Geum.ru

Щит веры или Ответы древняго благочестия любителей на вопросы, придержащихся новодогматствующаго иерейства

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   46

Вопрос, 29.

И аще при оном изложении бяше архиерей или иерей, то явите имяны, кто они бяху? и како положен? и кия ереси проклинаются?


Ответ, 29.

В варившем 27-м ответе засвидетельствовахом, кто быша началоположители чина, приходящим от великороссийской церкви, еже крестити их совершенно. Но и они сицев чин положиша не без правильныя и праведныя вины, якоже мы тебе в 21-м ответе показахом. Обаче не вам бы должно о сем любопытствовати, еже о древнем древлеправославнаго предания, всеусердными блюстители положенном, чине: но нам бы вас, яко внове новая изложивших чиносодержания, в противность всему древлеблагочестивому преданию, котораго вселенстии пастыри зело опасатися повелевают. Якоже Мелетий, патриарх Александрийский, пиша к белорусцем, тако глаголет: "Всяк неотеризм [новичник] припряжен есть к беде. бегай беды. или не мала есть беда, еже церковь колебати". И паки: "Обыкшая с новым обретением бывати злая. сия вся молвы и разстояния, ересей наношение, и церковная смущения, новины любославных". 3-е послание Мелетиево до белорусцев.

Церковь же православная заповедует нам, глаголя сице: "Сего ради всеми силами всяк православныи тщатися повинен есть, яко да в приятии новин под анафему не подпадет, при которой искушения казни злыя сретают небрегущих о сем". Книга О вере, глава 23.

Темже не мы сего опасения и толиких диспутов (яко древнее а не новое, или от себе восприятое держащии предание) достойни суть: но вы, яко не древнее, яко новое, и яко от себе восприятое, противу правильной силы, паче же вопреки всему священному писанию и чиноположению последующии. Но яко мы, напротив, от вас потязаемся, в крайнее ваше защищение вашея матере, нынешния великороссийския церкви, яково убо видим от вас о ней зелнейшее попечение в грядущих ваших вопросех.

А еже от вас потязаемся, како и кия ереси от нас проклинаются? на сие ответствуем тако: еже судити новомудрствующих учителей (си есть определяти правилне в кий любо чин) и всяк верный христианин, аще и простолюдин, может: о чесом в прешедших в 10-м ответе и 21-м, в концы 1-я части, изъявихом, и в последующем в 30-м ответе засвидетельствуем. Проклинати же ереси не посвященныя от епископа не могут. О чесом Лаодикийскаго собора в правиле 26-м сице пишет: "Не заклинает кто, аще не будет от епископа поставлен". Толкование: "Заклинатели от епископа приемлют поставление, якоже и прочии священническаго чина. аще убо не поставлен будет от епископа в степень, заклинати не может ни в домех ни в церкви". Кормчая, лист 77 на обор. Ибо елицы древнии иереи донележе бяху, тогда и проклятие на великороссийския ереси от них исполняшеся. Егда же сей благочестивый корень священьства пресечеся, оттоле остальцы древняго благочестия по нужде, в нужная времена, определенною церемониею, непространным чиноотправлением над приходящими от противославия действуют, чрез три погружательное крещение, во имя Святыя триипостасныя Троицы оное совершающе: обаче же совершенство святаго крещения в том почитается, о чесом в предъидущем 42-м ответе засвидетельствуем.

Но мы паки касаемся о предлежащем ко крещению на приходящия от ересей творимом отрицании и проклятии оных показания. Понеже, якоже и в вышших ответех засвидетельствовахом, святая кафолическая церковь не единым точию творит отрицание и проклятие еретиком, но и другим богомерзским противоверцем жидовом, срацыном и прочим. Но святии мнози и несвященнии оных крестиша и кроме отрицания и проклятия, обаче от святыя церкве того ради несовершенным крещением оных крещение не почтеся. О чесом зде кратко засвидетельствуем.

