Открытие тайн природы, установление её законов

Вид материала

Содержание

Гераклит эфесский
100 Великих мыслителей
Гераклит эфесский
100 Великих мыслителей
Анаксагор из каазомен
Анаксагор из клазомен
100 Великих мыслителей

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 95

установил в соответствующих городах демократическое правление, полагают, что в

Эфесе при персидском владычестве правил тиран, по-видимому, Меланкома, который,

как и остальные ионийские тираны, был свергнут Мардонием Гераклит, которому было

около 28 лет и который жаждал развернуться, возможно, и убедил Меланкому сложить

с себя власть в пользу Гермодора Но Гермодор правил недолго

Все попытки установить роль Гермодора в истории Эфеса и причины его изгнания не

дали результатов, сам же Гераклит сообщает "Следовало бы всем взрослым эфесцам

удавиться и оставить город подросткам, ибо они изгнали Гермодора, мужа меж них

наиполезнейшего, сказав "Пусть не будет среди нас ни один наиполезнейшим, а если

такой найдется, да будет он на чужбине и с чужими"

Гермодор, возможно, претендовал на единоличное правление В этой связи

исследователи обращают внимание на высказывания Гераклита, в большинстве случаев

одобряющие единоличную форму правления Как бы там ни было, само изгнание

Гермодора могло произойти в условиях демократии

Резко отрицательная реакция на изгнание Гермодора - не единственный случай,

говорящий о неладах Гераклита со своими согражданами Вот что мы читаем в другом

фрагменте "Да не покинет вас богатство, эфесяне, чтобы видно было, насколько вы

порочны"

В те времена ученые, философы нередко селились при храмах, которые охотно

предоставляли мудрецам жилище Но вместе с тем от греческих ученых, философов,

что относится и к Гераклиту, не требовалось ни выполнения жреческих

обязанностей, ни подражания образу жизни жрецов Живя при храме, Гераклит,

согласно свидетельствам, иногда играл с детьми в кости и в другие детские игры,

иногда предавался "праздным" размышлениям Заставшим его за игрой в бабки

эфесянам он сказал "Чему вы, порочнейшие, удив ляетесь9 Разве не лучше

заниматься этим, чем среди вас вести государственные дела7" У Диогена же

сказано, что философ отклонил требование эфесян составить для них законы на том

основании, что у них укоренилось "дурное правление" Если за этими легендами

скрывается какое-то зерно исторической правды, то оно сводится, пожалуй, к

следующему Гераклит, как и все мыслители периода греческой классики, был прежде

всего политическим деятелем, находясь в гуще государственной и общественной

жизни Эфеса, он проявлял живой интерес к социальным переменам и политическим

событиям своего времени Словом, Гераклит был "полисным" греком, а это значит -

"прирожденным" политиком

ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ

39

Вполне возможно, однако, что неудачи на политическом поприще, гнев и досада на

своих сограждан заставили его (по всей вероятности, в зрелом возрасте или в

конце жизни) уйти с политической арены и отказаться от участия в государственных

делах Греки дивились потомок царского рода выбрал путь бедности и размышлений Но

о Гераклите-мудреце они нередко вспоминали и в связи с серьезными для города

обстоятельствами Так, эфесцы, признав его одним из выдающихся мудрецов,

полагали, что он может дать Эфесу наиболее мудрое законодательство По

свидетельству Диогена Лаэртского, когда эфесцы "просили его дать им законы, он

пренебрег их просьбой, сославшись на то, что город уже во власти дурного

государственного устройства"

