Открытие тайн природы, установление её законов
| Вид материала | Закон |
- Примерная программа занятий внеурочной деятельности учащихся 1-х классов гоу сош №1021, 42.37kb.
- 1. Понятие культура, 1299.05kb.
- Культура как предмет культурологии, 732.52kb.
- Курс лекций Составил: к т. н., доцент Тихонов А. И. 2002г, 3755.01kb.
- Книга «вич в свете законов природы: альтернативный взгляд» шаг в борьбе за права человека, 162.81kb.
- Чернобров. "Над пропастью нераскрытых тайн", 4543.26kb.
- -, 300.25kb.
- А. Ф. Лосев в монографии «Мифология греков и римлян» [1] пишет: «Обычное объяснение, 133.96kb.
- * книга первая *, 1109.99kb.
- Доклад на Конгресс 2004 г. В с. Петербурге по теме: «Материя, пространство, время», 59.12kb.
неестественно считать, что то, что мыслит, не существует. А потому тот факт,
который выражается словами: "Я мыслю, следовательно, существую", является самым
достоверны для тех, кто правильно философствует.
Из этих основных положений картезианской философии вытекал основной принцип
механицизма Декарта, а именно, что человек представляет собой машину,
своеобразную, но все-таки машину, лишенную какой-либо души - растительной или
чувствующей.
Одним из проявлений механистического подхода к человеку явилось учение Декарта о
страстях. Он рассматривает страсти больше с физиологической
БЛЕЗ ПАСКАЛЬ
249
точки зрения, считая, что они отражают те или иные состояния человеческого тела.
Все многообразие человеческих страстей он свел к шести основным удивлению,
любви, ненависти, желанию, радости, печали
Познание, по Декарту, освещено светом разума, а заблуждение возникает вследствие
того, что человек обладает свободной волей, которая представляет собой
иррациональное начало в человеке. В "Рассуждении о методе" Декарт описывает
способ достижения наиболее истинного, достоверного познания
Роль Декарта и его философии трудно переоценить. Влияние его на всю последующую
философскую мысль огромно. Учение и различные направления в философии,
развивавшие идеи Декарта, получили название "картезианство" (от латинизированной
формы его имени - Картезий).
БЛЕЗ ПАСКАЛЬ
(1623-1662)
Французский математик, физик, религиозный философ и писатель. Сблизившись с
представителями янсенизма, с 1655 года вел полумонашеский образ жизни. Полемика
с иезуитами отразилась в "Письмах к провинциалу" (1656-1657) - шедевре
французской сатирической прозы. В "Мыслях" (опубл. в 1669 году) Паскаль
развивает представление о трагичности и хрупкости человека, находящегося между
двумя безднами - бесконечностью и ничтожеством (человек - "мыслящий тростник").
Путь постижения тайн бытия и спасения человека от отчаяния видел в христианстве.
Блез Паскаль родился 19 июня 1623 года в городе Клермон-Ферране, расположенном в
гористой и живописной местности Франции Овернь.
Семья Паскаля принадлежала к судейскому дворянству, или "дворянству мантии".
Отец Блеза Эть-ен Паскаль был человеком широко образованным и талантливым. Он
служил выборным королевским советником финансово-податного округа Овернь, а в
1626 году купил еще должность второго президента палаты сборов в соседнем городе
Монферране. Он был человеком весьма состоятельным. Мать Блеза, Антуанетта Бегон,
дочь судьи, умерла, когда Блезу было два с половиной года, его старшей сестре
Жильберте шесть лет, а младшей Жаклин всего несколько месяцев
Тридцативосьмилетний Этьен Паскаль решил больше не жениться и полностью
посвятить свою жизнь детям. Оказавшись вдумчивым педагогом, он воспитал их в
духе гуманистических принципов Монтеня и дал им прекрас нос по тому времени
домашнее образование.
