Geum.ru

Щит веры или Ответы древняго благочестия любителей на вопросы, придержащихся новодогматствующаго иерейства

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   46

Вопрос, 13.

Имеете ли Богом узаконенное по чину Мелхиседекову священство?


Ответ, 13.

Богомудрый учитель и толковщик словес святаго Кирила Иеросалимскаго Стефан Зизаний временное Аароново, вечно же по чину Мельхиседекову священьство сие быти протолкует [Кирилова, лист 77]: "Престало тогда архиерейство Аароново, яко временное, востало же Христово вечное. иже из мертвых востав, апостолов своих на се освяти хиротониею, еже есть руковозложением. и воздвиг руце свои, и благослови их, и вознесеся на небо. а апостоли паки епископов освятиша, якоже пишет. тогда постившеся и помолившеся, и возложше руки ня, и отпустиша их проповедати слово Божие. а епископи паки попов, якоже пишет, освящьше же им попы на вся церкви помолившеся, с постом предаша их Господеви". До зде Зизаний.

Согласно же сему о вечнующем по образу Мелхиседекову Христове священьстве творец книги О вере засвидетельствует, глаголя: "Не восхоте (Господь) достояние свое оставити на земли не устроено отходя на небеса, но изем два сребреника, даде гостинником, се есть, старый и новый завет. комуже дал; кто гостинницы; апостоли, и по них восприемницы их, пастырие и учителие, архиепископи и епископи, иже служителие суть величеству смотрения Его, имже и спребывати даже до скончания века обетование сотвори. и по своему неложному обетованию благодатне избирает себе людей достойных, и поставляет и освящает рукоположением чина духовнаго чрез патриархи, архиепископы и епископы". Книга О вере, глава 7.

Таковаго христопреданнаго по чину Мелхиседекову священства, си есть в преосвященнем святительском чине, где ныне за обстоятельством всюду еретик возможно обрести? никакоже никако. Но указуется ли от вас на видимых великороссийских архипастырей, отнюду же и ваши безглавствующии иереи влекутся. Но якоже тии, тако и ваше иерейство, таковому священству, священно чрез благодатное освящение освящяемому, отнюд непричастно за неприсещение всеблагодатных луч от Святаго Духа, ради еретических вин и действ (о них же в последующих ответех изъявится), во освящении своем лишаемых. Ибо священство, по церковному гласу, сими треми состоит: "Веществом, то есть возложением рук епископских. Видотворением, сиречь глаголы оными, их же святитель над рукополагаемыми в молитве глаголет. Совершителною силою Святаго Духа, ея же ради действо хиротонии исполняется, и рукоположенный во своем чине и сане устрояется, да будет своим служением благоугоден Богу и церкви". Катихисис Болшей, глава 63, О священстве.

Темже архиереи еретичествующии, безблагодатно действующии в своем рукоположении, явственне лишаются в своем священстве освящающаго оное Святаго Духа, убо и священством оное нарещи не леть есть. Якоже и апостольское 68 поучает правило: "От тех бо, рече, крещени не крещени, и поставлени не причетницы". Сице и Матфей правилописец на оное же апостольское правило глаголет: "Отметаем бо таковых, якоже крещение, сице и хиротонию. небо освящение се, но скверну веруем исходатайствовати". Состав x, глава 14.

Убо ваши иереи и паче сего в раздаянии прочим благодатнаго дара не причастнии суть, яко не получившии воздаятельныя благодати в своем рукоположении, ниже силу рукоположения носящии суть, убо и священства имяни всяко лишаются. Лишаются же того силы и имяни, втуне и приемлют оное, восхищающе недарованная, по апостольскому правилу, с самем Христом борутся [правило 2, всех апостол].

Мы же аще и вступаем по нужде в нужныя тайны, но в позволенныя самем Христом Спасителем Богом, и святыми апостолы, и святыми отцы, по нужде действованныя, и чествуем образ богопреданнаго священства, в запрещенная же входити трепещем. Аще же чего в получении обрящемся не причастни, тое желанием нашея наполняем веры, о чем в прешедших ответех в 10-м и 12 засвидетельствовахом. Такожде и о реченном обетовании до скончания века как священству, так и святой евхаристии, в 9-м и 12 показахом, зде же таяжде да не повторим.


