216 I что нам делать?

Вид материала

Документы

Содержание Выковать в русской душе духов­ный характер, волевой и достойный. «божий луч» Ильин делал все, что мог, а то, что он мог делать, он делал наилучшим образом.

Подобный материал:

• Доклад Оптимизация и реструктуризация реформирования сети сельских школ в Нурлатском, 108.53kb.
• Доклад на тему «Сознание и искусственный интеллект», 368.68kb.
• Современна ли тема хамелеонства, 52.99kb.
• Роман «Что делать?»(1863) читая роман «что делать?» Н. Г. Чернышевского, 115.42kb.
• «Причины патогенной минерализации в организме человека», 196.34kb.
• Книга лучший друг. Оформление: Книжная выставка «Русские народные сказки», 28.21kb.
• Второй план Ксути Дезадаптивная установка Как опознать установку Неоконченные предложения, 5006.25kb.
• Сказки авторы и художники, 95.68kb.
• О дхарамсале я немного рассказал. Настала пора ехать сдавать экзамены по йоге, 152.23kb.
• Настоящий мужчина – мифы и реальность, 27.26kb.

Глава 1. — О вере. Глава 2. — О любви. Глава 3. — О свободе. Глава 4. — О совести. Глава 5. — О семье. Глава 6. — О родине. Глава 7. — О национализме.

Любопытна судьба этой книги. Успех, и притом ог­ромный, лекций и чтении ИЛЬИНА для немцев вызвал у организаторов этих лекций — немецких церковно-общественных организаций — положительный отклик на предложение ИЛЬИНА издать труд, затрагивающий более глубоким образом проблемы современного ду­ховного кризиса. Но — произошло нечто неожиданное: немецкие издатели — церковные общественники, озна­комившись с рукописью, отказались (правда, с искрен­ним сожалением, видимо) издать этот труд, мотивируя свой отказ тем, что предложенная ИЛЬИНЫМ трактовка является все же «Zu Johanneisch» («все же слишком Иоаннистична», т.е. слишком пропитана духом Евангелия от Иоанна) Надо сказать, что Иван Александрович неоднократно высказывал мне сожаление, что он писал эту книгу не так, как писал бы ее для русских, т. е. стремил­ся изложить свои основные мысли таким образом, чтобы они были бы доступны и наиболее убедительны для немцев. И тем не менее книга оказалась неподходящей, «Zu Johanneisch», т.е. дышала «чрезмерно» светлым началом любви, доминирующим у Апостола ИОАННА. Вот оценка совершенно незаинтересованных аутсайдеров-немцев «злого ИЛЬИНА».

Иван Александрович тогда взялся за русский текст этого труда, закончил его в. 1935 году, а в 1937 году, найдя, наконец, русского издателя, выпустил в свет эту книгу в Белградском издательстве «Русская библиотека». А не­мецкий вариант тоже, в конце концов, нашел издателя, но уже не в Германии, а в Швейцарии, где книга вышла в 1939 году под названием «Die ewiqen Grundlagen des Lebens» («Вечные основы жизни»). Она переведена и на итальянский язык, но еще не напечатана.

В 1937 году Русским Академическим Обществом в Латвии была издана книга «ОСНОВЫ ХУДОЖЕСТВА. О СОВЕРШЕННОМ В ИСКУССТВЕ». В этом труде, выросшем из имевшей совершенно исключительный успех лекции, читанной у нас в Риге в 1935 году, автор преподносит новое слово и в области эстетики, указуя религиозные корни всякого искусства, вскрывая по-ново­му с очевидной убедительностью проблему совершенства и совершенного в искусстве. Книга указует также и пути для художественной критики, — и вскрывает и изобличает художественную бессовестность и духовную безответ­ственность современного модернистского искусства.