Отец с детства приучил Блеза к самостоятельным исследованиям Все биографы
отмечают, что Паскаль представляет собой наиболее редко встречаю-
250
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
IP
щийся пример очень раннего проявления гениальности Он поражал и восхищал сначала
своих близких, а потом и современников глубиной проникновения в суть вещей,
оригинальностью и парадоксальной простотой решения сложнейших проблем того
времени
Этьен Паскаль учил детей классическим языкам, латинскому и греческому,
грамматике, математике, истории, географии и другим наукам
Блез научился читать и писать в четыре года, был не по возрасту умен и
рассудителен, ставил взрослых в тупик своими вопросами и никогда не
удовлетворялся полуответами, обладал феноменальной памятью, слава о которой
пережила его Он мог с легкостью производить в уме сложные вычисления и вообще
проявлял повышенный интерес к математике Умственное развитие ребенка намного
опережало физическое, что не могло не беспокоить его отца Отец старался не
перегружать сына наукой Он даже закрыл от него шкаф с книгами, чтобы ребенок не
переутомлял себя чтением Обнаружив у сына необычный и какой-то страстный интерес
к математике, он спрятал от него книги по геометрии
В 10 лет Блез уже написал "Трактат о звуках", поводом для которого послужило
вроде бы детское любопытство почему зазвенела фаянсовая тарелка за столом
Это случилось уже в Париже, куда в 1631 году Этьен Паскаль перебрался вместе с
детьми В Париже отец Блеза завязал знакомство со многими известными тогда
математиками Робервалем, Дезаргом, Арди, Ле Пайером, Ми-доржем и др , которые с
1636 года собирались в келье францисканского монаха Марена Мерсенна,
образованнейшего человека и разностороннего ученого, чтобы обсудить новости в
науке и культурной жизни Европы, поспорить о сложных проблемах, предложить свои
решения и т д
Юный Паскаль получил доступ в научный кружок Мерсенна в 13 лет и сразу проявил
себя как наиболее активный и творчески мыслящий ученый В 16 лет Блез написал
"Опыт о конических сечениях", маленький математический шедевр в 53 строчки,
вошедший в золотой фонд математики Паскаль дает формулировку одной из основных
теорем проективной геометрии, которую восхищенный математик Дезарг назвал
"великой Паскалевой теоремой" три точки пересечения противоположных сторон
шестиугольника, вписанного в коническое сечение, лежат на одной прямой
Это открытие прославило Блеза среди ученых Им заинтересовался и Декарт, который
в письме Мерсенну выразил желание познакомиться с "Опытом " Паскаля По
свидетельству Мерсенна, Паскаль вывел из своей теоремы о "мистическом
шестиугольнике" около 400 следствий и других теорем В "Адресе Парижской
математической академии" (так неофициально назывался кружок Мерсенна) в 1654
году Паскаль уведомляет ученых о подготовленных им многих научных трудах, среди
которых назван и "Полный труд о конических сечениях" С последним в Париже в 1676
году познакомился Лейбниц и очень советовал срочно его опубликовать, о чем и
написал в письме Этьену Перье, племяннику Паскаля Но работа так и не была
опубликована, а позже она была утеряна Между тем это сочинение содержало ряд
таких решений и теорем, которые опережали развитие математической науки на 100-
150 лет
БЛЕЗ ПАСКАЛЬ
251
В начале января 1640 года Этьен Паскаль с детьми прибыл в Руан Обстановка в
Руанском генеральстве была сложной и напряженной в связи с вспыхнувшим
восстанием бедноты Много времени Этьен Паскаль тратил на различные подсчеты
Чтобы облегчить труд отца, Блез задумал создать арифметическую машину Этому
проекту он отдал 5 лет (1640-1645) своей жизни
С помощью наемных рабочих и мастеров Паскаль создал более 50 разных моделей
машины, прежде чем остановиться на окончательном варианте По принципу действия
это был сумматор, потому машина считала медленно, но точно Позже Лейбниц
усовершенствует модель Паскаля
В 1649 году Паскаль получил от короля "Привилегию на арифметическую машину",
согласно которой за автором закреплялось право на приоритет, а также на ее
изготовление и продажу Однако тяжелый труд на протяжении пяти лет подорвал и без
того слабое здоровье Паскаля Его начали мучить изнурительные головные боли, от
которых он страдал всю последующую жизнь
Блез был натурой страстной и увлекающейся, способной на полную самоотдачу и
самопожертвование ради истины, науки, новой идеи Он не умел ничего делать
наполовину и плохо Все, за что он брался, отмечено печатью совершенства,
законченности, интеллектуальной отточенности и философской обобщенности Это был
в высшей степени требовательный и беспощадный к себе гений.