Вопрос, 14.

И до скончания ли оное века имать пребывати?


Ответ, 14.

Благоключимствует убо всяко вопрошати по чину, а не без чина и о едином многажды. Ибо в первых вопрошаеши о тайнах, до скончания ли века будут совершатися. Но в святей церкви таин седмь есть, в которых числится и священьства Христова тайна. Действители же совершеннии всех таин суть епископи, о них же в 9-м и 12 ответех засвидетельствовахом. Убо лепо бы вам в начале вопрошати, будут ли до скончания века епископи, понеже от них священство зависит, якоже в прешедшем ответе указахом. Но того и у вас отнюд не обретается. И полагаете свое основание на внешнем священстве, отвлачаете бо от того гнилыя члены. Понеже, по толкованию 55-го апостольскаго правила, епископи по образу суще Господа нашего Исуса Христа, и глава церковнаго телеси именуются, презвитери же и диакони по образу суще рук.

Темже не точию правоверныя, оживляющия главы прочия члена не имеете вы во своем иерействе, но и внешния и неосвященныя, но и от тоя похищением, кроме правилнаго указания, оныя члены для вашего исполнения своевольства привлачаете. Оле сего чуднаго священства, от лет Христова вознесения даже и доселе (кроме противников Христовых) небывалаго. Тое ли вы, проповедуемое вами, священство можете вечным Христовым нарещи и определить? Темже устыдитеся, сущии противницы Христова узаконения в священстве. Понеже Христос Спаситель наш совершенному тричисленному священству определи быти до конца века, о чем в 9-м ответе предложихом. Но до конца веку тому быть, или указать в коем месте, не точию мы, но и ваши соклеврети не возмогоша. Понеже вопроси их Нижегородский Питирим о бытии вечном православных епископов, они же по вопросу отвеща: "Аще (реша) и усердно желаем тем до скончания века быти, мы пророческаго дара не имамы рещи, а и от божественнаго писания вечность их определить недоумеем для того, что многия вещи сказаны быти до века, но Божиими судбами в небытие приидоша. В Паралипомене, во главе 15, Духом Святым царьственный Давыд рече о левитах: Ихже глаголаше, избра Господь к ношению киота Его, и к служению себе даже во веки. Обаче леввитская служба упразднися. И паки в Кормчей, в завещании царя Константина Великаго писано, яко в Риме пребывати православным папам до скончания века. Обаче же, по объявлению восточных патриархов, папы Римстии новодогматствования ради отпадоша от православия, и за сие извержени и прокляти". И еще во ином ответе глаголют: "В Исходе, во главе 12, сам Господь заповеда пасху законную жрети сыном израилевым до века. Но сия пасха преста. В Паралипомене, во главе 7, Господь о церкви Соломонове рече: Яко избрах и освятих дом сей, да будет имя Мое ту во веки. Но церковь Соломоня разорися весма, и преста славитися имя Божие в ней. Златоуст святый, на деяние в нравоучении 18, понуждал в селах церкви созидать и сказоваше, яко в тех церквах до пришествия Христова мзду имети будут. Но оныя церкви не пребыша в службе Божией, но от язык разоришася".

Суть и ины доводы имеем, кои предречены быша на толико им быти, но недоведомыми судьбами Божиими инако быти им случися. О чем и Кирил Святый в книзе своей о продолжении и сокращении вещей Божиим судбам оставляет: их же ради якоже хощет, сокращает за грехи, а за добрая дела продолжает. Но яко к сокращению ведем ответы своя, много о том любопытствовать оставляем. Прочее же удовольствоватися желаяй вящшими, да прочтет прешедшия ответы.