Месяца ноября в 24 день. Мних некий крести девицу, жидовину сущу, о нем же Иоанн Милостивый откровение получив. В Лапсаике, во главе 37-й повествует: "Нецыи христианстии отроцы, на поли пасуще овцы своя, и прилучившагося с ними, пасуща вкупе овцы своя, евреина детища, именем Феодула, крестиша во имя Отца и Сына и Святаго Духа". Убо сии крестившии простолюдини жидов кое отрицание имеяху богомерзскаго их противоверства? и кое проклятие творяху различным их ересем, противу закона Моисеова введенным? Такожде и крещающии по нужде неосвященнии срацын или татар, которое имеют чинить проклятие их срацынскаго закона?

О чесом поместнаго собора в Константине граде отцы засвидетельствуют, якоже о них в древлеписменном Номоканоне повествуется сице: "Седящым святым патриархом в месте своем, в святой Софии, Антиохийскому, Констянтина града патриарху Иоанну. [Ниже:] А всея Русии митрополит Максим. и предстоящым ту многим избранным попом и диаконом. и положиша посреде собора вопросы некия, и ответы всякому. [Ниже:] Вопрос. Аще кто от татар приидет, хотяи креститися. Толк. Аще не будет велика сосуда, в чем погрузити его, то крестив воду в реце, и погружай его трижды, глаголя: Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Вопрос. Аще ли будет при смерти, а не будет святителя, ни попа, ни дьякона, а будет дьяк, льзе ли ему крестити? Толк. Аще не будет ни попа, ни дьякона, а будет причетник церковныи, то и тому подобно крестити, во имя Отца и Сына и Святаго Духа". Книга Кормчая старохаратейная в полдесть Глушицкаго монастыря.

И от сих свидетельств показуется, яко по нужде крещающии несвященнии жидов и срацын, и кроме проклятия ересей, не суть противнии святей церкви, и не несовершенно священие сицевое имеется быти. Аще не бы совершенно было, то неприятнии бы были крещающиися таковии от несвященных. Но яко и крестившии и крестившиися святии и церковию приемлются: и таковое крещение, по нужде творимое, вселенскими пастыри засвидетельствуется и повелевается, убо по нужде и без проклятия может совершенным быти. Повествует же в Потребнице Велицым, на листу 748: "Яко суть в России нецыи язычницы, безбожне живуще, яже суть: черемиса и мордва, чювашане, чюхны, ижора, лопь, и самоедь, остяки и колмаки и инии мнози. Сих убо подобает приимати, якоже еллины, и имеющым волхование проклинати оное. такоже грамотным и ереси проклинати повелевает". Зри убо, вопросителю, и сим, отнюд безбожным сущым, естьли обрящутся какия за ними волшества или ереси, повелевает церковь Божия им, приступающим к православию, проклинати оныя: повелевает и не вскоре просвещати святым крещением, якоже и прочих великих еретиков. Но что бы ты мог творити тогда и в таком месте, егда бы тамо не обретался православный священник, а нужда бы повелевала неотменно его просветить святым крещением? Мог ли бы ты требующих того оставить без просвещения так, и погибать вечно душею? к тому же, опасаяся без проклятия, не священ сый, принять и удостоить с православными соединения? Оле вашего неразсуждения и смешения нераздельнаго, сиречь свободность с нуждою, паче же единственное уклонение, кроме всякаго разсмотрения, к новолюбительному иерейству. Ибо точию ко оному ваше стремление безстрашне уклоняется, не разсуждающе ни времени ни случая трепетнаго, ни нужды предлежащия. А сосуд избранный заповедает тако [к филип., зач. 244]: "В неже (рече) время достигохом, тоже и мудрствуем, и темже правилом жительствуем".

Согласная же и его златословесный уяснитель священных словес, святый Златоуст пишет [Беседы апост., лист 298]: "Яко указания не вся повсюду достоит приимати, но потребное их избравшым, и на неже приемлется, прочее же все оставляти". Но ваше едино точию слово возглашается, что без священников все ничто. А того в разсуждение вам не приходит, что есть нужда, или что свобода? Или вы ум ваш облаком страстнаго похотения застоновлен имеете, еже не тщитеся разделяти свет со тмою, или злато с блатом. Ибо какой бы вам ни бы ни наткан злочестием, но точию бы имя иерейства на себе носил.