В том же 1937 году, появляются в печати еще ряд статей, речей, лекций ИЛЬИНА:

«ПРОРОЧЕСКОЕ ПРИЗВАНИЕ ПУШКИНА», — академическая речь, произнесенная на Пушкинских торжествах в Риге по поводу столетия дня кончины вели­кого поэта.

«ТВОРЧЕСКАЯ ИДЕЯ НАШЕГО БУДУЩЕГО», — публичная речь, произнесенная в 1934 году в Риге, Бер­лине, Белграде и Праге; в этой речи ИЛЬИН трактует об основах духовного характера, — и провозглашает одно из наиболее существенных и неизбежно-необходимых требований — ВЫКОВАТЬ В РУССКОЙ ДУШЕ ДУХОВ­НЫЙ ХАРАКТЕР, ВОЛЕВОЙ И ДОСТОЙНЫЙ.

«ОСНОВЫ ХРИСТИАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ», — в издании Бюро Конфедерации Русских Трудящихся Хрис­тиан в Женеве.

В следующем, 1938 году выходят в свет «ОСНОВЫ БОРЬБЫ ЗА НАЦИОНАЛЬНУЮ РОССИЮ», в издании Берлинского представительства Национально-Трудового Союза Нового Поколения.

Прежде, нежели перейти к дальнейшим изданным трудам Ивана Александровича, вернусь к 1935 году. Проживая в этом году в Латвии, в Кокенгузен-Кокнэзэ, Иван Александрович написал крупнейшую работу по литературной критике, — к сожалению, до сих пор еще не изданную. Книга носит название: «О ТЬМЕ И ПРОСВЕТ­ЛЕНИИ. Книга художественной критики. Творчество Бунина — Ремизова — Шмелева». Вместе со вступитель­ной главой «О чтении и критике» этот труд представляет собою машинопись в 272 страницы. Во вступительной главе ИЛЬИН обосновывает задачи литературной кри­тики и заодно показывает, как русская литературная критика без конца грешила пошлостью измерения ху­дожественных произведений нехудожественными мерила­ми и как «в лице радикальных и революционных эпигонов и доныне грешит этим снижением». Рассматривая твор­чество трех крупнейших русских писателей последних десятилетий — Бунина, Ремизова и Шмелева, ИЛЬИН преднамеренно остановился именно на этих трех писа­телях, исходя из желания показать, как художественно-творческий акт писателя исходит из тьмы: у Бунина из тьмы духовного инстинкта, у Ремизова из тьмы муки, страха и жалости, — и из просветления от этой тьмы у Шмелева, про которого ИЛЬИН говорит, что «образы Шмелева ведут от страдания через очищение к духовной радости».

Начиная с 1938 года в печати появляется ряд трудов ИЛЬИНА на немецком языке. Из трехтомной серии книг, связанных единым внутренним содержанием и замыслом, первой вышла в Берлине в 1938 году книга: «Ich schaue ins Lebcn» (по-русски: «ОГНИ ЖИЗНИ. КНИГА УТЕ­ШЕНИЙ»). Первоначально отдельные эскизы из этой книги печатались в газете «Berliner Tagcblatt», под псев­донимом Karl von Brabisius. Эта книга вышла вторым изданием в Берлине же в 1939 году. Вторая книга этой серии вышла уже в Швейцарии в 1943 году под названием «Das verschollenc Hcrz» (по-русски: «ПОЮЩЕЕ СЕРД­ЦЕ. КНИГА ТИХИХ СОЗЕРЦАНИЙ») Третья книга вышла также в Швейцарии, в 1945 году Немецкое из­дание — «Blick in die Fernc», русский же текст озаглав­лен «О ГРЯДУЩЕЙ РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ. Книга заданий и надежд».