Темже аще и самыя вашея поповщины соклевретство, ищуше с великим восторгом священства, бытие онаго доколе определить не могоша: последовательне же и безкровной жертве Христове, от священства приносимой, до скончания века суще приноситися и нам определить невозможно. Ибо истинному священству оскудевшу, нужно есть весма и жертве сей истинной оскудети.


Вопрос, 15.

Но аще оное в вас не обретается, то когда пресечеся, и колико лет вы тако пребываете?


Ответ, 15.

Истиннаго Христова православнаго, по образу Святыя Троицы, священства ни в вас, ни в нас, ни во иных киих нами ныне не видится. Аще вы и имеете иерейство, но оное точию презорством служить имать Христову священству. Ибо блаженный Феофилакт, в 95-м зачале от Луки, на Христову притчу о священстве тричинном толкуя, еже мы оное по чину разделяем, сице: "Ибо (рече) в церкви чин совершение имать, предстоящих украшение. и ни болше лепо быти, ни мнее. еже слова благодатию трие сии образи в церкви:

Очищение;

Просвещение;

и Совершение.

Трие сия действа наследуема чинов. диакони очищают оглашением учения: презвитери просвещают крещением: архиереи же священныя чины поставляют, еже есть рукоположение. Видиши ли чины к действом, ни вящше, ни мнее реку предстоящих". До зде Феофилакт.

Зри зде внятно, вопросителю, яко священства Христова служение во триех чинех самем Богом предано: и несть мощно к сему уставлению ни прибавити ни уменьшити, еже Бога Слова положено благодатию. Трие бо сия чинове Троицы образ носят, якоже священноцерковных чинов изъяснители Дионисий Ареопагит [книга 3, слово 5] и Симеон Фессалонитский [глава 156] засвидетельствуют. И коемуждо положено свое делание ведать, якоже правило 1-е всех святых апостол повелевает: "Кождо в данном ему чину да пребывает. и не преступай заповедей, не суть наша, но Божия". Кормчая печатная, лист 37.

Сие же богопреданное чиноположение не мы, при крайних пребывающии нуждах и во время нуждное, повеленных действах преступаем, яко, ужасающеся клятв и запрещений церковных, к новолюбному не приступати священству: но ваше согласие, дерзнувши яко царское печатление сокрушити, вступающе в действо чина архиерейска, хиротонии внешних попов благодатными сказующе творити, и священнослужительми попы попов устрояюще. Прочее же удовлеваем ваше вопрошание о пребытии священства до скончания века прешедшими ответами. Когдаже, вопрошаеши, оное пресечеся? Того мы проуведительнаго смотрения, чтоб во всех местах всея вселенныя оному пресещися, рещи недоумеем. Якоже и напоенный от Духа Святаго прорицателною благодатию, славный Илия пророк не мог уведети седми тысящ, не поклонившихся скверному богу Ваалу. Сице и мы единых себя ведцов о сем отнюд в числе не полагаем, держащеся онаго премудраго гласа [Сирах, глва 3]: "Вышши себе не ищи, и крепльша себе не испытуй".

О падении же Римския церкве, такожде последственно, и древлегреческия церкве держащихся, и в тыя же новины уклонившихся, творец книги О вере во главе 30-й засвидетельствует. И если волишь, до досмотри ответов Выгорецких: ответ 49 и 50-й, и тамо время и новины, внесшияся в церковь великороссийскую, доволно увидиши. С новинами же убо последствует тамо и пресечению священства. Но о сем во своем месте засвидетельствуется.


Вопрос, 16.

Аще кто предание писанное во святем евангелии или неписанное начнет превращати или истощевати, то за сие что быти сказуете?


Ответ, 16.

