Geum.ru

Киевская Духовная Академия конспект

Вид материалаКонспект

Содержание


Григорий Константинопольский
Лев Вел. , Павлин Ноланский, Проспер Аквитанский, папа Гормизда, Боэций
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   33
29. Папы Иоанн Павел I и Иоанн Павел II.

Когда затянувшийся конклав по выборам нового папы окончился и им был избран патриарх Венеции Альбино Лучани, то он воскликнул “Да простит вам Бог то, что вы со мной сделали”. Он выбрал себе двойное имя Иоанн Павел I, что случилось в истории РКЦ впервые. После хмурого Павла VI, новый папа производил впечатление жизнерадостного человека и его называли “смеющийся папа” за его приветливость и простодушие. Его понтификат длился всего 33 дня и он не успел оставить истории к. л. следа. Утром 29 сент. 1978 г. личный секретарь нашёл его тело в опочивальне. Лежавшие рядом книга и горевший ночник говорили о внезапности смерти. Причина-инфаркт миокарда. Он не выдержал свалившегося на него бремени и ответственности.

Последний на настоящий день конклав в истории РКЦ состоялся в октябре 1978 г. 16 октября над Сикстинской капеллой поднялся белый дым-“сфумато”, возвесив собравшимся на площади св. Петра, что новый папа избран. Когда вышедший на балкон кард. Феличи объявил его имя, -Кароль Войтыла, -Иоанн Павел II, народ удивился, ведь за последние 455 лет не было пап-неитальянцев. Избранник стал 265 по счёту каноническим папой и оказался поляком и занимал пост архиепископа-митрополита Кракова. За его плечами было высшее светское образование в Ягеллонском ун-те, духовное образование в краковской семинарии, затем в “Ангеликуме”-доминиканском ун-те в Риме. Он имеет степень доктора морального богословия, некогда за защиту диссертации по философской антропологии Макса Шелера стал приват-доцентом Люблинского ун-та. За ним числится много работ по этим дисциплинам, а также по сексуальной этике. Иоанн Павел II известен как литератор, знаток языков и поэзии. Ещё будучи епископом он в 1960 г. написал пьесу “Лавка золотых дел мастера” - , о супружеской верности, и опубликовал под псевдонимом Анджей Явиен. Пьеса была переведена на многие языки и с успехом ставилась на сценах крупных театров. Во время II Ватиканского собора еп. Войтыла проявил себя как уверенный и умный оратор и богослов. В 1964 г. папа Павел VI возвёл его в архиепископы Кракова, а в 1967 - в кардиналы.

Избрав себе имя - Иоанн Павел II -Кароль Войтыла хотел показать, что его понтификат будет продолжением линии предидущих 3-х пап, т. е. умеренностью и в реформах и в консерватизме. Чтобы немного понять о чём думал и думает нынешний папа, ознакомимся кратко с его энцикликами:
  1. Redemptor hominis , 1979 г. -программная энциклика из 4-х частей о II Ватиканском соборе и следовании его решениям.

2. Dives in misericordia, 1980 г. - о христианской любви и милосердии.

3. Laborem exercens, 1981 г. -подробное рассмотрение социального вопроса.

4. Salvifici dolores, 1984 г. -посвящена 1950-летнему юбилею распятия Христа. Раасматривается смысл страданий Спасителя и людей.

5. Slavorum apostoli, 1985 г. -посвящена 1100-летию со дня кончины св. Кирилла и Мефодия. Обсуждается универсальная роль Церкви.

6. Divinum et vivificantem, 1986 г. -Рассматривается догмат о Св. Троице, особенно ипостась Св. Духа. Полное изложение догматических взглядов папы.

7. Ut unum sint, 1995 г. - по вопросам экуменизма

8. Fide et ratio, 1998 г-о роли разума в деле спасения и его соотношение с верой.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

В 1979 г. Конгрегация чистоты веры, решения которой утверждает папа, осудила ряд американских богословов за их некатолическое трактование сексуальной этики. Осуждению подверглись, также, богословы критикующие папскую непогрешимость. Дисциплинарное взискание получил Ганс Кюнг и Жак Пойе. За христологические отклонения был наказан голландский доминиканец Эдвард Шиллебеекс.

В 1983 г. папа Иоанн Павел II объявил о введении в действие нового Кодекса канонического права. Кол-во канонов сократилось с 2414 до 1752-х.