Значение счетной машины Паскаля велико и для последующих веков Она начинает
кибернетическую эпоху в истории техники Заслугу Паскаля высоко оценил "отец
кибернетики" Норберт Винер
Слава о молодом изобретателе перешагнула пределы его родины В 1652 году Паскаль
преподнес свою машину в дар королеве Швеции Христине, которой впоследствии он
напишет восторженное письмо, свидетельствующее о симпатиях ученого к политике
"просвещенного абсолютизма" Восемь экземпляров машины Паскаля сохранились до
наших дней Один из них находится в Парижском музее искусств и ремесел
В январе 1646 года Этьен Паскаль упал в гололед на улице и вывихнул бедро Травма
была очень серьезной, и к больному были вызваны два известных в округе лекаря-
костоправа - братья Л а Бутельер и Деланд, которые на три месяца поселились в
доме Паскалей Эти врачи оказались янсенистами, последователями учения
голландского теолога Корнелия Янсения Они предложили Паскалям прочитать
некоторые янсенистские произведения "О преобразовании внутреннего человека" К
Янсения, "Духовные письма" и "Новое сердце" Сен-Сирана, "О частом причастии" А
Арно Эти книги не были написаны для теологов, как главный труд Янсения -
"Августин ", но обращались к простым верующим и заставляли их задуматься о
смысле жизни, их истинном благе и счастье
Блез прочитал эти книги, и в его впечатлительной душе они произвели настоящий
переворот Увлеченный ранее наукой, он не имел времени для размышлений над
вопросами веры Блез за короткое время превратился в пылкого адепта религии и
воинствующего христианина Сам он называл это состояние своим "первым обращением"
Особенно поразила его книга Янсения, в которой автор психологически убедительно
развенчивал суетную жизнь светских людей и осуждал (вслед за Августином) три
"похоти", мешающие
252
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
людям на пути к Богу и к собственному совершенствованию, гордость,
любознательность и чувственность.
Блез не мог упрекнуть себя ни в первом, ни в третьем "грехе", но во втором .. он
считал себя очень виновным. Именно бескорыстная страсть к познанию сжигала его
многие годы. Все дело его жизни оказывалось неугодным Богу, и он стал думать о
"напрасно прожитых" годах. Угрызения совести мучили его - он решил покинуть
науку и посвятить всю оставшуюся жизнь только Богу.
Обаяние янсенизма для нравственно чуткого Блеза было связано также с борьбой его
представителей против иезуитов, их концепции "ослабленной морали" и
попустительствующей порокам людей "исповедальной практики". Иезуитизм стал для
Паскаля синонимом религиозного и нравственного нечестия.
Летом 1647 года Блез был вынужден в сопровождении Жаклин отправиться в Париж для
лечения. В сентябре больного Паскаля навестил прибывший на родину Декарт.
Великий философ с большим сочувствием отнесся к болезни Паскаля, дал ему ряд
своих "домашних рецептов" для укрепления здоровья. К сожалению, Блез с трудом
мог говорить и едва поддерживал разговор.
Паскаль обращается к экспериментам в области физики. "Природа боится пустоты" -
такова была одна из догм средневековой науки, которой, в частности, объясняли
поднятие воды в насосе. "Боязнь пустоты" считалась абсолютной, так что вода за
поршнем в трубах, например фонтанов, казалось, могла взметнуться вверх "хоть до
облаков". Но это теоретическое предположение не оправдало себя на практике
Ученик Галилея Торричелли считал давление воздуха причиной подъема воды за
поршнем и удержания столба ртути в трубке. Так Торричелли на уровне гипотезы
подорвал пресловутую догму о "боязни пустоты" как причине поднятия воды за
поршнем. Более того, Торричелли доказал, что природа вовсе "не боится" пустоты и
"спокойно ее терпит", например над уровнем ртути в трубке, - ее стали называть
"торричеллиевой пустотой"
Новым экспериментом Паскаль неопровержимо подтвердил гипотезу Торричелли. Но
сначала он в разных вариантах повторил опыт итальянского ученого. Это случилось
еще в Руане в октябре 1646 года. Паскаль экспериментировал с разными жидкостями
(маслом, вином, водой, ртутью и др ), получая в разных объемах пустоту и не без
удовольствия демонстрируя это сенсационное по тому времени явление перед
друзьями и знакомыми и даже прямо на улице перед жителями Руана. Свои взгляды он
изложил в небольшом трактате "Новые опыты, касающиеся пустоты", увидевшем свет в
октябре. Здесь Паскаль еще стоит на точке зрения "боязни пустоты", но считает
эту "боязнь" ограниченной и вполне измеримой величиной, равной силе, с которой
вода, поднятая на высоту 31 фута, устремляется вниз. "Сила, сколь угодно мало
превышающая эту величину, достаточна для того, чтобы получить видимую пустоту,
сколь угодно большую..." Под "видимой пустотой" Паскаль имеет в виду "пустое
пространство, не заполненное никакой известной в природе и чувственно
воспринимаемой материей". Пока не будет доказано, продолжает Паскаль, что эта
"видимая пустота" заполнена какой-либо материей, он будет считать ее
"действительной пустотой".
БЛЕЗ ПАСКАЛЬ
253
Ректор иезуитского коллежа Клермон в Париже Э. Ноэль (бывший учитель Декарта)
прислал Паскалю письмо, в котором выступил против того, что Блез называл
"видимой пустотой". Иезуит был умен и образован, легко ориентировался как в
древних авторах, так и в новейшей философии, хорошо знал Декарта и умело
использовал ряд его аргументов против пустоты, особенно его гипотезу о
"тончайшей материи".