Есть свидетельства и о том, что к Гераклиту присылали своих послов афиняне Узнав

о нем как о выдающемся философе, интересовавшиеся философией жители Афин

захотели увидеть Гераклита в своем городе, услышать его, поспорить с ним

Мыслитель отказался и от этого

Множество свидетельств, однако, подтверждает, что Гераклит горячо интересовался

делами греков, резко критиковал порядки в Эфесе и в других греческих городах

За любовь к парадоксам и замысловатым оборотам речи Гераклит еще в III веке до н

э был прозван "загадочным", а с I века до н э ему постоянно сопутствовал эпитет

"темный" Однако прочно закрепившаяся за ним репутация "темного" философа не

помешала его популярности как в древности, так и в последующие времена

Говорят, что, когда драматург Еврипид, известный также как библиофил, дал

Сократу сочинение Гераклита и спросил его мнение, тот ответил будто бы так "То,

что я понял, - превосходно, думаю, что таково и то, чего я не понял Впрочем, для

него нужен делосский ныряльщик" В диалоге "Теэтет" Платон, намекая на "темноту"

Гераклита, высмеивает любовь к парадоксам и загадочным изречениям каких-то

гераклитовцев Аристотеля, сформулировавшего основные законы логики, раздражала

(помимо замысловатости выражения) манера эфесца совмещать противоположные

понятия и представления (например, "в одну и ту же реку мы входим и не входим")

Согласно Феофрасту, Гераклит ничего не выражает ясно в одном случае он чего-то

"не договаривает", в другом - "сам себе противоречит по причине меланхолии"

До нас дошла легенда, будто, выходя к людям и общаясь с ними, Гераклит всегда

очень сокрушался и, презирая их за тупость, даже плакал в бессильной ярости С

тех пор за ним и закрепилось прозвище "Плачущий философ"

Не придавал ли Гераклит своим сочинениям малопонятную форму намеренно9 Это могло

соответствовать его философскому убеждению, выраженному в словах "Природа любит

прятаться" Во всяком случае, так полагал Цицерон, оправдывая Гераклита "Темнота"

не заслуживает упрека в двух случаях либо если привносишь ее намеренно, как

Гераклит, "который известен под прозвищем "Темный", ибо слишком темно о природе

вещей рассуждал он", либо когда непонятность речи обусловлена темнотой предмета

" Впрочем, "темен", непривычен был и предмет Гераклита речь ведь шла о скрытой

природе вещей, о труднейшей для постижения диалектике мира Каждый из

интерпретаторов высказывает свою версию, подкрепляет ее свидетельствами

40

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

Гераклиту Эфесскому приписывается целый ряд сочинений. Так же как и другие

греческие мудрецы, Гераклит, согласно свидетельствам, написал сочинение "О

природе". Диоген Лаэртский сообщает, что оно делилось на три основные части: в

первой речь шла о Вселенной, во второй - о государстве, в третьей - о

богословии. Этим опровергается возможное представление о том, что сочинение,

название которого - "О природе" - посвящено природе лишь в собственном, узком

смысле слова. И можно предполагать, что в нем могло быть рассуждение о сути

всего существующего. Тогда сочинение, разделенное на раздумья о Вселенной (то

есть собственно о природе), о государстве и о божестве, и заключает в себе три

самых главных сюжета, которые занимали всех древнегреческих философов, а вслед

за ними философов других стран и эпох.

По мысли Гераклита, человек - часть природы, природа (космос), представляющая

собой вечно живой огонь, никем не сотворена, она вечна и бессмертна

("божественна"); человек должен сообразоваться с природой, с ее живой "душой" -

вечно живым огнем-логосом, или, иначе говоря, с ее активной материально-

идеальной основой, или сущностью.

Именно вечно живой огонь является первоначалом мира. Сохранился фрагмент, в

котором он пишет: "Этот космос, один и тот же для всего сущего, не создал никто

из богов и никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем,

мерами загорающимся и мерами потухающим". В другом фрагменте он пишет об

изменениях этого вечно живого огня: "Все обменивается на огонь и огонь на все,

как золото на товары и товары на золото". Те изменения, которые происходят в

направлении: земля - вода - воздух - огонь, называются Гераклитом путем вверх, а

те, которые идут в обратном порядке, - путем вниз.

Огонь в истолковании Гераклита есть нечто вроде судьбы, которая несет с собой

какое-то воздаяние, пусть и не устанавливая космическую "справедливость".