В мае 1981 г. на папу было совершено покушение Мехмедом Али Агджой-исламским фундаменталистом из Турции. Он трижды стрелял и ранил папу, когда тот ехал и благословлял народ из открытой машины. Операция длилась пять с половиной часов. После выздоровления папа посетил в тюрьме Агджу и простил его призывая к покаянию. Это было уже второе и не последнее покушение.

9-10 июня 1988 г. в Риме проходили торжества по поводу 1000-летия крещения Руси. Папа отслужил по этому поводу литургию св. Иоанна Златоустого в соборе ап. Петра.

Иоанн Павел II известен как самый путешествующий папа, что стало возможным благодаря современному транспорту. Его выступления слышались с трибуны ООН, по радио и ТВ. Он встречался со лидерами многих государств и религий. На встрече с М. Горбачёвым в дек. 1989 г. он изъяснялся на хорошем русском языке. Результатом встречи стало разрешение властей СССР на существование Украинской Католической Церкви. Оставив горы документов в Ватикане папа самостоятельно осуществляет апостольскую евангелизацию планеты . Он предпринял более чем 85 поездок в разные уголки света. Одна из последних поездок состоялась в 22-25 января 1999 г. в США и Мексику. Поездка ограничилась богослужениями в Сент-Луисе и Мехико и краткими встречами с верующими и духовенством т. к. состояние здоровья папы не позволяет ему, как раньше , действовать более активно.

В книге “Мысли о земном” папа изложил свои взгляды на самые разные проблемы современности и главным образом на проблемы семьи, молодёжи, сексуальной этики. В конце книги в виде приложения приводится распорядок дня Иоанна Павла II:

5. 30-пробуждение.

6. 00-час молитвы и размышлениий.

7. 00-месса.

8. 00-завтрак (кофе, молоко, сыр, конфетюр)

8. 30-работа в кабинете с материалами из госсекретариата и курии, редактирование документов и текстов выступлений.

11. 00-аудиенция в папской библиотеке.

13. 45-обед с участием гостей. Итальянская кухня чередуется с польской. Обслуживают монахини из Польши.

15. 30-час на свежем воздухе. На прогулке папа продолжает изучать иностранные языки и молится.

16. 30-работа в кабинете.

18. 30-доклад госсекретаря и его заместителей.

20. 00-ужин и работа после него.

22. 45-молитва в личной часовне и отход ко сну.

Это приблизительный распорядок и он претерпевает всевозможные изменения. Во время летней жары папа переезжает в загородную резиденцию Кастель Гандольфо.

 

30. Обзор основных отступлений РКЦ в области

догматики, сакраментологии, обрядов и церковных установлений.

Иезуит Вильгельм де Фрис в своей работе “Православие и Католичество” отстаивает идею, что различия между этими конфессиями зачастую преувеличены в силу того, что Откровение было принято всеми одинаково, но изложено по разному в соответствии с менталитетом и традициями конкретного региона. На его взгляд Православие и Католичество не противоречат друг другу, а разнообразят христианство и обоюдно взаимодополняются.

Что касается к. л. обрядов, - с де Фрисом можно согласиться, но относительно некоторых догматических вопросов тут можно поспорить. Рассмотрим для этого аномалии католической догматики:

1. Учение о первородном грехе. Первородный грех состоит в том, что Адам виноват в ослушании запрета, в результате чего он лишился сверхестественной благодати Божией, которая как узда удерживала плоть в повиновении духу поддерживая равновесие между высшими и низшими стремлениями в Адаме. Вина за ослушание ложится и на всех его потомков.

2. Сотериология. Ансельм Кентерберрийский излагает догмат искупления следуя крайнему юридизму:Адам согрешил и оскорбил этим Бога. “наказание за грех-смерть”Тяжесть греха зависит от того, кому нанесено оскорбление. Оскорблён Бог и поэтому удовлетворить оскорбление (satisfactio) не может никакое человеческое всесожжение и жертвоприношение, а только Сын Божий. Бог посылает единородного Сына, Который вместо нас несёт наказание, страдает и умирает на Голгофе. Божественная правда удовлетворена, мы искуплены и оправданы. Как видим нет и слова о повреждённости человеческой природы, которую Христос воспринял и исцелил в Самом Себе.

3. Учение о благодати. Согласно томизму благодать тварна и является вспомогательной силой в деле духовного восхождения человека.

4. Filioque. Св. Дух исходит от Отца и Сына как от единого начала (ab utroque). Ферраро-Флорентийский собор осуждает непринятие этого учения как ересь.