Эти три книги представляют собою совершенно свое­образное литературное творчество: это как бы сборники не то философических эскизов, не то художественных медита­ции, не то просветительно-углубленных наблюдений, на самые разнообразные темы, но проникнуты одним единым творческим писательским актом — ВО ВСЕМ ВИДЕТЬ И ПОКАЗАТЬ «БОЖИЙ ЛУЧ», ибо — цитирую — «нет безразличных, т. е. духовно-пустых или мертвых обстоя­тельств». В своей книге «АКСИОМЫ РЕЛИГИОЗНОГО ОПЫТА» ИЛЬИН указывает на то, что «Искусство жиз­ни, очищения, роста и умудрения состоит в умении «рас­шифровать» все эти, посылаемые каждому из нас, Божии иероглифы и созерцать их верный и чудный смысл; и не только созерцать, но усвоивать его мудрость, — постигая каждое событие и явление своей жизни, как личное об­ращение Бога к человеку».

Попытку таких созерцаний ИЛЬИН и дает в этих трех книгах, постепенно восходящих от простого к сложному. Нужно признать, что многие из этих созерцаний (назовем их так) представляют собою настоящие шедевры худо­жественности и проникновенности. И притом преподно­сятся эти созерцания на таком немецком языке, что можно уже предчувствовать, КАКОЙ художественной и духов­ной красотой будут сиять эти созерцания на нашем родном русском языке. Над русскими текстами Иван Александро­вич работал уже давно. «ПОЮЩЕЕ СЕРДЦЕ» закон­чено, а «О ГРЯДУЩЕЙ РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ» «пи­шется», — писал мне Иван Александрович еще в 1948 году. О первой книге — «ОГНИ ЖИЗНИ» — у меня нет сведе­ний о том, успел ли он закончить русский текст. Было бы непростительнейшим упущением, если эти жемчужины творчества ИЛЬИНА не увидали бы света на русском языке в транскрипции самого автора.

В Швейцарии в 1942 году вышла первым изданием, а в 1944 году вторым книга ИЛЬИНА: «Wesen und Eigenart der russischen Kultur» («СУЩНОСТЬ И СВОЕ­ОБРАЗИЕ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ»). Книга эта переве­дена на французский и английский языки, но не напеча­тана.

После окончания войны ИЛЬИН снова выпускает ряд статей на русском языке: «РОССИЯ И ЭМИГРА­ЦИЯ». «ЗА СВОБОДУ РОССИИ», «КРИЗИС БЕЗБО­ЖИЯ» (написан еще до войны), «О СИЛЕ СУЖДЕНИЯ», «ЧТО НАМ ДЕЛАТЬ?» и ряд других. Выходит из печати глава первая большой книги «О ГРЯДУЩЕЙ РОССИИ», под названием «ВЕРА В РОССИЮ».

Запутаннейшая, нелепая и перепутавшая все карты послевоенная ситуация в Европе заставляет ИЛЬИНА некоторые свои труды и статьи издавать анонимно; отчасти причиной этого является и позиция швейцарского правительства, предоставляющего иностранцам право жительства лишь при условии отказа от политической активности. В таком анонимном порядке выходит в свет известная, вероятно, всем брошюра: «СОВЕТСКИЙ СОЮЗ — НЕ РОССИЯ. ПАМЯТКА КУЛЬТУРНОГО ЭМИГРАНТА». Эта блестящая брошюра была переведена ч на французский язык и в издании на ротаторе получила известное распространение во французских политических кругах.

Анонимно же вышла или, вернее, под псевдонимом «С. П.», брошюра «О ЦЕРКВИ В СССР», изданная с предисловием Карташева в 1947 году.

И, наконец: анонимно же стали выходить, начиная с 1948 года, приобретшие большой несомненный успех, «НАШИ ЗАДАЧИ», периодически регулярные бюллетени Русского Обще-Воинского Союза, представляющие собою сборник в 215 номеров и около 100 статей на всевозмож­нейшие актуальные национально-патриотические темы, все писанные рукой ИЛЬИНА. О них я распространяться не буду, большинству из вас «НАШИ ЗАДАЧИ» и без того прекрасно знакомы.