Несмотря на свою болезнь, лишившую его даже возможности писать, Паскаль
продиктовал ответное письмо, в котором четко и ясно выразил не только свое
мнение, но и по сути дела кредо новой науки. Он излагает "универсальное
правило", которому надо следовать при нахождении истины. Во-первых, доверять
только тому, что "представляется ясно и отчетливо чувствам или разуму" и
фиксировать достоверные положения в виде "принципов, или аксиом, как, например,
если к двум равным вещам прибавить поровну, то получим также равные вещи..." Во-
вторых, выводить из аксиом совершенно необходимые следствия, достоверность
которых вытекает из достоверности аксиом, например: сумма трех углов
треугольника равна двум прямым углам. Это двойное правило, согласно Паскалю,
предостерегает от всяких "видений, капризов, фантазий" и т. д., которым не
должно быть места в науке.
Довольно легко Паскаль "разбивает" аргументы иезуита против существования
пустоты. Гипотеза о "невидимой, неслышимой, не воспринимаемой никакими чувствами
материи" вызывает у него больше сомнений, чем веры. Если позволено придумывать и
изобретать "материи и качества", говорит Паскаль, специально для того, чтобы
легко выходить из трудных ситуаций в науке, то ни к чему научный поиск,
исследования, эксперимент и вообще все то, что называется тернистым путем
искания истины. Но мнимое решение научных проблем не продвигает нас в понимании
сущности исследуемых явлений: "тончайшая материя" ничего не объясняет в
явлениях, связанных с вакуумом.
Паскаль решительно заявляет свой протест против слепого преклонения перед
авторитетами: "Когда мы цитируем авторов, мы цитируем их доказательства, а не их
имена".
Юный Блез Паскаль заставил старого иезуита отказаться от многих своих
возражений, правда, у того не было недостатка в новых.
К концу 1648 года Паскаль выпустил в свет брошюру "Рассказ о великом
эксперименте равновесия жидкостей". Во всеуслышание Паскаль объявил: "Природа не
имеет никакого страха перед пустотой". Все, что ранее объясняли с помощью этой
мнимой причины, легко объясняется давлением воздуха.
Еще несколько лет Паскаль посвятил экспериментам с вакуумом В ходе этих
экспериментов он открыл закон, который с тех пор носит его имя Жидкости передают
оказываемое на них давление во все стороны одинаково. Одним из важнейших
практических подтверждений открытых Паскалем закономерностей было изобретение им
гидравлического пресса. Результатом теоретического осмысления всех его опытов с
вакуумом был "Трактат о пустоте". В 1651-1653 годы Паскаль написал еще два
трактата: "О равновесии жидкостей" и "О тяжести воздушной массы". Так наряду с
Архимедом и голландским ученым Симоном Стевином Паскаль заложил основы
гидростатики.
254
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
Врачи не раз советовали Блезу отвлекаться от научных занятий и отдавать дань
своей молодости, уделяя внимание тем развлечениям, которые подобают его
возрасту. Еще в Руане Паскаль изредка посещал светские салоны, приобрел немногих
друзей. Переезд в Париж летом 1647 года не дал ему желанного отдыха из-за
болезни, а затем в связи с работами в области вакуума
24 сентября 1651 года умер в Париже отец Паскаля Не успел Блез оправиться от
этого горя, как его настигла другая беда: Жаклин твердо решила уйти в монастырь,
чему резко противился при жизни их отец В январе 1652 года она тайком покинула
дом и переехала в Пор-Рояль.
Паскаль снова с головой уходит в науку, завершает трактаты по гидростатике, о
конических сечениях, пишет несколько сочинений по математике, в частности по
алгебре и теории чисел
С осени 1652 года до весны следующего года Паскаль живет у Жильберты в их замке
Бьен-Асси близ Клермона. Осенью 1653 года Паскаль знакомится с герцогом де
Роанне, ставшим его близким другом, и его двадцатилетней сестрой Шарлоттой, в
судьбе которых он сыграл руководящую роль. Герцог был моложе Паскаля всего на
четыре года, но сразу же признал в нем своего наставника и следовал за ним до
конца его короткой жизни, пережив своего великого друга на 34 года. Что же
касается прелестной Шарлотты, то ряд исследователей не избежали соблазна
сочинить красивую версию о возвышенной и вместе с тем вполне земной любви к ней
Паскаля. Одни считают любовь безответной, другие усматривают причину
"несостоявшегося романа" влюбленных в сословных предрассудках. Третьи вообще
отвергают саму возможность романа между ними. Исследователь-психоаналитик
Бодуэн, тщетно пытаясь выяснить характер их взаимоотношений, с безнадежностью
замечает-"...есть по крайней мере одна неоспоримая любовь в жизни Паскаля - это
его сестра Жаклин".