Всякое явление для Гераклита составлено из противоположных начал. Эти

противоположности находятся в состоянии борьбы: "Война есть отец всего и мать

всего; одним она определила быть богами, другим людьми; одних она сделала

рабами, других свободными". "Следует знать, что война всеобща, и правда -

борьба, и все происходит через борьбу и по необходимости".

Есть в философии Гераклита, так сказать, ценность всех ценностей, которой он по-

настоящему поклоняется. Речь идет о законе. "Народ, - говорит Гераклит, - должен

сражаться за попираемый закон, как за стену города". Очевидно, имеется в виду не

всякий наличный закон какого угодно государства. Но ценность истинного закона

для него - не просто высокая, а абсолютная. Эта мысль встречается позднее у

Сократа и Платона.

Один из главных пороков, против которых с истинной страстью выступает Гераклит,

- невежество По мнению философа, невежественны те, кто поддается обманчивому

человеческому мнению, кто ленив в размышлении, кто в погоне за богатствами не

занимается совершенствованием своей души Распространенный вид невежества: люди

верят в то, что им внушают. Гераклит с возмущением говорит о таких людях и

противопоставляет толпе - "наилучших": "Один мне - тьма, если он наилучший"

ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ

41

Кого же относит Гераклит к "наилучшим"? Это те, кто размышление,

совершенствование души предпочитает "скотскому" пресыщению чисто материальными

благами. Но "наилучшие" - не просто люди, которые приобретают знания, хотя

размышлять, рассуждать, накапливать знания, конечно, очень важно Для Гераклита

уже разумение есть своего рода добродетель. И каждый человек может развить в

себе благодетельную способность к размышлению, к познанию самого себя.

Способность к размышлению и самопознанию, согласно Гераклиту, в принципе дана

всем людям, нужно лишь правильно воспользоваться ею.

Толпу, по убеждению Гераклита, и составляют люди, которым лень расстаться с

невежеством, легковерием и устремиться на путь мудрости. Мудрых людей вообще

очень мало, большинство к мудрости так и не приобщается.

Сокрушаясь по поводу невежества "большинства", эфесец замечает: "Невежество

лучше скрывать", чем обнаруживать его публично; "Собаки лают на тех, кого они не

знают"; "Спесь следует гасить быстрее, чем пожар".

Интересно, что причину "варварства душ" людей Гераклит видит в их конкретном

вещественном состоянии. Дело в том, что души, поясняет он, происходят из влаги,

но при этом склонны высыхать. И разница между "влажной" и "сухой" душой как раз

и определяет различие между глупым и умным человеком. Так, пьяница, считает

Гераклит, безусловно имеет влажную душу. В то же время душа мудреца самая сухая

и наилучшая. Характерно, что в состоянии предельной сухости душа человека, по

Гераклиту, излучает свет, свидетельствуя о своей огненной природе. Причем,

переселяясь в Аид, души мудрецов играют там особую роль стражей живых и мертвых.

Согласно Гераклиту, невежественные люди с их "грубыми" душами не стремятся к

отдаленной и высокой цели: "Родившись, они жаждут жизни и тем самым смерти,

вернее же сказать, успокоения, и оставляют детей, порожденных для смерти". Между

тем назначение человека состоит не просто в том, чтобы жить и рождать себе

подобных. Ему следует преодолеть свою склонность к пассивному восприятию жизни и

беспечному самодовольству. В отличие от "влажной" души заурядных и самодовольных

"многих" "сухая" ("огненная") душа "наилучших" находится в постоянной

неудовлетворенности и беспокойстве. Впрочем, неудовлетворенность - неотъемлемая

черта самой человеческой жизни. "Людям не стало бы лучше, если бы исполнились

все их желания". Жизнь не знает покоя и отдыха; покой и бездействие - "свойство

мертвых".