5. Учение о загробной участи и индульгенциях.

6. Мариологические догматы:О непорочном зачатии (Пий IX, 1850 г. ) и добровольной смерти и вознесении Б. М. (Пий XII, 1954 г. )

7. Экклезиологические догматы о примате Римского первосвященника над Вселенской Церковью и о его безошибочности в вопросах веры и морали когда он говорит с кафедры-“ex cathedra”.

В области таинств РКЦ заблуждается в следующем:прежде всего следует сказать, что к. л. священнодействие совершается силой полномочий священника, как например в Евхаристии в момент пресуществления Св. Даров. Этих полномочий достаточно и призывание св. Духа излишне. Этим и объясняется отсутствие эпиклезы в римской мессе. Со Св. Дарами происходит именно пресуществление(transsubstantiatio), т. е. они становятся Телом и Кровью Христа не энергийно, как в Православии, а сущностно. Далее, в Евхаристии используется пресный хлеб и миряне причащаются под обоими видами лишь в некоторых случаях.

-При крещении со стороны крещаемого не должно быть противления и тогда при наличии правильно рукоположенного священника и материи таинства - оно считается действительным. Католические миссионеры в Гане (Зап. Африка) совершали ритуальные омовения вместе с местными язычниками и в момент их погружения в воду произносили формулу крещения. Такое крещение признавалось действительным. Св. Кирилл Иерусалимский однако писал:

“Ты можешь быть крещённым от человек, но в то же время можешь быть некрещённым от Бога”.

- Миропомазание совершается не сразу после крещения, а позже и расценивается как подтверждение своей веры (confirmatio). До II Ватиканского собора таинство совершал только епископ.

-Брак заключают сами брачующиеся, священник лишь свидетель. До Тридентского собора брак при свидетелях, но без священника считался законным. Брак абсолютно нерасторжим и если всё же происходит развод, брак признаётся как не существовавший.

-Елеосвящение до II Ватиканского собора применялось только к умирающим и называлось “последнее помазание”.

-Таинство священства (consecratio) может совершаться сразу над многими клириками. После II Ватиканского собора дьякона могут иметь жён и не принимать сан пресвитера, а священники и епископы дают обет безбрачия.

К искажениям церковных установлений можно отнести появление института кардиналов, а также особенности поста. Евхаристический пост может длиться не менее часа. В длительные посты позволяется вкушать яйца и молочные продукты.

31. Проблема Filioque.

1. Учение св. Отцёв об исхождении Св. Духа.

Согласно Отцам Востока и Запада стоящих вне августиновской концепции, Отец стоит в начале Троицы. Он Тот, в Котором осуществляется Её единство через передачу Его природы. Сын извечно рождается Отцом из Своей сущности. Он Ему единосущен, т. е. будучи Личностью отличной от Отца, Он обладает численно одной с Ним природой. Для выражения единосущия Отца и Сына некоторые александрийские и западные отцы говорили, что Св. Дух-Дух Отца и Сына. Он исходит от Отца и получает бытие от Сына и он принадлежит Отцу и Сыну (св. Иларий Пиктавийский), и что Он исходит от Отца и Сына (св. Амвросий Мед. )

Дело не в формуле, а понимании, ведь контекст вышеприведённых выражений указывает, что употребляя их , отцы имеют в виду не причину ипостасного бытия, а порядок действия Божественных Лиц в домостроительстве спасения.

В XIII в. Патр. Григорий Константинопольский после Лионского собора так уточнял значение этих отеческих текстов: “Дух имеет Своё совершенное бытие от Отца, Который есть единственная причина из Которого Он исходит вместе с Сыном, своим, свойственным Ему способом, являясь одновременно через Сына, через Него и при Нём возсиявает. Как свет исходит от солнца вместе с лучём, сияет, является при нём и даже от него. Ясно, что когда некоторые говорят, что Дух исходит от Отца и Сына, или от Отца через Сына, или происходит из сущности обоих, то всё это не значит, что они исповедуют, что бытие Св. Духа также происходит и от Сына также как и от Отца. Действительно, ведь и вода черпаемая из реки происходит из неё и свет происходит из луча, но ни свет , ни вода не имеют причиной бытия эти две вещи:свет происходит от солнца, а не из луча. Луч-способ происхождения бытия, а не источник. . . ” Св. Отцы путём таких аналогий пытались уточнить личностные свойства ипостасей, но всё же апофатический путь есть более праведен чем поиски аналогов в тварном мире, иначе это есть “…нечестивое подглядывание таин Божиих в то время, когда мы не можем исчислить песок под ногами”.

