Киевская Духовная Академия конспект
| Вид материала | Конспект |
- Московская Духовная Академия, Кафедра Сектоведения диссертация, 3241.5kb.
- Белорусская Православная Церковь Московского Патриархата Издательство белорусского, 56.03kb.
- Духовная сфера Духовная сфера общества, 100.62kb.
- Конспект урока в 6 классе по теме: «Духовная музыка», 47.84kb.
- Эффективность Диуретидина при лечении артериальной гипертензии у больных пожилого возраста, 123.77kb.
- Киевская Русь (862-1240) Главными событиями в истории Киевской Руси были, 65.07kb.
- Московская Духовная Академия Семестровое сочинение, 458.87kb.
- Московская духовная академия кафедра миссиологии ходыкин Игорь миссионерское служение, 2902.19kb.
- Киевская русь содержани, 190.66kb.
- Исследованием Киевской Руси занимались многие ученые-историки и правоведы. Среди них, 31.01kb.
Киевская Духовная Академия
КОНСПЕКТ
по Истории Римо-Католической Церкви
для 3-го курса
Составили: прот. Сергий Явиц, прот. Андрей Клюшев
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
1. Возникновение римской христианской общины.
Епископ Рима. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
2. Первые конфликты Востока и Запада. . . . . . . . . . . . . . . . 4
3. Римская церковь в IV веке. Сардикийский и Никейский соборы. . . . . . 4
4. Римская церковь и поместные церкви Запада. . . . . . . . . . . . . 5
5. Западная церковь и Вселенские соборы в IV-V веках . . . . . . . . . 6
6. Схизма при патр. Акакии . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
7. Имперская церковь против папской в эпоху имп. Юстиниана (527-565 гг. ). . . 8
8. Спор о титуле “Вселенский патриарх” . . . . . . . . . . . . . . 9
9. Римская Церковь и монофелитский спор. . . . . . . . . . . . 9
10. Папство в эпоху Карла Великого. . . . . . . . . . . . . . . . . 10
11. Конфликт Рима и Константинополя при папах Николае I и Адриане II. . . . . . 12
12. Упадок папства с к. IX - н. XI вв. . . . . . . . . . . . . . . . 14
13. Движение за реформу в Западной Церкви в Х- XI в. . . . . . . . 15
14. Формальное разделение церквей в 1054 году. . . . . . . . . . . 16
15. Борьба за инвеституру пап в XI-н. XII вв.
Папа Григорий VII (1073-1085). . . . . . . . . . . . 17
16. Западная церковь в XII-XIII вв. . . . . . . . . . . . . . 19
17. Краткий обзор схоластики. . . . . . . . . . . . . . . . . 21
18. Лионский собор 1274 г. . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
18. Авиньонский период. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
19. Великий западный раскол 1378-1414 гг. . . . . . . . . . . 25
20. Констанцский собор 1414-1418 гг. . . . . . . . . . . . . . 26
21. Базельский собор (1431-1443). . . . . . . . . . . . . . . . 27
22. Ферраро-Флорентийский собор . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
23. Католическая Церковь в эпоху гуманизма, Ренессанса,
Реформации и контр-реформации. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
24. Католичество в эпоху Просвещения. Иезуиты в Парагвае . . . . .31
25. Католическая Церковь к. XVIII-п. п. XIXвв. . . . . . . . . . . . 34
26. Эпоха папы Пия IX. I Ватиканский собор. . . . . . . . . . . 35
27. Католичество в п. п. XX века. . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
28. Папы Иоанн XXIII , Павел VI и II Ватиканский собор. . . . . . . 39
29. Папы Иоанн Павел I и Иоанн Павел II. . . . . . . . . . . . . . 42
30. Обзор основных отступлений РКЦ в области догматики,
сакраментологии, обрядов и церковных установлений. . . . . . . 44
31. Проблема Filioque. . . . . . . . . . . . . . . . . 45
32. Учение о Чистилище. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
33. Католическая мариология. . . . . . . . . . . . . . . . 50
34. Римский папа . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
35. Коллегия кардиналов . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
36. Центральные учреждения РКЦСинод епископов, курия Рима, суды,
секретариаты. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
37. Епископат РКЦ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
38. Епархиальные органы . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
39. Пресвитерство и низший клир РКЦ . . . . . . . . . . . . . . . 62
40. Состояние совершенства. Монашеские и полумонашеские учреждения РКЦ. 63
41. Миряне в РКЦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
42 . Отдельные аспекты современной жизни РКЦ. Харизматическое движение . . . . 64
43. Католическое богослужение и календарь . . . . . . . . . . . 68
Использованная литература. . . . . . . . . . . . . . . 69
Введение
Академический курс истории Католической Церкви является как бы продолжением семинарского сравнительного богословия. Семинария даёт ответ на вопрос “как ?” обстоят дела в католической догматике и в чём её отличие от догматики православной. Вскользь упоминаются события послужившие причиной тех или иных догматических разногласий. История же РКЦ отдаёт приоритет событиям, их анализу и как вывод представляет канонические, догматические и другие отклонения Запада. Другими словами академический курс истории РКЦ пытается ответить на вопрос “почему?” Католическая Церковь стала такой , какой мы её видим сегодня.