Но если для нас остается нераскрытой тайной предмет любви Паскаля, то зато мы
хорошо знаем о тех возвышенных чувствах, которые он испытывал к любимой женщине.
От тех лет сохранился удивительно искренний документ - "Рассуждение о любовной
страсти" Оно принадлежит к философско-любовной лирике. Это исповедь великого ума
и горячего сердца, с неподдельной откровенностью повествующая о незабываемых
радостях и горестях любви Светлая корнелевская вера во взаимное обогащение
чувств и разума пронизывает это произведение Паскаля. Разум - это "глаза любви"
Пусть поэты не изображают любовь слепой, как бы с повязкой на глазах. Необходимо
снять повязку, чтобы любовь была поистине человеческой, а не животной страстью.
Поэтому для Паскаля "любовь и разум есть лишь одна и та же вещь". Величие любви
в ее согласии с разумом: "В великой душе все велико... Чистота души порождает
чистоту страсти: вот почему великая и чистая душа любит пылко и отчетливо видит
то, что она любит". Итак, человек рожден не только для того, чтобы мыслить,
говорит Паскаль, но и для того, чтобы испытывать наслаждение
Известно, что в те годы Паскаль собирался купить должность и жениться, но судьба
распорядилась иначе, он так и не узнал ни семейного счастья, ни счастливой
любви.
15 ноября 1654 года Паскаль с друзьями отправился на прогулку в коляске,
запряженной лошадьми. Недалеко от Парижа, у деревни Нейи, им пришлось
БЛЕЗ ПАСКАЛЬ
255
переезжать мост через Сену, который ремонтировался и в одном месте не имел
перил. Лошади вдруг испугались и бросились в пролом, в котором глубоко внизу
зияла темная "бездна" воды. Еще мгновение, и она поглотила бы всех. Но...
поразительная случайность спасла их: первая пара лошадей сорвалась вниз,
постромки сильно натянулись и оборвались - коляска остановилась на самом краю
пропасти. Все были потрясены, а впечатлительный Паскаль потерял сознание. Он
долго не мог оправиться от пережитого ужаса, его нервно-психическое состояние
ухудшилось, развился невроз, связанный с боязнью пустого пространства, ходили
слухи, что ум его "повредился" Однако своим творчеством в последующие годы
Паскаль убедительно опроверг их. Но случай, в общем-то счастливо окончившийся,
несомненно сыграл трагическую роль в судьбе Паскаля. В своем "невероятном"
спасении он увидел "перст божий", напоминающий ему о его долге перед Богом. К
тому же и Жаклин укрепляла в нем сознание необходимости покинуть свет. Это
породило необыкновенный опыт "боговдохновения", который он пережил в ночь с 23
на 24 ноября 1654 года. Будучи как бы вне себя, Паскаль набросал дрожащей рукой
на клочке бумаги небольшой текст религиозно-экстатического содержания, в котором
заклеймил всю свою прошлую жизнь, отрекся от мира и без остатка посвятил себя
Богу. Затем он переписал это на особый пергамент, который вместе с черновиком
зашил в подкладку своего камзола. С этой "памяткой", известной теперь как
"Мемориал", Паскаль никогда не расставался, никому о ней не говорил. Она была
обнаружена лишь после его смерти. Впервые опубликовал ее текст Кондорсе в 1778
году под названием "Амулет Паскаля", который Кондорсе счел своеобразным
заклинанием против злых сил. Но скорее это программа последних лет жизни, после
"душевного переворота", который он пережил в ту памятную ночь
Уединившись в начале января 1655 года в замке одного из своих друзей, герцога де
Люина, Паскаль вскоре выразил желание поселиться в загородном Пор-Рояле, где ему
и предоставили келью. Но в отличие от Жаклин он не принял монашества и оставил
за собой свободу передвижения, выбора места жительства (он сохранил свою
парижскую квартиру, в которой жил по временам, посещал Жильберту в Клермоне) и
деятельности. За ним последовал его верный друг герцог де Роанне.