О слепоты! Не дивно есть тем прелестию обогащатися, и утопати в тине своего противоверства, кия уже нимало лучи древлеправославныя веры сияния отнюд зрети не удостоены. Но дивнейше есть вам к томужде всетемнейшему заблуждения приплетатися туману, и приимати ересесогнившия и отпадшия от главы их священства уды. Но насмехается, или паче удивляется Ростовский архиерей вашему суеверию, глаголя: "Дивлюся, рече, неким брыняном, яко новоисправленных книг не приемлют, а по новоисправленным книгам ставленных попов приемлют". И прочая тамо идиллимическая его вам от него соплетается фигура. Но уступите нам и зде, что мы укоснели к вам выговором нашим. Но якоже вы крайних, кроме самой истинны, истязании наполнисте ваш сей аргумент, и все по нужде творимыя вещи жестокому подлежисте суду и укорению: сице и мы не престанем праведне вас потязовати о вашем неправильном иерействе, которое не на создание евангельския истинны от вас новопроизведенное, но на развращение. Но сия ныне оставив, прочее простираемся паки ко ответствию на ваши вопрошении.


Вопрос, 30.

Аще ли положеннаго у вас чина не обретается, который бы с повелением православных архиереов изложен бяше: то по чему вы приходящих к вам от великороссийской церкви перекрещиваете? или по единому мужиков ваших приговору точию?


Ответ, 30.

Понеже предложихом ти уже в 27-м ответе, и многажды в прошедших ответех рехом, яко не мы не приимати начахом от великороссийския церкве новодействуемое крещение: но священный полк страдалцев и осталцы древняго благочестия, якоже священнии, тако и не священнии, к ним же присовокупишася и соловецтии иноцы. Понеже и они в своей епистолии, к самодержавнейшему монарху пишуще, такожде обличаху новодействуемое крещение. И выходцы из них священныя паствы делом тое исполняху. Кия при краях окияна моря скитающеся, не приемляху от никониан приходящих без повтораго крещения. Которым и мы последующе, яко сынове отцем, и яко ученицы учителем, по премудрому Сираху: "Не отступай, рече, от заповедей старец, ибо тии навыкоша от отец своих". Но что противное, аще бы и от нас что согласное священным правилом было бы изложено? Ибо преподобный Никон Черногорский во изглашении божественных правил советует, да церьковная правила употребляем в полезное, взирая на обстоятельство времене и на чины ключаемыя. Его же сказание таково есть [Кормчая, глава 71 и лист 637. от 63 слова Никона Черног.]: "Божественная правила от святых соборов, и инии глаголи святых отец, и от тех самех градских закон, яко да кождо от хотящих потребное в ключимем чине, и своим временем приплодит пользу". И паки той же [Никон Черног., слово 20, о покаянии]: "Яко не подобает, яже по нужди бывающая, или по смотрению некоему временну, внегда та в свидетельство приводити: но егда таковое найдет время".

Темже и мы, по сим богоносных отец гласовом, аще что правильно разсмотряюще судим, несмы противни закону, несмы не согласны заповеданию отеческому, не суть мы противни правильному положению. О чесом второперваго собора правило 15 тако глаголет: "Аще же нецыи отступят от некоего епископа, не греховнаго ради извета, но за ересь его, от собора или от святых отец не ведому сущу, таковии чести и приятия достойни суть, яко правовернии".

Речеши ли, яко сие завещается презвитером, или другим священным лицам. Не суть сия, не суть. И яко не глаголет именно освященным: но нецыи, сиречь вси правовернии, если отступят от в ересь впадающаго епископа, хоша и неведому преже сущу.