Итак, объектом исследования является Римо-Католическая Церковь в период с I-XX века. Метод исследования - историко-догматический. Цель исследования-проследить генезис РКЦ и сделать выводы, дабы не повторить её многочисленные отклонения в различных областях. Тот, кто пренебрегает уроками истории-не имеет будущего.
Св. Григорий Богослов: “Мы домогаемся не победы, а возвращения братьев, разлука с которыми терзает нас”.
Св. Филарет Московский: “Души западных христиан предаю суду Божию , наипаче же милосердию Его”.
Св. Феофан Затворник: “Я не знаю спасутся ли католики…но если я стану католиком-я погибну”.
1. Возникновение римской христианской общины. Епископ Рима.
Существуют три основных мнения о происхождении христианской общины Рима.
1. Эта версия гласит. что ап. Пётр является основателем общины и её первым епископом.
2. Другая версия считает, что ученики ап. Павла могли стать основателями общины . Это вытекает из того, что Павел “старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании”(Рим. 15. 20). Он писал римлянам в 58 году, хотя сам ещё не был в Риме
3. Последняя версия небезосновательно предполагает, что Римская церковь возникла после дня 50-цы (Деян. 2. 14), когда иудеи слышавшие тогда проповедь апостолов перенесли благую весть в Рим. Во всяком случае в 50 г. там уже были христиане ( Деян. 18. 2; ср. Светоний, “Жизнь XII цезарей”, Клавдий , 25) .
В 64 году в городе было уже “огромное множество верующих”(Тацит, Анналы, XV, 44) . Вначале общину составляли иудеи диаспоры но вскоре к ним присоединились и христиане из язычников.
Что касается приведённых версий, то можно принять последние две, а что касается первой, то её можно оспаривать. Ап. Пётр не мог быть епископом именно Римской церкви, поскольку в н. 60-х гг. епископальная церковь ещё не сложилась и более того-в Рим он прибыл к концу жизни ок. 63 г. а казнён был в 64 или 67 гг. , когда христиан здесь уже было много.
О епископах Рима первых III веков мало, что известно. Мы знаем их имена и то, что 2 из них окончили жизнь в ссылке, а остальные 30 стали мучениками за Христа. Это известно из Книги первосвященников (“Liber pontificalis”). Ап. Пётр стоит в ней на 1-м месте. После него до папы Сильвестра I (314-335) насчитывается 32 епископа.
Первым епископом, который вмешался в дела другой церкви был св. Климент. Коринфские христиане попросили его примирить враждующие партии и уврачевать возникший там раскол. Для этого он пишет в Коринф ряд посланий. Писал чужой общине и еп. Сотир (166-174) обращаясь с увещаниями.
Первый же раскол в самом Риме возник при выборах епископа на которых обнаружилось два претендента. Выиграл Пий (140-154\155) и выступил против другого еретичествующего кандидата. Был раскол и при еп. Корнилий(251-253) и анти-папе Новациане по поводу принятия отпадших. Последний отличался своим ригоризмом в этом вопросе но Римская церковь избрала средний путь и Новациан был низложен.
Первое длительное пустование Римской кафедры пришлось на правление имп. Деция. Жертвой его гонений стал еп. Фабиан (236-250) и 14 месяцев общиной управляли пресвитеры и диаконы.
Гонения на христиан начались при имп. Нероне, когда он в поисках литературного вдохновения поджёг Рим, а вину возложил на христиан. Гонения носили локальный характер. Время от времени они вспыхивали с новой силой в разных частях Империи, но не были продолжительными и тотальными. Отступники от веры вернувшиеся назад в общину и раскаявшиеся получали свидетельства об этом- libelli pacis.