Хотя представления о загробном мире эфесец объявляет иллюзорными, он тем не

менее не дает определенного ответа на возникающий вопрос о возможности и

невозможности загробного существования. По его словам, "людей ждет после смерти

то, чего они не ожидают и не предполагают" Впрочем, судя по некоторым

фрагментам, складывается впечатление, что Гераклит придерживался веры, по

которой человек своим поведением и образом жизни в посюстороннем мире

предопределяет судьбу своей души в потустороннем мире, то есть посмертные

награды и наказания. Поэтому человек, предававшийся чувственным наслаждениям и

ведший по преимуществу неразумный ("мокрый") образ жизни, не может рассчитывать

на посмертное сохранение индивидуальности своей души. Это значит, что избыточно

увлажненные остатки

42

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

его психического огня превратятся в воду или, в лучшем случае, отделившись от

содержащейся в них влаги, сольются с космическим огнем и потеряются в нем. Иная

судьба ожидает души мудрых и вообще лучших людей, придерживающихся умеренного

образа жизни и оберегавших свои души от увлажнения и загрязнения, то есть

хранивших свои психеи "сухими". Такие люди, их души, могут надеяться на

индивидуальное бессмертие

Вероятно, Гераклит сознательно вел уединенную жизнь ученого, философа, своего

рода отшельника. Он удалился в горы, и питался травой и кореньями. Вследствие

плохого питания Гераклит заболел водянкой, вместе с тем он знал, что "психеям

смерть - стать водою". Поняв, что ему грозит смертельная опасность, он вернулся

в город, чтобы спросить совета у попрекаемых им врачей. Философ, оставаясь

верным своему стилю, то есть говоря загадками, обратился к врачам с вопросом о

том, можно ли превратить ливень в засуху, но они не могли понять, чего он от них

хочет Тогда Гераклит, исходя из тезиса, что "влажное высыхает", изобрел

собственный способ лечения забравшись в хлев, он зарылся в навозе (по другой

версии, облепил себя навозом), надеясь, что теплый навоз спасет его Однако его

надежды не оправдались, и он умер По другой версии, он выздоровел, но позже умер

от другой болезни

Дата смерти Гераклита неизвестна Из сообщения Диогена следует, что Гераклит умер

в возрасте шестидесяти лет, то есть около 484-481 годов до н. э. В какой степени

верна эта дата - судить трудно С некоторой долей уверенности можно предположить,

что Гераклит умер несколько позже, примерно в 475 году до н. э.

Аристотель считал, что гераклитовская диалектика оказала огромное влияние на

Платона. Трудно не верить Аристотелю - ведь он был учеником Платона В

интеллектуальной судьбе многих последующих философов, причем таких несхожих, как

Гегель и Ницше, можно обнаружить влияние герак-литовских идей и образов

АНАКСАГОР ИЗ КААЗОМЕН

(ок. 500-428 до н э.)

Древнегреческий философ, математик и астроном, основоположник афинской

философской школы Был обвинен в безбожии и изгнан (431). Автор учения о

неразрушимых элементах -- "семенах" вещей (гомеомерий). Движущий принцип

мирового порядка - ум (нус), организующий элементы.

Анаксагор родился около 500 года до н э в Клазо-менах - небольшом, но в то время

процветавшем приморском городке малоазииской Ионии Отец Анаксагора, Гегесибул

(или Евбул), был зажиточным человеком, оставившим после своей смерти

значительное

АНАКСАГОР ИЗ КЛАЗОМЕН

43

состояние. Однако у Анаксагора уже в раннем возрасте пробудился страстный

интерес к научным изысканиям и абсолютное равнодушие к любой практической

деятельности. Поэтому он вскоре уступил полученное им в наследство имущество

(включавшее значительную земельную недвижимость) ближайшим родственникам, а сам

покинул Клазомены и отправился странствовать

Неизвестно, совершил ли он, подобно Демокриту, путешествия в страны Ближнего

Востока (эпоха греко-персидских войн, на которую пришлась молодость Анаксагора,

возможно, не очень этому благоприятствовала), но в какое-то время Анаксагор

оказался в Афинах и там обосновался.