Вемы сия вемы, яко развращаяй во святем евангелии Христа Бога нашего предание ни что иное получит, точию с отлучением от церкве проклятие, якоже во евангелии православия, в неделю 1-ю святаго и великаго поста, извествуется. Но внидем в разсмотрение, кто из нас обрящется превращаяй евангельския Христа Бога нашего пределы. Понеже, якоже в вышшем ответе показахом, Христос Спаситель священство определи в триех чинех, якоже Его спасительных словес священный толковщик Феофилакт указует, в вас же сего священства отнюд не обретается. Но разрушаете оное богопреданное священство, по образу Святыя Троицы устроенное, вашим безглавным и внешним иерейством, кое Христос вам не предаде, убо точно может развращение Христова евангелия на вас указатися. Мы же аще и не получаем за обстоянием еретик онаго, но верою нашею то навершаем. Якоже сосуд избранный о умном уповании в послании к римляном, в зачале 98-м сице извествует. "Вемы бо яко вся тварь с нами совоздыхает и сболезнует, даже доныне. не точию же, но и сами начаток Духа имуще, и мы сами себе воздыхаем, всыновления чающе избавления телу нашему. упованием спасохомся. упование же видимо, несть упование. еже варит кто, что и уповает; аще ли егоже не видим надеемся, терпением ждем. сице и Дух споспешествует нам в немощех наших. что бо помолимся, якоже подобает; не вемы. но сам Дух ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными. испытаяй сердца весть, что есть мудрование Духа, яко по Бозе молитися по святых". К римляном, зач. 98.


Вопрос, 17.

Аще вы священства не имеете, то како седмь таин по чину святыя соборныя и апостольския церкви употребляете? известите нам и о сем, ничтоже скрывающе.


Ответ, 17.

Святая православная церковь своими учителями употребляет седмь таин [Катихис. бол. и мал. о седми тайнах, Симеон Сел. гл. 77]: овыя благочестивыми архиереями, другая же рукоположенными от них священниками, в силе и повелении архиерея православнаго, содействующей благодати от того рукоположения, по писанному [Потреб. вел. лист 714 на обор., Гавриил Филаделф.]: "Действует рукоположения благодать за приходящих спасение". Суть же иныя из оных таин зело нужныя, без них же невозможно человеку получити спасение, в неприсутствие священных лиц повелевается действовати и простому, еже есть нерукоположенному, по свидетельству святыя церкви: "Яко ни един неруковозложенный и ни таин строителем быти не может, разве некоторых нужных случаев таин". Катихисис малый, лист 35. Нужных же случаев тайны не иныя кия определяются быти, разве точию две есте: крещение и покаяние. О чем Гавриил, архиепископ Филадельфийский, в книзе О седми тайнах извествует, такоже и в Жезле, на листу 49, показуется. Темже мы в нужное сие время, за обстояние еретическое, аще и не можем все употреблять тайны, но веруем православныя святыя церкви положению, яко из оных суть овыя во спасение, овыя же ко спасению употребляемыя. А их же, за разсыпание руки людей освященных [Даниил гл. 2], аще и не сподобляемся, сия верою приемлем, по священному сосуда избраннаго гласу [рим., зач. 98]: "Упованием спасохомся. упование же видимо, несть упование. еже бо варит кто, что и уповает. аще ли егоже не видим надеемся, терпением ждем. сице и Дух споспешествует нам в немощех наших". К римляном, зач. 98.

Також и по триех отрок гласу: "Во время сие несть вожда ни пророка, ни жертвенника, еже пожрети пред Тобою. но душею сокрушенною, и духом смиренным да прияти будем. [Ниже:] Тако да будет жертва наша пред Тобою днесь, и сконьчаем по Тебе, яко несть студа уповающим на Тя. и ныне возследуем всем сердцем, и боимся Тебе, и ищем лица Твоего". Псалтырь, песнь 7.

Церковь же православная Катихисисом великим ответствует: "Без нихже (си есть таин) ни един спастися может, разве аще не возможет их употребляти, вожделев их". Катихисис великий, глава 83.

В дополнение же сообщаем прешедшыя ответы: 9, 10, и 12 и прочия, зде же таяжде писати долготы ради убегаем.


Вопрос, 18.

И аще возглаголете, яко за лютостию времени невозможно обрести ныне священства: но не противны ли сим будите апостольскому учению, иже утверждает, что тайна святыя евхаристии до пришествия Христова будет совершатися.