Темже сие правило может последовать во отлучении сих как освященным, так и неосвященным. Но зри Златоуста, явственно повелевающа судити всем погрешающих о вере, коего бы они достоинства не были: "Яко (рече) подобает повиноватися учителем и священником, и не судити их, аще и житие имут укорное: аще же о вере погрешат, тогда не подобает покарятися им, но и отбегати и судити их". Беседы апостольския, 2 послание к Тимофею, лист 2508. Согласно сему и преподобный Никон Черногорский пишет сице: "Яко лепо есть послушати учителя и священники, всегда учити им от божественных писании, яве яко по Божии воли, а не по своих похотех, якоже пишется. И не судити их, аще и житие имут зло. аще ли же о вере погрешают, тогда не подобает покарятися, но и отбегати и судити их". Книга заповедей, слово 40.  Явственнейше же пишет богомудрый Иосиф Волоколамский, тако глаголя: "Прочее же речем и о сих, еже еретицы глаголют, яко аще и подобает судити, или осужати еретики, или отступники, но царем, князем, и святителем, и судиям земским, а не иноком иже отрекошася мира, и всех яже в мире. подобает же им, точию себе внимати, и никогоже осужати, ниже еретика ниже отступника. К таковым убо сице речется: Яко аще не подобает иноком осужати ниже еретика ниже отступника, то како Великии Антонии осужаше их? глаголаше о еретицех, яко словеса их лютейша яда змиина. Ученики же своя всегда наказуя, яко да никоегоже приобщения имут с мелетианы и с арианы, и с прочими еретики. Святыи Пахомии всегда осужаше еретики, глаголаше: яко приобщаяся еретиком, и прочитая писание Оригеново, и Мелетиево, и Ариево, и прочих еретиков, во дно адово сходит". Слово 3.

По сим вышепредложенным свидетельствам, можеши ли вопреки рещи, яко единым точию освященным суд церковный вручен есть: не священным же отнюд не возможно есть онаго касатися, якоже от вас в вопросе ругательно предложено суть? или по единому, рекуще, приговору суд сей мужиков ваших, еже перекрещивати от великороссийской церкви, учинен есть? Оле вашего злословия! На кого оное восходит злохуление: на нас ли единых, или на святых, определивших и не священным еретическое судити заблуждение? Не на нас точию, но и на святых и священных страдальцев, и прочих остальцев благочестия, повелевших не приимати новодействуемое крещение. От нас же и особь предложено вам в 21-м ответе, с которыми еретики соглашается великороссийская церковь, и чего ради не приемлется от нас новотворное крещение: зде же паки повторяти продолжения ради оставляем.


Вопрос, 31.

И аще по единому точию мужиков ваших приговору: то откуду они таковую дерзость восприяли? и имеют ли о своем они дерзновении свидетельство от святаго писания?


Ответ, 31.

Вемы и разумеем твою дерзостную подсмеятельность, везде и всюду повлачающаго тя наше благочестие, и о едином многажды вопрошающа. Мы же, по апостолу, аще и укоряеми терпим, и хулими утешаемся. Обаче надежду имеем на всезрящее око, яко без всякаго примеса противных действий православие храняще соблюдаем: аще и не в пространных, но весма в нужных церемониях, по нужде святыми действовати позволенных, пребывающе. Но утешаемся оными триех отрок словесы, в сицевых же подобообразных случаех и временах обретшихся, и вопиющих к Богу [Даниил, глава 3, ст. 38]: "Тако Владыко мы умалихомся. несть во время се, князя ни пророка и вожда, ни всесожжения, ни жертвы, ни приношения, ни кадила, ни места, еже пожрети пред Тобою, и обрести милость. но душею сокрушенною, и духом смиренном да прияти будем. [Ниже:] яко несть студа уповающым на Тя". и прочая.

В удовольствие же вашего вопроса просим вас прочести вышеписанный ответ, на тожде вопрошенное вами решительный.


Вопрос, 32.

И аще имеют свидетельства, то всеусердно просим: Господа ради изъявите, кто от святых тако предаде, еже бы крещеннаго истинным крещением, сиречь в три погружения, и обратившася от ереси, паки воскрещевати, простцем сущим? ибо мы нигде сего не видехом и не видим.


Ответ, 32.

Всюду ваша слепота доселе в своих вопросех безпутьствова. Ово вопрошаше о разных положениях чинов на обращающияся к православию различных противоверств, оболгающи Потребник: ово же являше, без проклятия ересей неудобно быти к совершению едино крещение предлагашеся, которое от православных учителей, в три погружения по нужде действуемое, за совершенное почитается: а ово и от прочих принадлежностях к благочинию крещения во время свободы, а не в нужде ключимых, от вас диспутствовахом. Ныне же ваш (по вам мним), непреборимый диспут, еже простолюдином, яко бы после еретических действ отчаятельно ползовати приступающия к благочестию, паче же кто имеет на себе трипогружателное еретическое крещение, его же ты за истинное почитаеши. Но мы о еретическом, в три погружения действуемом, крещении показовати вам случая зде еще не имеем. Ибо вами о том в 44-м вопросе истязание предлагается: тамо и мы, яко храняще чин, о нем глаголати со свидетельствами священных писаний будем. Но прежде в 21-м ответе коль премногими доводами укрепихом, яко великороссийское новодействуемое крещение по всем причинам к приятию отнюд неудобно.