Наконец, в 1953 году появляются в печати «АКСИО­МЫ РЕЛИГИОЗНОГО ОПЫТА», один из завершающих все творчество ИЛЬИНА капитальнейших трудов. «АК­СИОМЫ» должны быть знакомы и многим из вас. Вот что пишет об этой книге профессор БИЛИМОВИЧ: «Эта книга глубокой вдумчивости и совершенно подав­ляющей эрудиции, проявленной в обширных литератур­ных добавлениях к каждому тому. Это вовсе не история религий, и не догматическое, литургическое или канони­ческое богословие, это даже не религиозная психология в обычном смысле, а очень глубокий анализ основ (акси­ом) личного духовного состояния верующего, то есть основ­ных переживаний, созерцаний, устремлений и заданий верующей души и сердца, воспринимающего божествен­ное. Вместе с тем это книга об извращении религиозности, о трагических проблемах последней и о злоупотребле­ниях ею, о приобщении к божественному свету и отпадении от него. Книга, которую автор, по его словам, вынашивал около 30 лет.., исключительная по своей значительности книга».

От себя скажу, что лично я испытывал при чтении этого труда чувство искренней завершительной духовной радости. В этом труде ИЛЬИНЫМ так удивительно гармонично подведены последние итоги многих его трудов, что исчезают последние остатки возможных сомнений, неясностей, неуверенностей или не-до-конца-по-настоя-щему-уверенностей. И мне, читателю, прошедшему с ИЛЬИНЫМ весь его путь — от первых его трудов до последних — при чтении «АКСИОМ», неоднократно хо­телось воскликнуть: «Боже! как хорошо, что ТАКОЕ возможно!» — что возможна и осуществлена та органи­ческая. цельность и гармония, о которых хотелось давно, по, казалось, и нельзя было мечтать.

Мне часто приходилось слышать о том, что читать ИЛЬИНА трудно. Это и верно и неверно. И соответствен­но — радость «АКСИОМЫ» могут дать и могут и НЕ дать.

Духовный акт, а в особенности, быть может, читатель­ский акт, настолько разнообразен и многообразен, на­столько редко, увы, читают в сознании необходимости строить свой читательский акт, и притом строить таким образом, чтобы по возможности наиболее верно воспро­извести творческий акт писателя, что далеко не всегда и далеко не сразу имеет место та встреча, встреча автора с читателем, ради которой написаны — книга, роман, рассказ, трактат, проповедь, исследование, авторская исповедь. ИЛЬИНА читать трудно, если идти по линии наименьшего сопротивления, т.е. без попытки строить свой читательский акт применительно к творческому акту самого автора. И чем иноприроднее, чем инаконаправлен-нсе акт читателя, тем труднее. Но ИЛЬИН сам дает — в обилии своих трудов — путь и возможность к постепен­ному приближению читательского акта к авторскому. Это путь от «РУССКОГО КОЛОКОЛА» и «НАШИХ ЗАДАЧ» через «ТВОРЧЕСКУЮ ИДЕЮ НАШЕГО БУДУЩЕГО». и «ПУТЬ ДУХОВНОГО ОБНОВЛЕНИЯ», а также через его книги об искусстве и литературе «ОСНОВЫ ХУДО­ЖЕСТВА» и «О ТЬМЕ И ПРОСВЕТЛЕНИИ» к завер­шающим «АКСИОМАМ РЕЛИГИОЗНОГО ОПЫТА».

Мне остается сказать еще о трудах ИЛЬИНА не опубликованных, не законченных и лишь задуманных. Не издано, как я уже упомянул, два больших труда: «О ТЬМЕ И ПРОСВЕТЛЕНИИ. КНИГА ХУДОЖЕСТВЕН­НОЙ КРИТИКИ. ТВОРЧЕСТВО БУНИНА — РЕ­МИЗОВА — ШМЕЛЕВА» и «УЧЕНИЕ О ПРАВО­СОЗНАНИИ».