 

2. Блаженный Августин и Filioque.

Католические патрологи считают, что разрыв в понимании троичного догмата произошёл между блаженным Августином и его предшественниками. На взгляды Августина наложил печать его личный опыт обращения в христианство. В учении о благодати этот опыт привёл к признанию ничтожества человеческой природы с одной стороны, и всемогущества благодати с другой в деле спасения человека. В отношении же триадологии видим иной подход. Преувеличивая возможности человеческого разума Августин прибегает к тварным аналогиям, чтобы достичь понимания внутритроичного бытия. Он переносит пережитый им опыт неоплатоников на имеющееся тогда учение Церкви: “Познавая себя, можно аналогии переносить на предмет бытия Бога”.

Августин первый систематически использовал философию для понимания Откровения. Ещё будучи манихеем он открыл для себя существование некоей духовной природы понимаемой им как совершенство бытия, причём душа человека родственна этой природе. Августин пришёл к мысли, что все понятия выражающие свойства, природу и действия человеческого духа могут быть отнесены и к Богк, хотя в более высоком смысле. Согласно Августину, богослов имеет в своём распоряжении логический аппарат позволяющий ему мыслить и говорить о тайнах Божиих катафатически с совершенной точностью терминов. В конце концов Августин приходит к гораздо более определённому чем у восточных отцов употреблению понятия “отношение” в приложении к лицам Божества-“persona est relatio”-“лицо есть отношение”. В Лицах Божества, всё то, что не предполагает противопоставления отношений - есть общее, так чем же Лица Св. Троицы отличны между собой ?

-Отец отличен от Сына и Духа тем, что Он их источник.

-Сын отличен от Отца тем, что Он от Него превечно рождается, а от Духа тем, что изводит Его.

-Дух Св. отличен от Отца тем, что исходит от Него. А чем же Дух отличен от Сына ? Логически будет верно если Дух отличен от Сына тем же чем и от Отца, т. е. исхождением.

Католикам можно возразить-если Отец и Сын имеют ипостасное свойство изведения Духа, значит и Дух обладает таким св-ом и может извести или Сам Себя или же 4-ю ипостась. Услышим ответ- Дух исходит от Отца и Сына не из ипостасей, а от Их общей природы и не обладает свойством изведения другой ипостаси. Дух Св. является любовью связующей Отца и Сына . Он максимальное проявление Их Личностей вовне. Чтобы это понять рассмотрим термин “persona” являющийся эквивалентом греческого термина « ’         » , но по смыслу совершенно противоположный.

Рersona (ae, f)-термин из античного театра обозначавший маску (личину), которую одевал актёр играя чью либо роль. Этот же термин обозначает лицо, личность максимально проявлённую наружу. Греческий термин выражает понятия лицо, личность словом “’         ”(лат. Substantio) , “  ” - под, “      ”- ряд. В православном понимании личность это то, что глубже всего спрятано, в латинском - наоборот. Когда некая природа проявляет себя вовне она становится личностью. Выходит так, что Св. Духа как бы не существует - это некая функция между Отцем и Сыном. Здесь как и везде в западной догматике мы встречаем влияние юридизма. В римском праве объектом исследования была не к. л. личность, а её деятельность. Восток в понимании личности более тонок. Личность - это глубинная основа нашего бытия. Католическое понимание личности привело к отождествлению “Я” человека и его деятельности. Деятельность людей это общество, которое можно регулировать законами, а раз так - меняя общество можно изменить человека. Как ни странно, но именно в этом католическом учении корни марксизма : “Сущность человека есть совокупность человеческих отношений”. Благодаря такому “овнешнению” в понимании человека Запад всегда был на более выше Востока в плане этикета но не более. Понятие “чести” и её оскорбление свело в могилу огромное число европейскоих дворян, которые чуть что выхватывали из ножен шпагу и ввязывались в дуэли. Они забыли, что при внешнем оскорблении наш внутренний мир, наше истинное “Я” может оставаться в покое.

 

3. Развитие учения Filioque.