Ныне же ваше устремителное мнение, еже после руки еретической, яко бы запрещение негде простолюдину крестити препятьствие в писании обретается, разрешаем.

Первое: Святый Кирил, епископ Туровский, в слове о разслабленнем, о силе святаго крещения глаголет сице: "Ныне же к крещению купели сам Господь Бог наш Святым Духом приходя, освящает ю, и подает здравие болящым и грехом очищение. аще ли кто слеп есть разумом, или хром неверием, или сух во мнозех беззакониих отчаянием, или разслаблен еретическим учением, сих всех вода святаго крещения здравы творит". До зде Кирил Туровский.

Темже аще по свидетельству святаго Кирила, святаго крещения вода от всех недугов душевных исцелевает, якоже греховных, тако и еретических, убо доволно есть на очищение святое крещение от еретик обращающимся. И приходяй на не Дух Святый недостаточное может совершити, якоже в последующих ответех изобразится. Темже и неосвященнии, крещающии приходящих еретиков, якоже трех погруженцов, тако и обливанцев (понеже святая церковь еретиков осуждает под суд крещения не единаго ради неисправления в материи, но за и важность вины крестителевы, якоже в прешедших изъявися и последующих ответех покажется), чрез святое трикратнаго погружения крещение, не препятьственно могут совершенными учинить чадами святокафолическия церкве.

Второе: Священный златоточный учитель вселенныя повелевает вся творить не в повреждение благочестия, иже тако глаголет: "Вся (рече) твори кроме еже повредитися благочестию". Но крестити простолюдину по нужде от еретик, никоегоже повреждения обрести в писании не возможно есть, наипаче же вид опасения от нечестия чрез сие поистинне оказуется. Ибо невместимое вмещати (то есть еретическое крещение с православным, аки плевел со пшеницею) всюду божественными правилы возбраняется, якоже 44-го ответа в третием разделе изъявится: паче же тмочисленными винами великороссийское нынешнее окруженное, о чесом в 21-м ответе изъявихом: убо и не есть благочестию повреждение, но паче показуется в нас онаго всеусердное хранение, нечестия же отнюдное блюдение.

Третие: Ищется от вас, вопросителю, точнаго указания от священных писаний, еже крестити простолюдину от еретик, паче же в таковое горькослезное время, якова от начала сотворения мира, по Спасову словеси, не бывало. Но в божественном писании, и от богоносных мужей, и кроме ясных доводов полезную вещь, внове являемую, якоже в действии, тако и во именовании, без всякаго сомнительнаго препятьствия приемлему. Но яко вещь есть по разсуждению невредительная благочестию, но пользующая, сего ради последними роды кроме всякаго зазрения сия обретается. Видим мы в ветхом законе Моисеову жену Сепфору, обрезавшую своего сына Гергесема кроме законнаго повеления. Но яко по нужде сотворенное, и в пользу благочестия: убо того ради, якоже от ангела, хотящаго погубити, сохранено бысть детище, тако в род и род сие действо кроме всякаго приемлется зазора. В новой же благодати, на первом вселеньском соборе отцы, кроме ясных указаний священнаго писания, приложиша Сыну Божию сие речение: "гомувзион патеро", то есть единосущен Отцу. Но яко прилог бе не противен чести присносушнаго Отцу Сына Божия: того ради аще и многажды противницы чести Сыну Божию, зловернии ариане, подвизашася порочным сие приложение сотворити, но ничтоже успеша: ибо разсуждением богомудраго Афанасия (и других церковных учителей) от подобия приводов, якоже в прении его со Арием показуется приражение оных, аки к каменю истинны, в пены разсыпася.