Ответ, 18.

Сосуда избраннаго от Христа от Бога, и вознесеннаго даже до третияго небесе, и тамо неизреченныя глаголы слышавшаго, божественнаго Павла апостола сия словеса: "Елижды аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет". К коринфом 1 послание, зач. 149.

Сия убо словеса сего небеснаго кречета всякаго вероятия суть достойна. Но о колико бы мы на сие волили, и колико в сие желали приити, не токмо видом, но поне и слухом, дабы сия жертва сущею должностию возносилася в нас, и тоею жертвою смерть Того о нас животворная историописалася. Но паче промысла Божия не можем что о себе таково сотворити. Аще бы Божий суд оставил в нас архиерейство, аки семя благодатное священства, не бы того дражайшаго воспоминания лишилися. Но зане Богу о нас тако предзревшу, кто воли Его святей противитися может; но аще и оный плачь вавилонский уже постиже нас, внегда помянути нам древния церкве возношения, обаче не отчаяваемся, ниже безчинствуем в том. Воньмем же Павловым словесем сим: "Елижды бо ясте [рече] и пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет". Зде апостол не по тебе глаголет, что тайна евхаристия до пришествия Христова будет совершатися, или ясти хлеб и пити чашу Христову, но неоскудную благодать в евхаристии той сказует быти. Елижды бо ясти и пити будем, дондеже приидет, всегда смерть Владычня тем возвещатися будет, всегда тело и кровь Владычня оно ядение и питие имать быти, но воистинну в верующих, дондеже дастся ясти и пити, аще не препнет кое любо обстояние противных. Но никтоже да в скудстве сем: есть бо и отъинуду смерть Господню историчествовати. Якоже сам апостол о себе глаголет: "Аз бо язвы Господа на теле моем ношу". И паки инде: "Лишение скорбей Христовых исполняю". И паки сам Христос сообразным быти повелевает себе в крестоносии. Сие сообразие неотреченный есть долг всякаго христианина и ничим отрещися имущее, яко внутрь есть нас, и всегда в нашей воли есть, и кроме излияния крови всегда мощно умирати, аще не стужаем в бедствиих, скорбь наша вместо смерти бывает, о чем и Павел апостол глаголет: "На всяк день умираю". Еда ли едина нам от естества дадеся смерть; возможно, аще хощем, тмами умрети за Владыку нашего, ибо в нашем произволении лежит. А еже ядением и питием плоти и крови Господни смерть Того возвещати, несть всегда в нашей воли: но многажды и хотимое се не получится истинное, о чем и в вышних ответах 12 и прочих засвидетельствовахом.


Вопрос, 19.

Аще же паки возглаголете: яко и мы веруем, что тайны святыя евхаристии, такоже и прочия святыя тайны будут совершатися, то Господа ради известите, убо ли в вас, кроме священства, имут совершатися?


Ответ, 19.

Доволно уже в прошедших ваших вопросех мы от вас многажды таяжде и о том же истязани быхом. Мы же, по нашей силе, на тая вам свидетельствами подкрепихом, которых таин по крайней нынешней нужды лишаемся, и кия по нужде тайны для наинужнейшаго времени во свое спасение употребляем: о том убо паки свидетельствовати ради долготы слова не разсудихом, убо благоволите темижде и о том же тамо себе удовольствовати.


Вопрос, 20.

Аще ли паки и паки возглаголете: яко за неимением православных архиереов не можем употребляти святых таин, то чесо ради ныне вы приходящих к вам от великороссийской церкви и крещенных в три погружения паки покрещеваете? ибо весте, яко крещение есть тайна, почтоже вы неправо ея употребляете?


Ответ, 20.

