Geum.ru

Щит веры или Ответы древняго благочестия любителей на вопросы, придержащихся новодогматствующаго иерейства

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   46

Вопрос, 22.

Приемлете ли кия от великороссийской церкви тайны, или не приемлите?


Ответ, 22.

Понеже перваго раздела в 20-м ответе от свидетельств святаго писания явствовахом, яко вси тайны еретическия лишаются благодати Святаго Духа, и яко святою церковию они не приемлются. Но и в прешедшем ответе коликими премножайшими свидетельствами подкрепихом, чесо ради мы не приемлем крещение от великороссийския церкве, и яко праведное имеем от него опасение. Темже убо аще крещение к приятию древлеправославныя церкви чадом отнюд неудобно показуется, коль паче неудобнейшии к приятию прочия тайны явятся. Ибо восточный учитель Гавриил, архиепископ Филадельфийский, крещение сказует быти перваго чина или степене, и кроме онаго прочия тайны своего совершения в действе не могут получити, идеже тако глаголет: "Первыи чин имать, божественное крещение. яко сие есть, яко некии степень иных таин. и яко сему не сущу, иныя совершити христианина не могут". Книга О 7-ми тайнах, глава 9.

Во второй же части, в разделе 6-м, о неприятии от еретик тайны хиротонии, и в прочих засвидетельствуем. Но и в вышшем в 10-м и в 20-м обще о всех тайнах еретических доводствовахом, зде же таяжде повторяти продолжения ради оставляем.


Вопрос, 23.

Аще приемлите, то кия, и за право ли их приемлите?


Ответ, 23.

Довольно засвидетельствовахом в 20-м и 21-м, такоже и в вышшем ответе кратко помянухом, чего ради крещение и прочия вси тайны еретическия к приятию нам неудобны показуются. Темже аще не приемлются, тако и правыми не поставляются: убо о том же паки якоже вам вопрошати многажды не приличествует, тако и нам ответствовати, кроме есть чиннаго и уставнаго поведения: да не о едином продолжающе, укосним время в неполезных, полезное же отставивше не ответствованное. И сие не есть ученных дело, но грубых и невежества и неразумия всякаго исполненных.


Вопрос, 24.

Аще не за право, то чем их исправляете, и которым молитвословием навершаете?


Ответ, 24.

Кое убо будет от нас нынешния великороссийския церкве тайнам, паче же крещению, о нем же у нас наиболее пря належит исправление (яко же ваше намерение клонится к поправлению мvром, каков церковь Божия неким средним еретиком смотрения ради обычай имеяше)? Или коим молитвословием ко исправлению, более клонящимся третияго чина еретиком, а не перваго? Но коликая тебе, вопросителю, предложихом по своему скудоумию в 21-м ответе: яко великороссийская церковь не малых ересей или средних точию ереси возобнови, и яко не единаго коего любо еретика ересь: но многих древних великих еретик ереси возстави, и прочих богомерзских латинов, люторов, калвинов, такоже жидов, татаров, и еллинов и прочих множайших предания и обычаи нововведе, другия же и от себе привнесе, и святоотеческое предание отверже с клятвою и зелнейшим поруганием. О таковей убо церкви свидетельствует превечное Слово Христос Спаситель, тако глаголя [Матф., зач 22, Лук., зач. 27]: "Никтоже, рече, собирает от терния грозды, и от репия смокви". Святии же учители последующе своему Учителю, сице реша: "От еретиков (иже аще и не толико тяжчайшия ереси имущих, ниже толь безчисленныя безчисленных, но точию частне предания православныя церкве преступивших) яко еллины приимати сия повелевает" [6 собора прав. 95, от толк.]. Преподобный же во иноцех Иосиф Волоколамский о них засвидетельствует, тако глаголя: "Но еретицы убо не единомудрствуют: ови убо тако, ови же инако, павликиане и фотиане, фруги и евномиане. [Ниже:] И прочия таковии. сии убо не веруют во Святую Троицу, и Господа нашего Исуса Христа Богом не нарицают. [Ниже:] Ови же проста человека. о сих убо глаголет божественная писания, яко егда приходят к православней вере, подобает им прежде поститися время довольно, и вне церкви стояти. потом же сих крестити, яко ельлины". Книга Просветитель, слово 15. Святейший же Филарет последственне глаголет: "Обаче павликиане и прочия, яко еллины приемлем. Ельлины же (рече) яко жидовы и агаряны повелено есть крестити святым крещением". и прочая. Потребник, лист 64 на обор.