4: В вышепредложенном параграфе засвидетельствовахом, яко внове приемлемыя действа и имена в созидание благоверия, якоже в ветхом законе, тако и в новей благодати, не суть зазрению подлежащи, но и хвалам и честем есть достойни. И зде убо в подобообразное сказует и Златоуст (о диаконе, учащем люди, небрегущим старейшим). "Понеже тогда епископу случися не быти ту во оно время: от презвитеров же ниже един печашеся, но просте сотвориша посвещенным быти. внезапу во едину нощь тмам многим, и просте крещахуся вси, ничтоже ведуще. сих оный поем на особь, купно по сту и по двести, беседоваше к ним, ино убо ничтоже, разве яже о тайнах, яко ниже прощати смешатися с не причастными тайнам. (На стране: не да отъидут на крещении) сие ему творящу, мняху мнози начальства желающу сие творити: но он ничтоже печашеся о мнящих. [Ниже:] что убо он ли соблазна сего виновен? никакоже, якоже аз мню. аще бо не сущей вине сие творил бы, в лепоту оному вину написовали бы, и аще паки простерл бы. егда бо угодных Богови возбраняло бы ся, за соблазн другаго пренебрегати подобает". На Деяния нравоуч. 46, лист 419.

Темже, по Златоусту рещи, аще бы не сущей вине, си есть во время священства, дерзали бы несвященнии от еретик обращающихся крестити, были бы некоему соблазну подлежащии. Обаче вышеписанный диакон, и во время презвитеров, но нерадящих, пецашеся о спасении людстем, и не подлежащь явися достойному оглаголанию, но паче и оправдася. Кольми паче ныне, кроме православнаго священьства, по правилом не не могут вернии, аще и не священии, желающим еретиком крещения преподати.

5: В божественном писании, по нужде в неимении священников православных простолюдину крестити от еретик приходящих, нигде препятьствия не обретается, нигде закону преступление не зрится. Но и закона в нечесом преступление по нужде не полагается сотворшим за преступление закона или наказание, якоже последующими доводы от ветхаго и новаго закона засвидетельствуем.

Преступил закон Божий без нужды Озан оный [Паралип., глава 13], который дерзнул наклоненный киот Божий поддержати в присудьствии священников, за то и поражен бысть от Бога за свою дерзость.

Преступила закон Божий по нужде жена Моисеова Сепфора (якоже и в вышшей статии рехом), обрезавшая сына своего Гергесема каменем [Исход, глава 4]: обаче, по нужде дерзнувшая, не осуждена от Бога явися.

Преступил закон Божий Озия царь [Паралип., глава 2], иже восхоте покадити в присудствии священников без нужды, за что и поражен бысть проказою на челе за свою дерзость.

Преступил и Давыд царь закон Божий по нужде [Царьств книга 1, глава 21], и дерзнул внити во святилище, и хлебы предложения снести, которых кроме священников не повелено ясти, обаче за нужду не осужден бысть от Бога.

Дерзнул некий от полка Израилева без нужды разорити закон Божий [книга 4 Моисеова, Числ., глава 15]: изыде бо в суботу собирати дрова, за что Бог повеле убити камением пред полком Израилевым.

Дерзнуша и ученицы Христовы разорити закон Божий по нужде: идоша бо в суботу сквозе сеяния, и от глада восторгаху класы, стирающе руками, и ядяху, за что и оправдани быша от Учителя своего свидетельством, преступившаго закон Божий по нужде, Давыда, и не осуждена, и священниками преступающими закон Божий: "или (рече) несте чли в законе, яко в суботу священницы в церкви суботы сквернят, и не повинни суть".

Преступают закон Божий тии, которыя в неделю без нужды делают, за что от святых отец клятве предаются таковии.

Понужде же делающии в неделю, или от нищеты крайния, таковии не токмо клятве не предаются, но и прощения сподобляются. Матфей правил., состав а, глава 4.

Без нужды дерзнувшии скотину внутрь церкве ввести, таковии причетницы извергаются, людския же отлучаются.

По нужде дерзнувшии скотину ввести в церковь, и обнощевати с нею за нужду, таковии прощению сподобляются и не осуждаются. Матфей прав., состав е, глава 15. На стране: понужденое прощено.