Несть нашего лишесловствия по напряжению вашего вопроса: но ваше многажды о том же и таяжде вопрошения много усугублена суть, желающе излишно притеснить наше скудоумие. Но якоже наше соизволение на ответствие стремится не похвалнаго ради кичения, но самыя ради гонимыя святыя церкви от седмоглавнаго зверя, желающаго в своих мерзских водах злаго учения потопити (от коих вод учения и ваш источник истече), ея же ради, яко нашея матере, в сей подвиг защищения изыдохом. Но аще по грубости нашей подробность самую писать и не достизаем: обаче по немощи нашей елико потщахомся, и Божиею помощию и Его невесты святыя и православныя церкви елико вразумихомся, толико о сем изъявити потщимся, да не дастся место диаволу, да не дастся дверь волком, да не дастся вина, ищущим вины, да не дастся же ся от нас притча врагом. Но да возможем, правовернии суще, дерзновенно о ея истинне глаголати, да не порочна она восточная, наша мати, святая соборная и апостольская церковь явится, противных же оной дерзость да посрамится.

Темже, оставльше о сем слово, к вопросу вашему приходим. А понеже в нем вопрошение ваше, от великороссийской церкви приходящих и крещенных в три погружения, не по чину положися (ключимствует бо ему быть в разделе 2-м сея первыя части): убо и мы, наблюдающе порядок чина, двадесять в первом ответе, в начале 2-го раздела, свой ответ с свидетельствами полагаем, в настояшем же ответе о вашем нынешния великороссийския церкви тайны за сущия тайны признании да ответствуем. Ибо вы глаголете: яко есть у нынешних великороссийских архиереов действуемое крещение тайна, яве яко и прочия суть от вас быти мнятся тайнами. Нас же в своем вопросе укаряюще за наше непочтение тайнами, глаголете: почтоже вы неправо ея употребляете.

Темже летьствует с сосудом избранным возопити к вам сие: "О несмысленнии галате (якоже и к вам леть есть прирещи: о несмысленнии поповщина!), кто вы прельстил есть не покарятися истинне; имже пред очима Исус Христос прежде написан бысть в вас распят. [И проходя, указует несмысльство:] Тако несмысленни есте, наченше духом, ныне плотию скончеваете". Глаголет апостол Павел галатом, глава 3.

Принуди нас и к вам, о вопросителю, возвати: кто вы увещал есть не покарятися истинне, еюже пред очима вашима Исус Христос прежде написан бысть в вас распят; егда о благочестии возбудитеся, тогда вся пренебрегосте, вся яко уметы оплевасте, и сраспятися Христу готови бысте. и тако наченше духом, ныне плотию скончеваете, похотем плоти работающе. Прежде бо вопросил еси о православных тайнах, ныне же от еретических виноград собирати листвие, еже закрыти студ страстей своих, приходиши. Их же виноград от виноград содомских есть, и лоза их от Гоморры. Глаголя, защищаеши тайну еретическую: вскую, рече, неправо ея употребляете; самым делом указуете, сице вам рещи благоключимейше: почто вы неправо сие творите, приемлюще тайны еретическия; понеже, везде исходя исходища путей, не нашел еси православнаго священства, от котораго должно всем заимствоватися тайнам: ныне же, не обинуяся, прямо путь к еретическим тайнам приступать указал еси. За что святии (якоже в 12 ответе, в 5-м показании явихом) страждуще, ради не приятия еретических таин, блаженне жизнь свою скончаша. Ты же, о дивне, кроме всякия таковыя нужды, волею и хотением к новодейстию их приступати научаеши. Но мы вемы апостольския и отеческия гласы, зелне запрещающия к таковым тайнам приступати, и оныя приятными исповедовати. Но сия ниже в сем ответе указати имамы. Зде же вначале сосуда избраннаго послушаем гласа, о силе тайны возвещающаго сице: "Тайна сия (рече) велика, аз же глаголю во Христа и церковь". В послании к ефесеом, зач. 231. Виждь, не просто от апостола полагается тайна быти во святей православней церкви, и с верою Христовою не разделена, якоже учит тойже апостол, глаголя: "Един Господь, едина вера, едино крещение". К ефесеом, зач. 224.

Святая же церковь дает нам знать, что есть тайна, яже в Катихисисе велицем, во главе 83, сице по вопросу ответствует: "Тайна есть (рече) невидимыя благодати Божия видимое знамение, во освящение наше от Бога нам преданная". До зде Катихисис.

