы знаем о месопотамской математике, свидетельствует о следующем: математические методы месопотамцев вполне могут выдержать сравнение с достижениями всех прочих цивилизаций вплоть до середины II тысячелетия до н. э. Писцы широко использовали соответствующие таблицы для умножения и других математических целей, а также так называемые «проблемные тексты», в которых, как правило, формулируется задача, описывается шаг за шагом способ решения данной задачи. Математические задачи, которые больше всего интересовали месопотамских математиков, такие, как квадратные уравнения и сходные действия, имеют алгебраический характер, хотя и сформулированы в геометрических терминах.
     После середины I тысячелетия до н. э. в Южной Месопотамии писцы-ученые, занимающиеся небесными явлениями, особенно движениями планет и Луны, активно начинают применять математические методы в астрономии. Введение математики в астрономию было решающим шагом вперед в истории месопотамской науки, одинаково важным для соседей Месопотамии на Западе и на Востоке.
     Далека во времени и пространстве от Древней Месопотамии средневековая Ирландия, но и там трудятся писцы, в скрипториях шуршат перья монахов-переписчиков. В библиотеках многочисленных ирландских монастырей хранятся и переписываются рукописи сочинений Вергилия, Горация, Овидия и многих других выдающихся античных авторов, включая восточных авторов.
     С VII века по всей Англии возводились церкви и строились монастыри, росло число людей, получивших монастырское образование. Присланный Римом в качестве архиепископа Кентерберийского Теодор из Тарса привез с собой множество рукописей, содержащих церковные и светские произведения. Ему принадлежит заслуга в основании первых монастырских скрипторий Англии.
     В VII–VIII веках монастыри в Кентербери, Йорке и Ярроу становятся ведущими центрами Европы в областях богословия, греческой и латинской учености. К этому периоду относится деятельность монаха-бенедиктинца монастыря в Ярроу Бэды Достопочтенного, пропагандиста нового летоисчисления – от рождества Христова, которое было предложено римским диаконом Дионисием Экзегетом в 525 году вместо традиционного счета времени от сотворения мира. Бэда достопочтенный имел немало учеников, впоследствии ставших видными деятелями церкви. Одним из них был Эгберт, глава монастыря в Йорке. Эгберт превратил свой монастырь во всемирно известный культурный центр.
     В конце VII века ирландские монахи-миссионеры двинулись на континент. В основанные ими там обители устремились философы, поэты, музыканты, художники, каллиграфы. С деятельностью ирландских монахов связано основание в Европе первых средневековых мастерских письма. Ирландские учителя способствовали распространению духовных и светских школ во Франции, Швейцарии, Германии, в лангобардских городских центрах Италии.
     Большую роль в деле просвещения европейцев сыграли монахи-бенедиктинцы, ученики и последователи Бенедикта из Нурсии (480–543), основателя старейшего в Западной Европе монашеского ордена бенедиктинцев и аббатства Монтекассино (Монте Кассино), ставшего одним из важнейших центров средневековой культуры.
     Бенедикт родился в Умбрии, области Центральной Италии. В Риме он получил хорошее риторическое образование, но еще в ранней молодости отошел от занятий литературой, поскольку его потянуло в мир религиозных ценностей. Он удаляется в Сабинские горы, где ведет аскетический образ жизни. На сорок девятом году жизни Бенедикт основывает близ Неаполя монашескую обитель Монтекассино. В день Пасхи, 8 апреля 529 года, монахи-бенедиктинцы начали корчевать лес и возводить свой монастырь на фундаменте языческого храма. Они сбросили с постамента античную статую Аполлона, молотами разбили алтарь и превратили святилище Аполлона в часовню-ораторий св. Иоанна.
     Сам Бенедикт не очень жаловал просвещение. Первый аббат монастыря Монтекассино рекомендовал заниматься изучением только священных книг и церковным песнопением, но более всего настаивал на необходимости физического труда как лучшего средства от лени. Новые методы вспашки и обработки полей, введенные бенедиктинцами, улучшили хозяйственную жизнь Западной Европы.
     Впоследствии бенедиктинский орден стал активным распространителем научных и философских знаний, а бенедиктинские монахи – переписчиками древнейших рукописей духовного и светского содержания. Этой перемене в деятельности ордена во многом способствовал своим примером Кассиодор, основатель собственного монастыря, в котором весьма поощрялись занятия гуманитарными науками.
     Предки Кассиодора были выходцами из Сирии. Сам Кассиодор принадлежал к четвертому поколению вельмож и крупных италийских землевладельцев.
     При Теодорихе Кассиодор быстро сделал успешную карьеру. Несколько лет он был личным секретарем варварского короля, а возрасте двадцати пяти лет стал консулом. В 515 году назначается на должность министра двора.
     Более тридцати лет Кассиодор занимал высшие должности в Италии, но в 540 году, когда византийцы заняли Рим и стало ясно, что владычеству готов в Италии скоро придет конец, Кассиодор удаляется в одно из своих имений, которое превращает в монашеское общежитие и называет Виварием. Здесь в окружении учеников он всецело погружается в занятия литературой и богословием. Умер Кассиодор в 575 году, когда лангобарды заняли всю Северную и большую часть Средней Италии.
     Монастырь Кассиодора существенно отличался от бенедиктинского, поскольку устав Вивария был василианским, то есть восточно-православного образца. Но это не мешало контактам между монахами разных орденов, а также заимствованию положительного опыта у дальних и близких монастырских соседей.
     Сбросив тогу римского патриция и облачившись в монашескую рясу, Кассиодор все же остался верен своей энергичной природе. Вместе с папой Агапитом он предполагал открыть в Риме первый христианский университет на Западе, аналогичный высшим учебным заведениям православного Востока, но готско-византийская война помешала осуществлению этих планов. Кассиодор вынужден был ограничиться просвещением своих монахов в Виварии.
     Переписку рукописей Кассиодор считал занятием почетным и богоугодным. Он высоко ценил хороших переписчиков и даже составил инструкцию по орфографии для монахов-переписчиков.
     Просветительская деятельность Кассиодора позволила перекинуть мостик из века VI в век XI, когда в Западной Европе началось восстановление наук и обновление литературных традиций. Потомки должны помнить об этом и быть благодарны человеку, который хотя и не являлся оригинальным мыслителем, но своей многосторонней просветительской деятельностью способствовал сохранению и передаче последующим поколениям накопленных предшественниками культурных ценностей.


Окончание следует