Сих же все вышеписанных еретиков части великороссийская церковь ереси возобновив, другия же от себе привнесе, якоже в 21-м ответе явихом. Свидетельствует же о сем и Тимофей Великия церкви, яко от приложившихся к павликианстей ереси, таже прибегших к православней церкви, устав изложен по всему покрещевати [Кормчая, лист 635]. 7-е правило собора Лаодикийскаго, за поновление ересей перваго чина, фитиниан повелевает крестити. В Потребнице же, латинов, за суботный пост жидом уподобляя, повелевает крестити. И чин и устав един тамо написуется, яко же латинов, тако и жидовом и срацыном, или кто прежде еретическое крещение бе имея: о чесом во главе 72, на листу 590-м показуется. Темже и ныне, от имеющей великороссийской церкви тыяжде ереси, таяжде предания онех еретиков и ко оным приложившейся, летьствует подобообразное оным исправление приходящим имети: яко не мvром, или молитвословием навершати, но совершенно святым крещением, яко не просвещенныя просвещати.

А яко от вас, и от самого твоего примечается вопроса, мнение происходит, что крещаемии не в погружении православному получают совершеньство или пришествие Святаго Духа, но в миропомазании. И в том крайне ваше разумение противствует исповеданию святыя церкве. Понеже она не в едином миропомазании освящение Святаго Духа исповедует, но и в прочих тайнах, и во всех священиях церковных. О чесом в Катихисисе Великом засвидетельствующи тако вопросоответствует: "Вопрос. Како нам дадеся Дух Святыи и дарование, и в чем действие Его совершается? Ответ. Первое гласом евангельским, и поучением святых писании. якоже святыи апостол Петр к Корнилию глагола, нападе Дух Святыи на вся слышащая слово. [Ниже:] и зде Дух веры слышанием и поучением слова Божия нам дадеся. [Ниже:] потом паки во всех тайнах церковных действует Дух Святыи. и нам дадеся, якоже на крещение, Дух освящения, и истинныи Дух обручения, и дарования приятие. Дух сыноположения. такоже и возложением рук, и миропомазания, и в хиротонисании. сие же и во время освящения церкви. Такоже бо святыи апостол глаголет, яко Дух Святыи действует вся во всех. вся едина суть потребна к спасению нашему. [Ниже:] сия вся Дух Святыи во всяком изволяющем действует. [Ниже:] Вопрос. В коих убо таковая действует Дух Святыи? Ответ. Яве яко во изволяющих благое, и крестящихся, и в послушающих слово Божие и хранящих е. и в каяющихся, и верующих обетованиом, и в тех о иже противу совести ничтоже дерзают творити, или предложением имут блюстися грехопадения, и до издыхания своего Богу повиноватися. в сицевых токмо человецех Дародатель Дух Святыи действует". Глава 24.