Несмотря на гонения церковь росла и крепла. К концу III в. На 30 тыс. верующих приходилось 46 пресвитеров, 7 диаконов, 7 суб-диаконов, 42 алтарных служки, 52 экзорциста и один привратник. Римская церковь стала “Matrix et radix ecclessiae catholica” (св. Киприан Карфагенский, 48 посл. )
2. Первые конфликты Востока и Запада.
Они возникли из-за даты празднования Пасхи и перекрещивания еретиков.
Малоазийские церкви отмечали Пасху в один день с иудеями -14 нисана. Христиане Запада, Греции и Египта делали это в 1-е воскресение после 14 нисана. Папа Виктор(189-199) узнав о малоазийсской практике пригрозил тамошним христианам отлучением(ср. Евс. Ц. И. V, 22). Собор в Ефесе в ответ на это поручил еп. Поликрату дать достойный ответ. Он написал Виктору послание, своего рода апологию. Но папа был неподкупен и возникла ситуация схизмы, которая была устранена лишь на Никейском соборе. Ранее уже возникал подобный спор между св. Поликарпом Смирнским и папой Аникитой(155-166). К согласию они не пришли , но не было и схизмы.
Относительно перекрещивания тоже были жаркие споры. В Сев. Африке и Малой Азии приходящих от еретиков крестили заново не признавая их прежнего крещения т. к. они “не имеют того же Бога и Христа”(Тертуллиан, о крещении 15;Киприан, посл. 73, 3). В Риме и др. церквях крещение не повторялось если оно было совершено во имя Троицы и поэтому достаточно руковозложения епископа и Евхаристии. Когда малоазийские и африканские христиане закрепили свою практику на соборах, в к. 254 года папа Стефан (254-257) пригрозил разрывом отношений. Он назвал св. Киприана Карфагенского “лжехристианином, лжеапостолом и рабом лукавого”. В защиту выступили Фирмиллиан Кесарийский и Дионисий Александрийский. Первый писал: “сколь великий грех ты взял на себя, когда отлучил себя от стольких церквей ибо себя ты сам отлучил от церковного единства…”
Карфагенские соборы 255-256 гг. снова утвердили свою практику и Стефан прервал церковные сношения.
Как мы видим, несмотря на авторитет Рима, другие поместные церкви не шли на уступки, хотя должны были сделать это согласно учению католиков о безапелляционном подчинении преемнику Петра в древности.
3. Римская церковь в IV веке. Сардикийский и Никейский соборы.
30 апр. 311 г. Галерий-имп. восточной половины империи отменил всякие гонения на христиан, что было подтверждено и Миланским эдиктом 313 года. Христианам безвозмездно передавались языческие храмы . Появилась возможность созвать вселенский собор. Он состоялся в 325 г. в Никее близ Константинополя. Представителями папы Сильвестра на соборе были пресвитеры Виктор и Викентий.
Собор принял несколько важных решений. Кроме Символа веры решали вопросы о праздновании Пасхи, устранении мелетианского раскола в Александрии. Знаменитый 6-й канон касался вопросов юрисдикции: “Да хранятся древние обычаи, принятые в Египте, Ливии и Пентаполе, дабы Александрийский епископ имел власть над всеми сими. Понеже и Римскому епископу сие обычно. Подобно и в Антиохии и других областях да сохраняются преимущества церквей”. Западный историк Руфин толкует: “чтобы древний обычай сохранялся в Александрии и Риме и чтобы епископ Рима имел попечение о пригородных церквях (suburbicariae ecclessiae). Под категорию пригородных подходят 7 ближайших Риму епархий: Веллетри, Порто, Албано, Сабина, Фраскати, Палестрина, Остия.
Сардикийский собор 343 года состоялся по поводу апелляции св. Афанасия Александрийского к епископам Запада в вопросе единосущия 2-й ипостаси Троицы Богу Отцу. Восток был охвачен пламенем арианства и Афанасию ничего не оставалось делать как бежать в Рим.
3, 4, 5, правила собора дают отныне папе власть вне его юрисдикции. Согласно им, епископ низложенный областным собором может апеллировать к папе, который может решать, давать или нет ход апелляции. Если апелляция признана законной папа назначает церковный суд из епископов соседней области. Пока дело низложенного епископа разбирается - его кафедра свободна.