Блаж. Августин ещё при жизни почитался за “учителя учителей” и его линии держались многие отцы и богословы Запада: папа Лев Вел. , Павлин Ноланский, Проспер Аквитанский, папа Гормизда, Боэций и др. Поэтому неудивительно, что это учение стало прочно укореняться на Западе. Впервые Filioque было включено в Символ веры Испанской церковью на III Толедском соборе в 589 г. в противовес арианским измышлениям. В историческом контексте это было оправдано , однако возвеличивая Сына как имеющего св-во тоже изводить Св. Духа, испанцы принизили значение Самого Духа. Filioque прочно закрепилось в испанском Символе и уже постановления XV Толедского собора гласят “Мы принимаем учение великого Августина и следуем ему…включая его (Filioque) не в Никео-Цареградский символ, а в свой”.

Учение о Filioque не было по всей видимости не было известно за пределами латинского мира до VII в. Первое смущение по этому поводу произошло, когда папа Феодор I (642-649) направил в Константинополь соборное послание где имелось и Filioque. В столице сразу насторожились , но св. Максим Исповедник поспешил успокоить Восток . В письме к пресв. Марину он пишет : “Многочисленными свидетельствами они (западные христиане) доказали, что они не делают из Сына причину Св. Духа ибо знают, что единым началом является Отец. . . они только хотят показать, что Дух исходит через Сына, чем устанавливается тождество сущности ”. Из этого видно, что в то время на Западе существовала не только августиновская традиция.

В 808 г. в Иерусалим прибыли франкские монахи и во время литургии на Елеонской горе пропели Символ с Filioque, за что были обвинены в ереси монахами обители прп. Саввы Освященного. Носители аскетической традиции скорее чем богословы осознали Filioque как ересь. Первым, кто критиковал Filioque на богословском уровне был патр. Фотий в своём окр. послании 867 г. и трактате “Тайноводство об исхождении Св. Духа”.

До эпохи Карла Великого ни одна поместная церковь Запада не включала Filioque в Символ веры. Лишь в 809 г. на Аахенском соборе учение о двойном исхождении было принято без затруднений. Однако Римский Символ не содержал Filioque и Карл направил папе Льву III послов с требованием сделать такое добавление. Папа заверил послов в признании им Filioque, но включить его в Символ отказался “потому что незаконно писать и петь его там, где оно было запрещено вселенскими соборами. Папа велел написать Символ без Filioque на 2-х серебряных досках и повесить у входа в базилику ап. Петра.

4. Решение проблемы Filioque патр. Фотием.

Аргументы против Filioque делятся у Фотия на 4 пункта.

1-й. Основан на учении о единоначалии Св. Троицы. Filioque вводит два начала, происходит двубожие и даже многобожие:Отец, Сын и Св. Дух могут вывести 4-ю ипостась если следуя логике принять, что свойство изведения присуще и Духу. Если Дух изводиться и вторым началом, то Он должен иметь Сам в Себе многоначалие, а раз так возводимая к 2-м началам природа Духа должна быть сложной, что в Боге недопустимо т. к. Его природа проста. .

2-й. Основан на совершенстве Божием. “Если это исхождение от Отца совершенно, ибо Бог совершенен, то исхождение от Сына излишне и напрасно. Если его всё же допустить , то оно или тождественно исхождению от Отца или противоположно ему. В первом случае обобщились бы личные св-ва ипостасей Отца и Сына и произошло бы их слияние. Во втором случае возникает дуализм.

3-й. Вытекает из того, что Filioque нарушает количественную гармонию Св. Троицы и ставит ипостаси в неодинаковую близость друг к другу. Личное св-во Сына - рождение, Духа - исхождение. Если говорить, что Дух исходит и от Сына, то Он должен отличаться от Отца большим числом свойств чем Сын и следовательно отстоит от Отца далее чем Сын, а это ведёт к ереси Македония. С другой стороны -признавать изведение Духа за общее св-во Отца и Сына и в отношении этого св-ва устранять Духа от общения с ними, неизбежно ведёт к ограничению Его родства с Отцём и Сыном по существу, т. к. Отец и Сын общаются по существу , а не по личным свойствам.

4-й. Происходит из сопоставления общих и личных свойств Лиц Св. Троицы:исхождение Духа от Отца и Сына не относится ни к личным, ни к общим свойствам. “. . . если изведение есть общее св-во, -то оно должно принадлежать и Самому Духу, т. е. Он должен исходить и от Самого Себя, быть причиной и изведением. Если личное, то чьё ? Если Отца, то и не Сына, если Сына , то и не Отца”.

На большом Софийском соборе 879-880 гг. легаты папы Иоанна VIII подтвердили осуждение внесения добавки в Символ но франки продолжали петь его с Filioque. В