Еретическия же тайны сея невидимыя благодати, сиречь Духа Святаго освящения, суть лишаеми, убо и тайною святою нарещися она не может, ниже во освящение душам нашим есть ключима. О чем преподобный Никон Черногорский в книзе своей, заповедей Господних, в слове 63-м, пиша о раздорниках церковных, глаголет: "Иже от церкве отступльшеи, не ктому имеша благодать Святаго Духа в себе. оскуде бо подаяние, внегда пресещися последованию. [Ниже:] Ктому не могуще благодать Святаго Духа инем подати, от неяже тии отпадоша". Никон Черногорский, слово 63.

Подобне сему преподобный во иеромонасех Матфей правилописец, в книзе своей состава а, во главе 2-й, глаголет: "Аще и не о вере расколницы погрешают. [Ниже:] Сии же от состава удов телесных отторгошася, не ктому пребывающую в них имут благодать Святаго Духа. еже убо не имут сами, како иным преподадут". Матфей канонист, состав а, глава 2. В толковании же Алексей Аристин на 1-е правило Василия Великаго, именно о тех раздорниках извествующи, глаголет тако [Кормчая, правило 1 Василия Вел.]: "Наватиан же, рекше чистых и воде предстоящих и воздержащихся, крещение аще и не приятно есть, понеже оставляет их Дух Святый".

Виждь убо, аще на раздорническия действа, или крещение, Дух Святый не может присутьствовать присещением, кольми паче на самыя еретическия, от них же последовательне да свидетельствуем.

Святейший патриарх Филарет в соборном своем изложении сице глаголет: "Яко вси еретики, различных вер, не имут права святаго крещения, еже водою и Духом Святым". Потребник, лист 561.

Вселенский патриарх Мелетий к белорусцам, пиша, глаголет [книга Кирилова, лист 505]: "Яко все веры прочии, иже верами зовутся, не суть веры, но прелести, наченши от латыньския и до прочих всех. и почто не суть достойни называтися верами; того ради, яко ни едина от них не вмещает Духа Святаго даровании, ни пришествия Его сподобляется". Мелетия патриарха послание 10-е.

Зиновий мних Отни пустыни, ученик премудраго Максима Грека, глаголет: "Имать бо всяк еретик в себе дух диаволь, темже и противится Святому Духу". Соборник малый, слово 40.

Преподобный же Иосиф Волоколамский пишет тако: "Кроме (рече) благодати Святаго Духа, ничтоже может кому сотворити от священных. еретицы же в себе нечистый дух имеяху сатанин". Книга Иосифа Волоколамскаго, слово 12.

И иная прочая свидетельства о сем за краткость словесе оставляем. Темже аще не приходит Святаго Духа благодать на еретическая действа, остаются их тайны без благодати Божия, убо и тайнами истинными нарещися не суть достойны, такоже и во освящение не есть потребны. Якоже скуделник, не причащься огненнаго ожжения, неприятен в надлежащую потребу: сице и тайна кая, огня Святаго Духа не получившая, не суть на спасение и освящение душам потребна, того ради святая церковь непотребными и неприятными быти их показует, о чем в Катихисисе великом вопросоответствует сице: "Вопрос. Истинныя ли и правыя пресвятыя тайны Христовы суть у еретиков? Ответ. Понеже они истинныя и правыя веры Христовы не имеют, то како пречистыя и святыя тайны Христовы у них быти могут. Вопрос. У еретиков убо такожде, яко же и у православных христиан, служба Божия совершается, такожде святое писание и книги прочитаеми бывают, такожде церковное строение, и духовныя чины и уставы, и образы имеют. [Ниже:] Како убо у них невозможно быти истинным пречистым и животворящым тайнам Христовым? Ответ. Поистинне ничто у них несть истинно. но все убо еже еретики творят, от смышления своего. како могут совершати действа Божия на игралищах своих; аще и Христа проповедают, и веру свою похваляют, но вся сия льстиво и лживо творят. аще и церкви своя, и клирики церковныя, и писания божественныя почитают, и мнятся еже тем же крещением крещатися, такоже и тайны божественныя, еже есть пречистое тело и честную кровь Христову имети, вся же сия не тако имеют, но инако и нечестиво. [Ниже:] Сего ради разумети имамы, яко еретическая писания и празднества, и службы, и тайны, и проповеди не суть правы". Катихисис великий, глава 4.