В к. IV века правила Сардикийского собора в западных канонических сборниках включаются под единой нумерацией в правила Никейского вселенского собора. Кто именно это сделал - неизвестно, но это отныне давало право папе претендовать на исключительные полномочия во Вселенской Церкви. С этого момента папы начинают слать своих легатов и викариев во все “горячие точки” и патримонии (крупные земельные пожертвования “в пользу ап. Петра”).
Легаты -доверенные посланники с известной степенью папских полномочий. Папы сами в соборах не участвовали, а приучали епископов к присутствию легатов.
Викарии - представители папы как наместника. Титул присваивался не лицу, а кафедре тем самым подчиняя её Риму. Власть викария была выше власти митрополита и поэтому многие епископы соблазнившись на это принимали титул. Папа Иннокентий (402-417) пишет Виктрицию еп. Руанскому-своему викарию: “Если откроются важные дела, то по епископском рассуждении о таковых следует доводить до сведения ап. престола как постановил о том собор и обычай (beato consvetudo). По словам проф. В. В. Болотова “пока римские епископы развивали свою власть на Западе, они стояли на почве канонической. Но они захотели быть папами на Востоке и в этом стремлении сошли с исторической канонической почвы на догматическую”.
4. Римская церковь и поместные церкви Запада.
На Западе веками существовали независимые от Рима поместные христианские церкви.
Медиоланская церковь:весьма раннего происхождения и прославлена епископством св. Амвросия. В IVв. Медиолан (Милан) был столицей империи, а в 381 г. Тут состоялся собор и все его постановления всупили в силу без к. л. утверждения в Риме, что говорит нам о независимости этой церкви. В споре “о 3-х главах” в VI в. М. Ц. формально отделилась от Рима и вхождение её под римскую юрисдикцию произошло лишь при папе Григории Двоеслове в VII в. всвязи с просьбой о помощи при нашествии лонгобардов.
Аквилейская Ц. :Её по преданию основал ап. Марк в Аквилее (теперь Венеции) в I в. Во главе церкви стоял митрополит и ему подчинялось 14 епископов. Одно время митрополит носил титул патриарха и сейчас католический архиепископ города так именуется. Присоединение к Риму произошло по той же причине, что и у Милана в 698 г.
Равеннская Ц. Её расцвет приходится на IV-V вв. , а история подчинения Риму схожа с предидущими церквями.
Фессалоникийская Ц. изначально ориентировалась на Рим. В IV в. архиепископы Ф. получают от папы титул викария и подчёркивают свою лояльность к Риму. При возвышении Константинополя Ф. Ц. постепенно теряет свою независимость и при имп. Льве Исаврянине насильно присоединяется к Конс-у патриархату в 732 г.
Иберийская или Испанская Ц. Быстро входит в ареал римского влияния т. к. Рим был духовной и материальной поддержкой против вест-готов. В 385 г. И. Ц. оказалась под римской юрисдикцией.
Галльская или Французская Ц. Изначально стремилась к независимости. Между 346-444 гг. известно 8 случаев низложения епископов соборами, но ни один не аппелировал к папе. Влияние Рима здесь проявилось во 2 п.
V в. при папе Льве Великом, назначившего в г. Арль своего викария. Подчинение Риму приходится на VII в.
В Африке хр-во имело свои порядки независимые от Рима. Епископы имелись почти в каждом городе, а председательствовал еп. Карфагена. В н. V в. снова происходят конфликты с Римом. В 418 г. Пресвитер Апиарий был низложен еп. Урбаном за аморальное поведение. По 5 пр. Никейского собора он мог апеллировать к вселенскому собору, но он обратился к папе Зосиме (417-418), который и принял его под покровительство по сардикийским канонам. Зосима отправил в Африку 3-х легатов с целью низложить Урбана и доставить в Рим, а Апиария оправдать. Собор в Карфагене начался с того, что легаты зачитали сардикийские правила уже присоединённые к правилам Никейского собора, но отцы не нашли ничего подобного в своих кодексах. Возникло недоумение. В Конс-ль, Антиохию и Александрию отправились гонцы для сличения правил Никейского собора. Пока они ездили папа Зосима умер и его преемник Бонифаций (418-422) подтвердил полномочия легатов. Послы с Востока тем временем вернулись и привезли правила без всяких дополнений. Урбан остался на месте, покаявшегося Апиария послали на другой приход, а легаты уехали ни с чем. Вскоре Апиарий снова низлагается за распутство и снова апеллирует в Рим. Следующий папа - Целестин (422-432) снова шлёт 1 легата, которому в Карфагене доказали преступления Апиария и он отказался от его защиты. Легат привёз папе послание из Африки где ему советуют не принимать часто апелляции и что “ интересы справедливости достаточно подтверждаются тем, что осуждённый может апеллировать к поместному или вселенскому собору и что Афр. Ц. сама в праве решать свои внутренние дела”. Выражается надежда, что больше не будут приезжать легаты для исполнения римских приговоров, а клирик прибегнувший к заморскому суду не может отныне быть восстановлен в своём достоинстве. В 429 г. В Африку хлынули вандалы и стёрли цивилизацию с лица земли. Христиане подчинились Риму при папе Льве Великом.