Паскаль порвал светские знакомства и сделал нормой своей жизни строжайшее
исполнение религиозных предписаний и аскетическое самоограничение во всем, что
касалось материальных благ и удобств: бедное жилье, скудный стол, скромная
одежда. "Умерщвляя свою плоть", он не позволял себе употреблять вкусную пищу,
фрукты, сладости, соусы, чай и кофе, дабы "не потакать прихотям языка", хотя для
хрупкого здоровья Паскаля было необходимо хорошее питание. Но он не скупился
помогать бедным, которым искренне сострадал. Так произошло "второе обращение"
Блеза Паскаля, после чего его жизнь стала все более и более напоминать житие
"святого"
Тем не менее эти восемь лет жизни были для Паскаля не менее, а в плане
философском и более плодотворными, чем весь предшествующий период творчества
В январе 1655 года состоялась философская беседа Паскаля с де Саси об Эпиктете и
Монтене. Де Саси был поражен глубиной и оригинальностью раз-
256
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
мышлений Блеза. Пор-Рояль гордился не только Паскалем-"святым", но и Паскалем -
выдающимся ученым и философом.
С января 1656 года Паскаль активно включается в борьбу янсенистов Пор-Рояля с
иезуитами, в связи с чем им (якобы от имени Людовика де Монталь-та) были
написаны знаменитые "Письма к провинциалу" - "бессмертный образец для
памфлетистов" (О. Бальзак), - составившие целую эпоху в истории французской
литературы и породившие общественное движение против ордена иезуитов.
После "Писем к провинциалу" Паскаль создает ряд богословских произведений:
четыре "Сочинения о благодати", "Краткое описание жизни Иисуса Христа" и др.
Он задумал написать "Апологию христианской религии", первый набросок которой
представил друзьям из Пор-Рояля осенью 1658 года. Это сочинение вначале
мыслилось как полемическое, однако по мере того, как Паскаль углублялся в свой
материал, вышло за намеченные пределы. По-видимому, сначала Паскаль предполагал
написать сочинение против свободомыслящих; опровержение их взглядов потребовало
изложения и обоснования неких основных исходных тезисов, и здесь возник план
истинной апологии - книги, утверждающей торжество христианства. Во исполнение
этого Паскаль сосредоточил свое внимание на доказательстве следующих трех
тезисов: христианство представляет собой единственно истинную религию;
христианская религия отнюдь не противоречит разуму, но, напротив, полностью
согласуется с ним; христианская религия - и только она! - ведет к подлинному
благу. Христианство, по мысли Паскаля, основывается на совершенном знании
человеческой природы и его установления во всем отвечают требованиям сердца и
разума.
Он работал над ней до конца своей жизни, так и не успев завершить свой труд,
который остался в виде записей (названных при издании фрагментами) на отдельных
листах бумаги, лишь частично им классифицированных по темам и в соответствии с
замыслом "Апологии". Множество других фрагментов не имело прямого к ней
отношения и касалось, в общем, философских воззрений Паскаля: о природе,
человеке, познании, различных направлениях в философии и др. Эти записи
(выборочно, с целью прославить Паскаля как святого!) были впервые опубликованы
Пор-Роялем в 1669 году под названием "Мысли г. Паскаля о религии и о некоторых
других предметах".
Паскаль работал с увлечением и, как всегда, самозабвенно. За короткий период (до
лета 1659 года) он создал ряд превосходных трактатов по циклоиде и проблемам, с
нею связанным. Близок был Паскаль и к открытию дифференциального исчисления.
Как уже не раз случалось в жизни Паскаля, после мощного взлета творческой
активности он тяжело заболел и осенью 1659 года вынужден был оставить науку,
отныне и навсегда. От этого заболевания он не оправился до конца своей жизни,
который был уже близок. В связи с болезнью в 1659 году Паскалем написана
"Молитва к Богу об обращении во благо болезней", в которой он рассматривает свою
"неправедную жизнь". Нет, он не просит Бога избавить его от тяжких страданий, но
умоляет его не оставить своим утешением и милостью. Поистине он относился к "тем
праведникам, которые считали себя
ДЖОН ЛОКК
257
грешниками в отличие от тех грешников, которые мнили себя праведниками" (его
собственное высказывание о других). И как "раскаявшийся грешник" он не
довольствовался теми страданиями, которые Бог соблаговолил послать ему в
назидание, но и сам - охотно и добровольно - усугублял их "в угоду Господу".
Мало того, что он отказывал себе в полноценном питании, в котором крайне
нуждался по состоянию здоровья, он еще носил на своем теле пояс, усеянный
гвоздями, по которому ударял всякий раз, когда "забывал" о служении Господу.