Сему подобно и святый Иоанн Никейский на армены еретики пишет сице [Кормчая старописмен., слово на армены]: "Какоже лживии христиане и лживии правовернии и скверное их крещение, и жертвы их, яко истинныя и крепкия творят; аще бо тмократицею прокляти бывше и диаволу предани, како от анафемы и от клятвы благословение изыдет, или како от диавола духовное и святое дело совершается; от анафемы бо благословение не бывает, и от проклятия молитва не исходит, и от диавола Христова таинства не совершаются, и от гноища благоухание не исходит, ни от гнилаго трупия ин исцелится, ниже от червивых удов здравие иному телеси подается, ни паки от ереси или от неверия духовное действо исполняется. [Ниже:] Якоже Христос глаголет: Не собирают бо от терния грозды, ни от репия смокви, темже проявленно, яко крещение их, и вся, яже от них содеваема, неприятна и непотребна суть, аще и тщатся несмысленнии и неразумнии, и неутвержении, и лживии христиане, яко истинна и благоприятна творят делания их". Кормчая писменная.

Согласует же сему и в книзе 6-й завещания святых апостол, идеже тако пишется: "А иже от нечестивых приемлюще осквернение, обещницы разума их будут, ниже бо суть тии священницы. глаголет к ним Бог: понеже ты отринул еси разум, отрину тя и Аз священствовати Мне. ниже крестившыися у них очистишася, но осквернени суть. не оставление грехов приемлюще, но связания нечестия". Книга 6-я, Завещания святых апостол, глава 15.

Златоуст же святый о всех еретических тайнах, пиша, глаголет [Апостол толковый, друг. преводу]: "Тайны (рече) без единости церкви христианския ничесоже суть. ибо всем отлучившымся от единения церковнаго Бог пророком рече: Послю на вы клятву, и проклену благословение ваше, и оклену е. и разорю благословение ваше, и не будет в вас: сиречь, положу клятву на благословение ваше, имже тайна совершаема бывает. ибо церковь Божия есть, якоже глаголет писание, вертоград заключен, и источник запечатлен. и того ради не возможно нигдеже тайне совершатися, точию во единости церкви Божия, еяже между сонмищи и еретиками несть, тогда и тайны в них несть ни единыя". До зде Златоуст.

Подобне и святый Максим Исповедник о еретиках единоволниках извествует: "Иже (рече) единоволники сами от себе прокляти, и от поместнаго собора, бывшаго в Риме, извержени, и священства отчуждены. тии кая совершают таинства, и который дух приходит на тех, иже от таковых хиротонисаются". Минея четия, генваря 21.

И Бароний пишет в лете Господнем 258-м: "В первенствующей церкви, о том во Иконии во Фригии собор сотворше, уставиша ни едину тайну у еретиков в тайну вменяти". До зде Бароний.

От сих убо вышепредложенных свидетельств, ясне доказуется: яко еретическия тайны не могут тайнами истинными нарещися, яко на оныя Дух Святый не приходит: яко тех действа, и тайны святою церковию не приемлются. Темже убо право во святей нашей церкви употребляется, еже еретическия все действа и тайны не приемлются. Обаче же в сем ответе предъидущая от нас вам предложишася, точию о неприятии генерально от еретик всех таин. В последующем разделе, в 21-м и прочих ответех, якоже выше рехом партикулярно, о едином неприятии нынешняго новодействуемаго от великороссийския церкве крещении, и с подлежащими тому новинами, и от нея и от них же чесо ради отлучаемся, явити имамы.