5. Западная церковь и Вселенские соборы в IV-V веках
Император Феодосий в 381 году созвал собор в Константинополе для решения ряда вопросов, но ни папа Дамас (366-384), ни епископы Запада на соборе на были. Было осуждено арианство и дополнен Символ веры учением о Св. Духе.
3-й канон собора гласил, что епископ Конс-ля (подчинявшийся епископу г. Гераклея) отныне по чести занимает место непосредственно после еп. Рима т. к. он “Новый Рим”, т. е. столица и был по преданию местом проповеди ап. Андрея. -т. е апостольского происхождения. Канон не был направлен против Рима, а служил возвышению Конс-ля над вост . патриархатами, . главным образом над Александрийским. Папа Дамас не признал 3-й канон и на Римском соборе 382 г. было определено, что во главе Церкви стоят епископы тех городов, где ранее действовал ап. Пётр или его ученики (ап. Марк в Александрии).
Эфесский собор 431 г. ( III Вселенский)рассматривал христологию патр. Нестория и осудил его. Ссорились Антиохия и Александрия. Рим прислал легатов, которые в споры не вмешивались. На Халкидонском же соборе 451 г. Рим в лице папы Льва Вел. (440-461)стал выразителем правоверия. В Италии папа истребил пелагианство и стал инициатором созыва вселенского собора по вопросу монофизитства. Он в своём томосе стал посредником между Александрийским и Антиохийским богословием и дал гармоничное сочетание того и другого. Он первый выступал не просто как епископ Рима, а как вселенский первосвященник. Его жизнь и вера соответствовали идеалам святости и именно это повлияло на утверждение учения о примате папы. В послании к Флавиану “О двух природах” утверждается, что ап. Пётр есть “princeps” всего чина апостолов, он превосходит их по власти и он основатель всей Церкви “ап. Пётр опирается на несокрушимую крепость камня Христа” и поэтому в силу сопричастности (partitipione) Пётр принят в теснейшее единство со Христом и представляет собой посредника между Христом и Церковью. Это вечное учение как вечно и само Евангелие . Невидимо Пётр и поныне пасёт стадо Христово, а видимо это делают его преемники по Римской кафедре.
Халкидонский собор в 28 каноне поставил кафедру Константинополя первой на Востоке и уровнял его епископа по рангу и авторитету с римским. Реально же в условиях цезарепапизма патриарх Константинополя был как бы придворным епископом и не имел большой власти, папы же наоборот на Западе были очень сильны и нередко приписывали себе императорскую власть. Они были самыми крупными землевладельцами Западной империи.
Папа Лев не принял 28-е правило. Его легаты-еп. Пасхазий и Луценций, пресв. Бонифаций и Василий тайком покинули заседание перед голосованием, дабы потом иметь повод его опротестовать. Патр. Анатолий просил папу принять канон и внешне казалось что он просит утвердить его все правила собора, но это не так. Отцы обращаясь к папе как бы заискивали перед ним “…молим тебя, почти наши декреты…” и пр. Это характерное для Востока обращение воспринималось Западом как должное и позже выдвигалось в защиту древнего примата папы. А. В. Карташёв пишет :“Восточные не понимали догматического смысла вложенного папами в свои юрисдикционные притязания и легкомысленно думали, что речь идёт об административном первенстве и властолюбии”.
На Западе 28 канон так тогда и не был принят, а папа Лев в своих письмах к императору и патриарху изложил вызвавшие это причины.