От сего убо доводства явне утверждается, яко не точию в крещении чрез миропомазание Дух Святый снисходит на освящение и просвещение человека, и очищение древняго прародительнаго падения, и прочих грехов, но и самую сию тайну крещения печатлеет еще до миропомазания. Ибо крещение и миропомазание, такоже и елеопомазание, разныя суть тайны и собными своими чины действуемы суть, и Духа Святаго присещением всеблагодатне совершаются. Аще и вси во едино время действуются над крещаемым: но и прочия такоже тайны той же пресовершенный всех действий церковных Дух Святый своим совершеньством освящает и просвещает, якоже от Катихисиса засвидетельствовахом. Зри еще и в самом чине крещения в молитве, от иерея глаголемой пред миропомазанием: в ней же крестивыйся, еще не получив миропомазания, уже причастником Святаго Духа быти засвидетельствуется, идеже тако речется: "Благословен еси Господи Боже Вседержителю, источниче благих, солнце правды, просиявыи сущым во тме свет спасения, ради явления единороднаго Ти Сына Бога нашего, и даровав нам недостойным, блаженное очищение во святей воде, и божественное освящение в животворном Ти помазании. еже и ныне благоволил еси породити раба своего новопросвещеннаго, имярек, водою и Духом и волных и неволных согрешении оставление даровав". и проч.

О действии же святаго крещения во время нужды, в неимении священства, кроме мvра, маслопомазания и молитвословия, может ли оно совершенным быти? в 42-м ответе засвидетельствуем, зде же продолжения ради писати оставляем.


Вопрос, 25.

Почему нарицается истинный православный христианин?


Ответ, 25.

Преподобный Ефрем Сирин в 50-м слове ответствовати вам имать, почему может нарицатися християнин. Идеже тако глаголет: "Поразумеем, яко имя наше согласно есть имени Его (сиречь Христову). понеже убо Той Христос наричется сам, мы же христиане". Там же, на поле, против сих строк напечатано: "По Христе христиане". Ефрем, слово 50-е.

Истее же нарицается или познавается христианин от веры и благодати евангельския, божественным крещением знаменанныя. Якоже о том в Катихисисе Велицем, воглаве 1 сице ответствует: "Христианин есть, иже от Бога святым крещением порожденыи. и по благодати Его банею паки бытия сын Божии нарицается. благочестивно и боголюбезно пребываяи, и право в православии веруя, и твердо стояи. не ища себе инаго закона, и превратнаго сомнения. храня себе непоколебимо во христианском законе, и своими благими делы показуя свое благоверие". Катихисис, глава 1.

Ответствуют же вам и прочии учители церковнии Анастасий патриарх Антиохийский, и Кирил Александрийский, глаголюще сице: "(христианин есть) иже в Бозе живет, и благочестивно и боголюбезне пребывает". Катихисис малый печат., лист 3.


Вопрос, 26.

Положенныя в Потребнике о приятии еретик во святую церковь, разныя чины обретаются. Вы убо по которому чину от великороссийския церкви приемлите: убо ли якоже от латин, или якоже и от прочих еретиков? известите нам и сия, ничтоже утаевающе.


Ответ, 26.

Понеже много мы искахом в Потребницех: но на от иже приходящих ко святей церкви различных еретиков, такоже жидов и срацынов, хотящих просветитися святым крещением, разных чинов к приятию не обретохом, якоже от тебя, вопросителю, назнаменовася. Аще же ты где обрел еси, повеждь нам. Мы вемы, на приемлющих святое крещение от разных иноверцов един чин и устав обретается в Потребницех. Разве точию каждому суеверию имеется особое отрицание с проклятием: но сие точию может нарещися припряжение, отменное к чину и последованию крещения, а не чин особый. Якоже в самем Потребнице, в чине от ереси приходящих, явственне против вашего мнения засвидетельствовати имать сице: "Чин и устав, како достоит приимати, иже от латынь приходящих, ко святей Божии соборней и апостольстей церкви к нашей непорочней христианской вере православней. хотящих истинным святым крещением креститися. Дающих на себе свиток писания православныя веры, и проклинающих вся своя ереси, и иную всякую ересь. Сего же чина и устава последование, единообразно действуется над приходящими, и от иных вер. Аще жидовин, аще срацынин, или кто преже еретическое имея крещение, о нихже вся свершается неизменно, якоже зде написано: кроме токмо свое писание имать во отрицании, коегождо богомерзскаго закона, и проклятия всяких различных ересей". Глава 72, лист 590.