По нужде и песия мяса ядущии не токмо клятве не предаются, но и прощения сподобляются. Кормчая, лист 248: и Матф. прав., состав 0[70].

Девица не по нужде, но от своего произволения растлит девство свое, таковая именуется блудница, и блудническую казнь приимет.

По нужде же растленна бысть не от своего произволения, или раба от Господина своего, таковая не яко блудница именуется и казнится, но и без запрещения бывает. Кормчая, лист 240.

Без нужды же дерзнувый причетник в корчемнице ясти, отлучается: по нужде же ядый в корчемнице, таковии помиловани бывают. Кормчая, лист 15.

Но и гражданьския законы, по нужде преступающих и царьския повеления, таковых прощают и милости сподобляют.

И безчисленныя таковыя в божественном писании доводы и приклади обрящутся, яко без нужды дерзающии не в повеленном, яко преступницы закона, осуждаются.

По нужде же дерзающии не точию осуждаются, но хвалам и честем достойни бывают, и от всех учителей оправдаются.

Обаче же леть есть и в сем разсуждати, яко в таковых есть подобно дерзати, в которых самая крайняя нужда повелевает. Да не когда сия к нужде прилежащая предлагающе, и не нужных времен, и к нужде не подлежащия тайны, по нужде к действию производити начнем.

Якоже сия священство и мvро, и прочия, яже не суть по нужде бываемыя, но в свободное время содержимыя, яко архиерейству суть прикладныя, аще и требовательныя зело христианству.

Но зде о крещении и покаянии глаголем, без которых не возможно быти. А яко от еретик действуемое крещение есть бездуховно, и святыми не приемлется, и яко не бывшо вменяется, без крещения же спасение всячески ненадежно суть: убо понужде простолюдини таковых крещающии, по вышепредложенным доводам, не суть преступницы закона.

6: В изъявлении Тимофея, презвитера Великия церкве, о различии ересей [Кормчая, глава 70, лист 635]: в Потребнице, во Филарета патриарха [Потребник, лист 564 на обор.], павликиане, мантанисты, и манихеяны, и прочии еретицы, приходящии ко святей церкви, яко еллины приимати повелеваются. (павликиане же и монтанисты в три погружения крестили, о чесом в третием разделе, в вопросе 44-м изъявится). Такоже и в вышеименованном Тимофееве изъявлении, еретицы армены за язычников некрещенных полагаются и крещению подлежат. Арменове же не точию тогда, но и ныне в три погружения крещают. Убо по сему и трехпогруженцов еретиков простолюдину крестити, яко и еллинов, никоего препятьствия не обретается.

7: Златословесный же учитель вселенныя, в слове о лжеучителех, еретиков ничим же разнит от поганых, идеже глаголет тако [Маргарит, слово 13]: "Еретицы (рече) ничимже разни суть от прочих поган не знающих Бога". И другий, такожде вселеньский учитель Великий Василий, еретиков с жиды за едино полагает [Шестоднев]: "Еретик (рече) и жидовин едино еста".

Темже аще разности никия у еретиков с жиды и еллины учители вселеньстии быти не признавают, убо и нам никоего разньства в приятии в крещении от еретик со онеми приходящим обрести не возможно.

8: Но и святая церковь явственно никоего разньства от еретик обращающимся с жиды и срацыны в чиноприятии не имеет, но единообразно над всеми сими приходящими действует. Якоже в Потребнице, в чине от ересей обращающихся повелевая законополагает сице [Потребник, лист 590]: "Сего чина и устава последование, единообразно действуется над приходящими, и от иных вер. аще жидовин, аще срацын, или кто преже еретическое имея крещение, о нихже все свершается неизменно, якоже зде написано". Потребник Бол., глава 72.

Темже аще святая церковь в чиноприятии еретиков с жиды и срацыны отнюд не разньствит: убо и простолюдином по нужде от еретик приходящих, яко не разньствуемых ни в чем от поганых, как во уподоблении, так и в чиноприятии, крестить никоего препятьствия не обрящется. Но явственно жидов и срацын по нужде древле простолюдини во святей церкви крестиша, якоже и в вышших ответех засвидетельствовася. И паки тыя же срацыни Иосифом Волоколамским в первом чине еретическом полагаются, якоже в 15 его слове явствуется. Се убо показася, яко и еретики понужде от простолюдин крестишася. Такоже сам апостол Павел многажды себя именует бывшим фарисеом [Деян., зач. 21, к филип. зач. 244], и от ереси фарисейския обратившася сказует, и диаконом Ананиею за неимением священников крещен бысть: обаче не не сподоблен бысть благодати и Святаго Духа, якоже деяния апостольская и святаго Златоуста на тое толкование засвидетельствует [Апостол толк., зач. 21].