Не издана книга «О ГРЯДУЩЕЙ РОССИИ» В 1948 году половина этой книги была уже написана; у меня нет сведений, закончил ли ИЛЬИН этот труд. Вышла из печати лишь первая глава под названием «ВЕРА В РОССИЮ» Всего предполагалось 31 глава.

Не закончена, к сожалению, книга «О МОНАРХИИ» Этот труд, который ИЛЬИН также вынашивал десятиле­тиями, давая ему созревать, прежде чем ответственно выступить с таковым — слишком уж много безответствен­ного, непредметного и не-на-самом-деле-Главного было написано и опубликовано о Монархии. Увы, закончить этот капитальный труд не было суждено автору. А еще один капитальный труд, долженствовавший также подвес­ти — в ином аспекте — фундамент под все то, чему учил ИЛЬИН, оказался ненаписанным,— этот даже и не нача­тым, хотя «уже совсем готовым в душе», как мне писала теперь недавно вдова Ивана Александровича, Наталия Николаевна ИЛЬИНА. Это — книга об ОЧЕВИДНОС­ТИ, — тема, которую ИЛЬИН считал одной из главных в построении всего его учения.

Этим я заканчиваю перечень главных трудов ИЛЬИ­НА. Я не перечислил, да и не мог перечислить, множество его статен в разных газетах и журналах и сборниках; их было много, но восстановить список сейчас у меня и нет возможности, — да, думаю, что это задача будущего био­графа ИЛЬИНА.


_________


Я перехожу к не-писательской деятельности ИЛЬИ­НА, ее можно, условно, конечно, разделить на три вида:

1) академически-преподавательскую, 2) лекторскую и 3) политическую.

Об академически-преподавательской деятельности ИЛЬИНА я вкратце коснулся в связи с его биографией. Остановлюсь теперь на его лекторской и политической деятельности.

Едва ли кто-либо, хотя бы раз слышавший какую-либо публичную лекцию ИЛЬИНА, сможет позабыть то потрясающее и вместе с тем чарующее впечатление блес­тящего совершенства преподнесения и предметно-качест­венного знания и владения предметом преподносимого. ИЛЬИН — блестящий оратор, НО — оратор в древне-классическом понимании, — не импровизатор-жонглер слов, ошеломляющий слушателей блестящим фейерверком слов (и часто только слов), но ПРЕДМЕТНО-ОТВЕТ­СТВЕННЫЙ ХУДОЖНИК СЛОВЕСНОЙ РЕЧИ И ИЗЛАГАЕМОГО ПРЕДМЕТА. Его лекции всегда напи­саны, рукопись всегда лежит у него на кафедре, хотя он почти наизусть знает свои доклады и лекции; он их читает по рукописи, ради сохранения цельности содержания и формы. Притом он так искусно читает, что вы не видите и не замечаете пользования рукописью, мне не раз прихо­дилось встречать искреннее изумление у лиц, неоднократ­но бывавших на лекциях ИЛЬИНА, когда я им рас­сказывал, что ИЛЬИН «читает по рукописи» свои док­лады.

Успех публичных лекций ИЛЬИНА был совершенно исключительный. Я помню, как в Риге, куда ИЛЬИН при­езжал в 30-х годах пять раз, часто лекции проходили «с аншлагом», и незапасшиеся заблаговременно биле­тами не смогли попасть в большой Зал Черноголовых, где обычно читал ИЛЬИН.

Помимо лекций на русском языке для русских, ИЛЬИН прочел бесчисленное количество таковых на немецком языке, в огромном числе германских городов, о чем я уже говорил в первой части моего сообщения. Изумительно владея немецким языком, ИЛЬИН потрясал и очаро­вывал, убеждал и просвещал с таким же успехом и нем­цев.