Зде убо явственне в Потребнице показуется, яко не по тебе, разныя чины еретиком, и прочим требующим святаго крещения, но единственен и единообразен: точию особое отрицание и проклятие ересей различное обретается. Но сие (проклятие) прилежит паче к священным чинам, а не простолюдином, по нужде нуждныя тайны действующим, о чесом в 29-м ответе засвидетельствуется. А еже вопрошаемся: тако ли от нас приемлются от российския церкве приходящии, якоже латины, или прочия еретики? но поелику великороссийская церковь, якоже в 21-м ответе показахом, приобщается своим мудрованием и действием верховнейших еретиков, такоже латинам, лютором, и калвином и иным многим: бо и прииматися должни суть по готовому образу, изложенному от святыя церкви, приходящии от нынешних великороссиян, яко приложившимся ко оным ересем. Якоже о сем Тимофей, презвитер Великия церкве, свидетельствует: "Яко от приложившихся к павликианстей ереси, тако прибегших к православней церкви, устав изложен по всему покрещевати". Кормчая, лист 635.

Зри о сем же во ответе 24-м, зде же повторяти за долготу ответов не разсудихом.


Вопрос, 27.

Аще ли от сих не по единому, то убо ли у вас собою положенный чин о приятии от великороссийской церкви обретается?


Ответ, 27.

В прешедшем ответе явствовахом, яко святая кафолическая церковь на еретиков, требующих святаго крещения, и прочих иноверцов жидов и срацын, един чин и устав содержит, разве точию в проклятии ересей различие употребляющи имеет: убо и не должно вам нас истязати о изложении особого чина. Но мы готовому святых отец святоцерковному прилагаемся уставу, егда обретше в великороссийской церкви в новопреданиях согласное с наивящьшими еретиками, темже и со оными тую осуждаем. И сие не от себе, якоже ты рекл еси, приемлем, но по образу правильному поступающе, входити в сию необходимость понуждаемся, якоже и в 24-м ответе засвидетельствовахом. Иже егда святии отцы, коих еретиков уведевше, обновляющих величайшия ереси, тогда уже снисхождение им творити отложше, поступаху законно, си есть крещением, яко непросвещенныя, просвещаху, о чесом в 3-м и 4-м разделе ответа 44-го засвидетельствуем.

Но не мы первии суть началовводители или положители великороссийскую церковь в первой чин или в вящьшее погрешение: но велицыи страдальцы, кровию своею запечатлевшии древнее благочестие, якоже священннии, тако и простии. Их же мы священное писание зде поряду предлагаем, да явленнейше увеси, не от нас начало (еже без крещения нынешних великороссиян не приимати), но от богоблаженных и благоревностных страдалцев произыде.

Лазарь, священник бывый града Романова, пишет к патриарху Иоасафу сице: "А крещение в новых книгах не истинно есть, и то есть тайное отрицание. яко в молитве глаголют: молимся тебе дух лукавыи, помрачение помыслом и мыслей наводяи. но ты владыко всех. и прочая доводит премены в новодействуемом крещении". И паки ниже, приводя свидетельство от Василия Великаго глаголанных словес, пишет: "Креститися подобает нам, якоже прияхом: а веровати так, яко крестихомся, яко от крещения запечатлеется в нас истинна. аще кто крещен будет не истинно, и како таковыи по крещении может веровати во истинну?"

Из послания священноинока и страдальца Феоктиста из Анзерской пустыни древлелюбителем благочестия: "Аще бо от еретик рукополагаемыи, и от слуг антихристовых: кое от таковых освящение, или очищение, или крещение, или всякия потребы благоприятны бывают? (сие он о новодогматствующих иереях глаголет) рцы ми, содействует ли Дух Святыи еретическому рукоположению, еже на них? никакоже. но паче осквернение, а не очищение. и о том в Кирилове книге пишет, во многих местех сице: еретическое крещение, несть крещение, но паче осквернение. аще бо и в покаяние приидет познания ради истинны, то не освященна его мню, понеже Дух Святыи на нем не действовал, но за простца его и мирянина в братьство причитаем".