Смерть любимой сестры обострила душевную боль Паскаля. Блез всего на 10 месяцев
пережил Жаклин. Предчувствуя свой конец, он торопился сделать людям как можно
больше добра, оставаясь при этом в тени. "Тайные добрые дела дороже всего", -
любил он повторять. Он не хотел, чтобы люди к нему привязывались, ибо своей
скорой смертью он причинил бы им огорчение. Желая облегчить участь бедняков, он
в январе 1662 года организовал в Париже движение "карет по пять су", положившее
начало общественному транспорту. Он отправил деньги голодающим беднякам в другие
города. Незадолго до своей смерти Паскаль приютил у себя семью бедняков, в
которой вскоре заболел оспой ребенок. Чтобы не заразить детей Жильберты,
навещавшей его каждый день, он оставил свою квартиру беднякам, а сам перебрался
к ней. Через два месяца, 19 августа 1662 года, в Париже Паскаль скончался в
возрасте 39 лет.
Блеза Паскаля можно назвать "философом человека". Достаточно привести его
высказывания: "Величие человека так заметно, что доказывается даже самой его
немощью"; "Человек велик, сознавая свое жалкое состояние. Дерево не осознает
себя жалким. Следовательно, бедствовать - значит сознавать свое бедственное
положение, но это сознание - признак величия...", "Все наше достоинство
заключается в мысли. Вот чем должны мы возвышаться, а не пространством и
временем, которым нам все равно не заполнить. Будем же стараться хорошо мыслить:
вот начало нравственности".
Многие выражения Паскаля стали крылатыми. Наиболее известное среди них -
"Мыслящий тростник":
"Человек - всего лишь тростник, самый слабый в природе, но это мыслящий
тростник. Не нужно Вселенной ополчаться против него, чтобы его уничтожить:
достаточно пара, капли воды, чтобы убить его Но если бы Вселенная его
уничтожила, человек все же оставался бы более достойным, чем то, что его
убивает, и он знает, что умирает, тогда как о преимуществе, которое над ним
имеет Вселенная, она ничего не знает"...
ДЖОН ЛОКК
(1632-1704)
Английский философ, основатель либерализма. В "Опыте о человеческом разуме"
(1690) разработал эмпирическую теорию познания. Социально-политическая концепция
Локка опирается на естественное
9Я-814
258
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
право и теорию общественного договора. В педагогике исходил из решающего влияния
среды на воспитание. Основоположник ассоциативной психологии.
29 августа 1632 года в маленьком городе Ринг-тон, расположенном на западе
Англии, недалеко от Бристоля, в семье провинциального адвоката родился будущий
великий философ Джон Локк.
Он воспитывался в пуританской семье, находившейся в оппозиции как к
господствовавшей в стране англиканской церкви, так и к абсолютной монархии Карла
I.
Отец Локка во время гражданской войны был капитаном эскадрона в парламентской
армии Кромвеля. Он владел значительным состоянием, но во время войны лишился
большой части своих сбережений, - скорее всего, вследствие щедрости и
великодушия, о которых часто упоминал его знаменитый сын. О матери Локка,
урожденной Кинг, сведений мало.
В юношеские годы Джон Локк находился под влиянием политических идеалов отца,
который отстаивал суверенитет народа, осуществляемый через парламент.
Революция открыла Локку дорогу к образованию. По рекомендации командира его отца
полковника Александра Попхэма в 1646 году он был зачислен в Вестминстерскую
школу. В 1652 году, когда Локк, один из лучших учеников школы, поступил в
Оксфордский университет, он обращается со следующими словами к А. Попхэму "Вся
нация смотрит на Вас как на защитника ее законов и свободы".
В 1655 году Локк получил степень бакалавра искусств, а через три года заслужил
степень магистра.
В Оксфорде Локк сближается с энтузиастами нового научного направления, которое
противостояло схоластической учености, господствовавшей в английских
университетах Еще до 1658 года он проявляет глубокий интерес к деятельности
Джона Уилкинса, ученого "со страстью к научным экспериментам, невиданной в
каком-либо человеке со времен Бэкона". Ричард Лоувэ, сторонник
экспериментального изучения причин заболеваний, впервые применивший переливание
крови, увлекает Локка занятиями медициной. Здесь же, в Оксфорде, Локк становится
другом Роберта Бойля и совместно с ним проводит естественнонаучные эксперименты.
Бойль впервые пробудил у него интерес к философии Декарта и Гассенди
В это же время Джона занимает вопрос об отношениях церкви к государству. Локк
посвятил этому предмету свое первое сочинение, которое, впрочем, никогда не было
напечатано
В 1664 году Локк в качестве секретаря сопровождал в Берлин английского посла
Вальтера Фена. Из писем его к друзьям следует, что он отправился в Берлин скорее
в качестве туриста и не помышлял о дипломатической карьере. Локк пробыл на
континенте около года. В письмах друзьям Джон обстоятельно и живо описывал
решительно все, что обращало на себя его внимание,
ДЖОН ЛОКК
259
начиная с положения финансов в Берлине и кончая крестинами одного новорожденного
берлинца, на которых ему пришлось присутствовать.