9: Обычай бе непременный в древния времена простолюдином крестити. Якоже блаженный Августин Иппонийский в послании к Фортунату пишет [книга О 7 тайнах Гавриила, архиеп. Филадельф.]: "Потребе случившейся, обыкоша мирстии крещающимся подавати крещение".

Подобне и святый Иероним в Двоесловии на светоносцы глаголет: "Вемы же (рече) леть быти и миряном крестити: ибо якоже кто приемлет, тако и дати может".

Темже по свидетельству святых учителей, бывшему древнему обычаю, в потребе случившейся может и ныне мирянин благочестивый по необходимости, требующим еретиком святаго крещения, кроме всякаго препятьствия, яко имеющий, не имеющим преподати.

По оному реченному от святыя церкве гласу [Пролог, август, 28 день]: "Где убо суть глаголющии, яко простецем нам при напасти не мощно крестити, не сущу ту иерею?" Где убо суть (приречем мы) и ныне нас потязающии, в таковое напастей преполное время и в неимении священьства крещающих, яко не крещенных, сущих еретик? Прийди и ты, вопросителю, семо, и мрак своего неведения отложше, разсуждай десно, не смешая времена, случай и нужды. Вправду бы были достойни твоего гаждения и потязания, аще бы в бытие правильных священников дерзали в недерзаемыя вступати степени. Но яко по нужде, и нуждно творимая святыми в нуждныя времена. И мы подобне действуем и творим, не суть под вашим осуждением, ниже достойни вашего потязания.

Прочее же, долготы слова убегающе, оставляем многая доводствовати. Оставляем самого Спасителя повеленное предлагати, и несвященным вся языки крестити. Оставляем неких апостолов, не священных сущих, по повелению Господню крещающих, доводствовати, и потом соборне сшедшихся и написавших правила. В них же в 46, якоже епископом и презвитером, тако и диаконом, повелевают равне не приимати еретическаго крещения. И если бы не лежало сие дело, еже суждению предавати, или не приимати с повторением еретическое крещение, по нужде кроме священников, то вскую бы тожде апостолом заповедати, единственно и диаконом, еже не приимати онаго. И сия вся за множество оставляем: но токмо киевопечерскаго друку Потребник представляем. В нем же повелевается, лучше от простолюдина крещению совершитися, нежели от священника еретичествующаго, или проклятаго, или отлученнаго. Идеже творец онаго, аще и не от древних, но древним в том согласуя, сице глаголет: "Яко лучше есть да простым людином совершится божественное крещение, нежели священником проклятым, или отлученным, или еретичествующим". Потребник киевопечерский, року 1646 друкованный.

Зри, яко не опасает по нужде от простолюдин совершаемаго крещения: не[но?] опасает от еретика священника, или проклятаго, или отлученнаго. Аще и вне прикрывается чином, но внутрь себе волка носит, сего паче опасатися повелевает. Лучше же от простолюдина совершитися крещению, оный Потребник заповедает, нежели от священника еретика, или проклятаго.

Согласуют же древним и страдалцы за благочестие, Аввакум с прочими глаголя: "Виждь убо, велено простолюдину крестить по нужде. А колми паче же из нужд ныне нужда. Судихом бо и повелеваем о Святем Дусе, самим православным крестить, а ко отступником осквернятися не ити".

Темже яко от древних, тако и от новых учителей, сице и от страдалцев за благочестие, в сем пределе едино согласие зрится, еже лучше хоша от простолюдин крещение получить, нежели под еретическим быти: "да не лишения ради божественныя благодати, по Спасову гласу, лишатся таковии внития в царство небесное" Иоанн, глава 3, зач. 8: и Златоуст, в беседе 25 на Иоанна.