От епистолии священнаго страдальца Феодора диякона: "А которыя попы от Никона отступника поставлены, и от никониан после мору, паче же от 174-го году, егда совершенно православие все отринуша, древнее предание святых апостол и богоносных отец оболгаша, и льстивно охулиша, нечестие же всякое прияша и оправдаша и укрепиша, и новоразвращенныя богомерзския книги со многими ересьми в них и всех еретиков похвалиша, крещение римское и священьство их гнусное прияша, ихже вси святии отцы наши прокляша и от святыя церкви отметнуша. понеже Рим всех ересей приятелище, и источник всякаго нечестия латынское мудрование богомерзское. тем отступлением своим и с латыни сообщением, чужди себе сотвориша архиерейства. [Ниже:] И православным христианом ныне не подобает их благословение приимати, ни службы, ни крещения, ни молитвы", и проч.

Из большия епистолии отца Авраамия инока и страдальца: "Нынешнии отступницы, ученицы окаяннаго Никона, повелевают нам отврещися печати Творца небу и земли, еже есть истиннаго крестнаго знамения, и святыя прежния службы, и святаго крещения. понеже бо не во Истиннаго крещают, не во Истиннаго и веруют, но в ложнаго антихриста".

Из малаго послания его же Авраамия страдальца: "А о крещении (сиречь новом) реку вам: первое, символ православныя веры от лица крещаемаго 3-жды глаголется превращенно, во имени Исусове литера прибавлена: и в Духа Святаго крещаемыи истиннаго не проповедует, емуже и по крещении во истиннаго Бога веровати невозможно".

И богомудрый старец Спиридон Потемкин, иже богоугодно в заточении пожив в Покровском монастыре. Сей в премудрейшем своем изложении на нынешнее великороссийское новодогматствование пиша, тако о приемлющих сие новодействуемое крещение, глаголет: "Горе, рече, приемлющым от злоковарных (нынешних никониан) крещение, или священство. и лучше бы им не родитися, сиречь умрети во утробе матерни", и прочая. Зри в книге его во главах 2-й и 7-й, пространно тамо писанное.

Подтверждает сего Спиридона Потемкина и Феодор вышепомяновенный, диакон и страдалец, тако глаголя: "А богомудраго старца Спиридония преподобнаго словеса, писанныя на еретики, приемлите, как и прочих богословцев святых Григория и Василия, и Дамаскина и иных. тот же истинныи Параклит глагола в нем отце Спиридоне, и пророк бысть. что он говорил про собор отступничей, так и збысться все. и на мне пророчество збысться не едино, что преставляяся глаголал мне. чуден муж бысть делом и словом, и в премудрости инаго таковаго ныне несть". У сего же епистолии священнаго стардальца диакона Феодора и рука приписана отца преосвященнаго, Аввакума протопопа, сице: "Протопоп Аввакум чел сие и разумев сие истинно, к тому и руку приписал".

До зде согласие единственное священных и богомудрых страдальцев, еже не приимати великороссийскаго новодействуемаго крещения. Когда еще в начале появляхуся новости, и не у в совершенство свое приидоша, и тогда толь с зелным запрещением уставиша предел отметати оное: коль паче неприятнейше явится при нынешнем глубочайшем новодогматствовании (о нем же в 21-м ответе толико изъявихом) творимое крещение. Но вам, о вопросителю, неверна мнятся сия страдалческая определения, не хотяще последовати оному священному гласу: "Не прелагай, рече, предел вечных, яже положиша отцы твои". Или инде негде от премудраго глаголется: "Не отступай заповеди старец, ибо тии навыкоша от отец своих".