Кроме ПУБЛИЧНЫХ лекций (и академических, ко­нечно, в высших учебных заведениях, последнее время в Русском Научном Институте в Берлине), ИЛЬИН устраивал и ряд СЕМИНАРОПОДОБНЫХ ЧТЕНИЙ Упомяну, как наиболее интересные (из мне известных), два частных семинара. ПЕРВЫЙ — в Берлине в 30-х годах, на религиозно-философские темы, главным образом, с русской молодежью; ВТОРОЙ — литературный, в 1935 году в Риге, где одновременно и параллельно (число участников было столь велико, что было устроено две группы), ИЛЬИН читал, в частном кругу, о современных русских писателях. Из этих литературных чтений-семинара, о Бунине, Ремизове, Шмелеве, Куприне, Алданове, Краснове и Мережковском, и выросла книга ИЛЬИНА «О ТЬМЕ И ПРОСВЕТЛЕНИИ», которую он посвятил художественно-критическому анализу творчества первых трех из этих писателей.

Лекционная деятельность ИЛЬИНА имела то огром­ное значение, что она способствовала поднятию нацио­нального самосознания, будила интерес ко всем вопросам русской истории, русской культуры, наших русских задач и национальных обязанностей, ПОДНИМАЛА УРОВЕНЬ ТРАКТОВКИ многих актуальных и наболевших вопросов и, кроме того, способствовала распространению идей и популяризации книг самого ИЛЬИНА; слишком часто книги ИЛЬИНА замалчивались, ибо «не устраивали» прессу, в большинстве своем (особенно крупные газеты и журналы) еще пребывавшую в плену предреволюцион­ной идеологии левого радикализма и революционности, антимонархизма и антинационализма, — устное, и притом увлекающе блестящее живое слово пробивало тут брешь и живые творческие идеи его зажигали неугасимый огонь в душах.


_________


Перехожу к политической деятельности ИЛЬИНА. Первым долгом считаю необходимым устранить одно, довольно часто наблюдавшееся мною, недоразумение. Поскольку ИЛЬИН писал на политические темы, особенно со времени появления «РУССКОГО КОЛОКОЛА», мно­гие и очень многие считали, что ИЛЬИНУ и надлежит занять соответственное его рангу и качествам ведущее политическое место в эмиграции.

Неоднократно ИЛЬИНУ предлагали участвовать в разных политических организациях, не раз ему предлагали самому организовать и возглавить — то активную поли­тическую антибольшевистскую организацию, то рыцар­ский орден или иную орденского типа организацию. Все эти предложения ИЛЬИН отклонял. ИЛЬИН никогда не стремился быть «вождем», возглавлять какую-либо по­литическую организацию в Зарубежьи. ИЛЬИН всегда считал, что политические организации почти неизбежно обречены на партийное политиканство, а ничто не вызы­вало у ИЛЬИНА такой патриотический гнев, как растра­чивание национальной энергии на партийные распри. Знаменательна его статья в «РУССКОМ КОЛОКОЛЕ» — «ЯД ПАРТИЙНОСТИ». «В эмиграции, — пишет ИЛЬ­ИН, — где нет НИ ВЛАСТИ, из-за которой партии борятся, НИ НАРОДА, который они стараются увлечь и ПОДМЯТЬ ПОД СЕБЯ, — вовлечение в партийность является особенно ПРАЗДНЫМ И ВРЕДНЫМ делом. Готовить для будущей России мы должны именно не Партийный дух, а национальный, патриотический и госу­дарственный».