Переезд Анаксагора в Афины связан с глубокими историко-культурными последствиями

он символизировал перенесение ионийской учености на аттическую почву. Афины,

бывшие до этого родиной государственных деятелей, законодателей, полководцев,

обрели, наконец, первого крупного философа Ученик Анаксагора, Архелай, был уже

коренным афинянином, таким образом, Анаксагора можно считать основоположником

афинской философской школы, давшей впоследствии миру многих блестящих

мыслителей, и в первую очередь, конечно, Платона и Аристотеля

Несмотря на то что, будучи метеком, то есть иноземцем, не обладавший правами

афинских граждан, Анаксагор не мог принимать участия в политической и

общественной жизни Афин, он вскоре занял заметное положение в духовной элите

города, чему несомненно способствовала его дружба с вождем демократической

партии Периклом, в дальнейшем ставшимся фактическим правителем афинской

республики. Многие позднейшие источники называют Перикла учеником Анаксагора

Прямое ученичество здесь вряд ли могло иметь место, но можно считать

несомненным, что Перикл уважал Анаксагора и прислушивался к его мнениям и

советам Вторая жена Перикла, знаменитая Ас-пасия, женщина умная и образованная,

сформировала кружок выдающихся представителей тогдашней афинской интеллигенции,

включавший трагика Еврипида, скульптора Фидия и др. К этому кружку принадлежал и

Анаксагор, оказавший, в частности, большое влияние на Еврипида, о чем

свидетельствует ряд фрагментов из произведений знаменитого трагика, содержащих

несомненные отзвуки воззрений Анаксагора

К концу 30-х годов V века до н э , когда положение Перикла в качестве главы

государства стало менее прочным, его политические противники возбудили судебные

преследования лиц, которые были к нему близки, в том числе Фидия, Аспасии и

Анаксагора Обвинительные формулировки в каждом случае были различны, но

политическая подоплека этих дел была ясна все они были направлены на подрыв

авторитета Перикла, еще пользовавшегося большой популярностью среди афинского

населения Анаксагор обвиняется в безбожии и в распространении учений о небесных

светилах, противоречивших традиционным религиозным представлениям Философу

грозит смертный приговор, при содействии Перикла он тайно покидает Афины.

Последние годы Анаксагор проводит в Лампсаке - богатом торговом городе на берегу

Геллеспонта Умер он в 428 году до н э . окруженный почетом и уважением

лампсакских граждан В течение длительного времени после смерти философа

лампсакцы устраивали в его память ежегодные детские празднества.

1

44

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

Такова внешняя канва жизни Анаксагора. Труднее сказать что-либо о его научной

биографии, в частности об эволюции его философских воззрений. Интерес к науке,

как уже было сказано, пробудился у него еще в ранней молодости Живя в

Клазоменах, расположенных недалеко от Милета, Анаксагор мог без труда разыскать

и прочесть сочинения знаменитых милетцев - Анаксимандра и Анаксимена, оказавшие,

судя по всему, громадное влияние на формирование его собственного мировоззрения.

Не случайно позднейшие доксографы называют Анаксагора учеником Анаксимена.

Непосредственно слушать Анаксимена Анаксагор, конечно, не мог, даже будучи

мальчиком: последний великий представитель милетской школы умер, по-видимому,

еще до рождения Анаксагора, но его идеи оказали влияние на молодого клазомен-ца.

Прежде всего это касается учения о происхождении и структуре космоса,

рассматриваемого как нечто целое. Об Анаксагоре рассказывают, что в молодости он

любил наблюдать за небесными явлениями с вершины мыса Миман-та, находившегося по

соседству с Клазоменами. Можно предполагать, что это не были точные

астрономические наблюдения за восходом и заходом светил, движениями планет и т.

д. Астрономом в строгом смысле слова Анаксагор никогда не был, и его

астрономические познания даже в поздний период его деятельности оставались

весьма примитивными. В этом отношении Анаксагор уступал современным ему

пифагорейцам, не говоря уже о вавилонских астрономах, владевших совершенной

Blog

Открытие тайн природы, установление её законов

Содержание