Но аще неверна ти сия зрятся, гряди, покажем ти от изъявления предков ваших. Вопроси бо некогда Питирим епископ вашу поповщину тако: "Попы (рече) ваши в прежняя лета, по соборному приговору старцов и мужиков ваших, от нашея церкви приходящих к вам крестили совершенно в три погружения. и те попы, старцы и мужики, кои приговаривали им тако крестити, не покаявшеся о таковом законопреступлении, и умроша. правславни ли суть они или нечестивии, по правилом святых отец? Ответ 58. Аще кии оставшии древлеправославныя церкви попы, в прежняя лета, крещенных по новопечатным книгам сумнишася приимати за оным крещением, ради пременения чина, и ради протчих новодогматствовании и премен, объявленных в 1-м и 4-м ответех, а наипаче негли от оных попов, кии вельми дерзаша гнати, мучити, хулити, за древлецерковное старопечатных книг содержание. мы тыя древлеправославныя священники нечестивыми осудити за она не смеем. понеже, по сказанию священноинока Матфея Иеросалимскаго, сказателя священных правил [Матфей, по изложении особь объятие всех вин], священномученик Киприан со освященным собором крещенных от всякаго, в раздорстве сущих, повелеша крестити. а Василии Великии, воспоминает сие речение, в похваление убо положив, строения же ради праздность на ня изрек, а нечестивством за сие не оглагола. сих ради и мы, за новодейства усомнившыяся о тайнодействиях, православныя священники недоумеем нечестивством осуждати". Ответы Диаконовы, 58 ответ.

Но и сам вопросивый нижегородский епископ о прежнем чиноизложении древлеправославных священников к приятию, от великороссийския церкве приходящих, засвидетельствуя тако пишет: "А еже воспомянути прешедшая лета, отселе назадь лет 25, то по оному (си есть Филаретову) изложению, вы вси противни, мало не вси: всех к вам приходящих крещенных паки совершенно крестили. Исидор поп Козмодемьянскии, посем совершенно крестил. и дворянин Феодор Кокмачев такожде крестил. посем Феодосии поп крещенных паки крестил совершенно. посему же и прочия прельстившыяся такожде много крещенных паки крестиша". Пращица, лист 272.

Темже, аще от страдальческих епистолей показуется, что они крещение и прочия тайны новодействуемыя приимати не повелеша: аще и от ваших предков засвидетельствовася с подкреплением, яко крестившия древлеправославныя священники вторично приходящих от великоросийския церкви не суть нечестивии: аще и от самех никонопоследствующих архиереов показася, яко древлеправославнии попы паки от их церкве приходящих совершенно крещаху: убо не мы внове сей чин изложихом, еже приходящих от новодогматствующей великороссийской церкви паки совершенно крестити, но священныя страдальцы и древлеблагочестивии священницы. темже и не можем мы почестися за самоположителей чина церковнаго: но готовому последующе, согласныя со священными правилы творим и мудрствуем. Паче же вы показуетеся самотворцы чинов, приемлюще крещение новодействуемое и иерейство, в несогласие правильнаго положения, и в противность православных предков наших, запечатлевших святое благочестие своих исповедических кровей пролитием. Мы же хоша и простолюдини суще, но последуем готовому преданию, помняще апостоловещательный глас: "Стойте и держите предания, имже научистеся". 2 солуняном глава 2, зач. 276.


Вопрос, 28.

И аще собою положенный у вас чин имеется: то явите, от кого и когда, и соборне ли он положен? и был ли при оном изложении кто, поне един из архиереов, или множайшии иереи?


Ответ, 28.

В вышепредложенном ответе предложихом, яко не от нас началнейше, еже на приятие, от великороссийския церкве приходящим, чин, требующь крещения, положися: но от священных страдалец и древлерукоположенных и скрывшихся от гонения священников. Мы же готовому последующе, паче же апостольским и соборным, и прочих богоносных отец правилом, тако по нужде действуем.