ИЛЬИН совсем не испытывал призвания к политической работе. Но там, где он мог помочь своим знанием, своим умением, своей силой суждения, своим опытом, он никогда не отказывал в содействии. Показательны его слова, высказанные в кругу друзей, когда — после .многолетней кропотливой исследовательской работы над протоколами коминтерна, сочинениями Ленина, над материалами из советской прессы, отчетами коммунисти­ческих съездов и т.д., и т.д., — изнемогая и задыхаясь МОРАЛЬНО в атмосфере этих документов человеческой пошлости и злобы, ИЛЬИН жаловался нам на свою судь­бу: «я — нежная скрипка, а меня заставляют без конца чистить ассенизационные ямы». Кто действительно хоро­шо знает ИЛЬИНА, тот понимает, что слова о нежной скрипке не рисовка и не выдумка, а сущая правда. Но у этой «нежной скрипки» железная воля и совершенно непоколебимое и точно-верное сознание патриотического долга, — там, где нужны его знание, его умение, его опыт, его авторитет, там он, не задумываясь, берется за «чистку ассенизационных ям», — и годы уходят на разоблачение большевистского яда.

В порядке выполнения патриотического долга мы видим ИЛЬИНА и на С.-Жюльенском съезде 1930 года. Организованный и созванный Русской Секцией Между­народной Лиги для борьбы с III Интернационалом (более известной под именем «ЛИГИ ОБЕРА»), этот съезд имел целью собрать — не вождей эмигрантского Олим­па, — а рядовых ответственных активных работников рус­ских антибольшевистских организаций. Задача съезда была следующая: путем обмена мнениями из опыта и практики активной работы найти и установить наиболее целесообразные и предметные пути и методы работы. Не будучи сам представителем никакой организации, ИЛЬИН сразу же стал центром и душой съезда. Его речь о задачах и методах русского зарубежного активизма была настоя­щим событием и центральным местом работы съезда.

Это был деловой и реальный перечень всего того, что русский эмигрант может, а следовательно, и должен де­лать в деле борьбы за Россию против большевизма, с указанием методов и способов работы; все это высказано в такой ясной и убедительной форме, с таким знанием политической ситуации и политической психологии, с таким реальным учетом возможностей нашего врага и наших собственных, что съезд вынес решение о необхо­димости отпечатать речь ИЛЬИНА как общую инструк­цию для каждого русского зарубежного активиста, — что и было выполнено, — результатом этой речи является маленькая зеленая брошюрка «ТЕЗИСЫ РУССКОГО ЗАРУБЕЖНОГО АКТИВИЗМА», о которой я уже го­ворил.

Очень трудно провести точную грань между полити­ческой деятельностью ИЛЬИНА и его активностью науч­ной и лекторской. Его лекции о России, о революции, о большевизме и коммунизме являются и научным вкладом в изучение истории и современности, они же являются и пропагандой за Россию, за ПРАВДУ о России, т.е. несомненно политическим активизмом. Просвещение иностранцев о русских проблемах — несомненно на­сущнейшая русская национальная политическая работа. Учесть и оценить ее трудно, так как она не поддается ни измерению, ни исчислению, но авторитет и эрудиция, опыт и искренность в убеждении собеседника или аудито­рии у Ивана Александровича настолько значительны и внушительны, что нам, свидетелям его деятельности, остается сказать лишь одно: ИЛЬИН ДЕЛАЛ ВСЕ, ЧТО МОГ, А ТО, ЧТО ОН МОГ ДЕЛАТЬ, ОН ДЕЛАЛ НАИЛУЧШИМ ОБРАЗОМ.

Я ограничусь сказанным о политической деятельности ИЛЬИНА, — многое еще можно было бы сказать, но это чрезмерно расширит рамки моего сообщения, да и не обо всем у меня имеется исчерпывающая информация, — а может быть, не обо всем еще пришло время говорить.

_______

Вспоминая облик ушедшего от нас в иной мир Ивана Александровича ИЛЬИНА, мне представляется правильным сказать следующее, если попытаться наиболее крат­ко и сжато сформулировать свои впечатления:

Ум, сила суждения, ораторский талант, способность прозревать во всем Главное и т.д., и т.д., — это Божий дары, которыми ИЛЬИН, в порядке БЛАГОДАТНОМ, был одарен ЦАРСТВЕННО.

Но что вызывает искреннее преклонение — это крас­ной нитью через всю его жизнь проходящее