В том же году Локк возвратился в Лондон
Занимаясь вопросом об отношении церкви к государству, Локк познакомился с
влиятельными духовными лицами и близко сошелся с некоторыми из них. Один из его
приятелей занял важный пост в Дублине и предложил ему видное место в духовной
иерархии в Ирландии. Эта должность как нельзя более прельщала благочестивого
Локка, но скромность заставила отказаться, он считал себя в то время
недостаточно к ней подготовленным.
Постоянные заботы о собственном здоровье рано привели Локка к изучению медицины.
По свидетельству современников, он вскоре стал искусным врачом, но, не желая
заниматься медицинской практикой, давал советы только друзьям. Локк соблюдал
строгую диету. Он пил только воду и считал это верным средством продлить жизнь.
В 1666 году Локк познакомился с лордом Энтони Эшли, страдавшим непонятной
болезнью. Поставив точный диагноз, Локк посоветовал лорду сделать операцию и тем
самым спас тому жизнь. В знак благодарности лорд Эшли пригласил Локка погостить
к себе на лето, а потом предложил ему поселиться в его доме навсегда. Локк
принял это предложение и продолжал лечить лорда и всех членов его семьи.
Обязанности домашнего доктора не мешали Локку продолжать занятия философией и
естественными науками. Благодаря Энтони Эшли Джон заинтересоваться политикой и
теологией. Одновременно продолжал заниматься наукой. В 1668 году Локка избирают
членом Королевского естественнонаучного общества, а в 1669 году - членом Совета
этого общества.
В конце 1667 года он пишет Бойлю: "Место, которое я теперь занимаю, удержало
меня от совершения каких-либо дальнейших химических экспериментов, хотя я
чувствую, что у меня руки чешутся, чтобы еще позаниматься этим делом". После
знакомства и сближения с выдающимся врачом-новатором Томасом Сиднхэмом он
начинает писать трактат "О медицинском искусстве" (1669), в котором приводит
доводы в защиту экспериментального исследования заболеваний. Правда, этот
трактат не был закончен.
В 1668 году Локк сопровождал во Францию графа и графиню Нортумберлендских. После
смерти графа он возвратился в Англию ранее, чем предполагал, и снова поселился в
доме лорда Эшли. Лорд поручил ему воспитание своего единственного сына. Локк
ответственно отнесся к своей новой обязанности. Любопытно, что именно он
подобрал красивую, добрую и умную жену своему питомцу.
По совету своих друзей в 1671 году Локк принимает решение осуществить тщательное
исследование познавательных способностей человеческого разума и тех шагов,
которые совершает "ум в своем движении к знанию".
"Однажды у меня собралось небольшое общество, пять-шесть человек, - писал Локк.
- Зашел разговор о предметах, не имеющих ничего общего с содержанием книги.
Наблюдая за развитием разговора и ходом мыслей, я заметил, что затруднения в
выводах представлялись со всех сторон, и старался уяснить себе причину этого,
причем нашел, что она кроется в недостаточном знакомстве с самими свойствами
нашей познавательной способности Я тот-
260
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
час же сообщил эту мысль своим друзьям; они нашли ее справедливой и пожелали ей
дальнейшего развития. Я тут же передал им, что в данную минуту думал об этом
предмете, и возбудил в них большой интерес; они убедили меня заняться
исследованием законов нашего мышления..."
Локк задумал написать книгу, рассчитанную на читателей, которые не
довольствуются "ленивой жизнью на крохи выпрошенных мнений", а способны обратить
"в дело собственные мыслительные способности для отыскания и исследования
истины". Это был "Опыт о человеческом разуме". Локк работал над ней на
протяжении девятнадцати лет.
В 1672 году лорд Эшли стал лордом Шефтсбери и великим канцлером Англии. Локк же
благодаря покровителю занял высокий пост секретаря правления по делам
благотворительности. На этой должности он пробыл до конца 1673 года, то есть до
того времени, когда патрон его снова впал в немилость Служебные взлеты и падения
Шефтсбери, как эхо, отражались на судьбе философа.
Локк отправился во Францию, в Монпелье, где пробыл с конца 1675 года до середины
1679-го. Здесь он поправлял здоровье и участвовал в философских дискуссиях с
учениками Декарта и Гассенди. Локк окончательно утвердился в мысли, что
схоластическая философия отжила свой век.
Из Монпелье он отправился в Париж, где очень близко сошелся с Юсте-лем, дом
которого в то время служил убежищем для всех ученых скитальцев. В этом
гостеприимном доме Локк познакомился с Генелоном, знаменитым в то время врачом
из Амстердама, лекции которого по анатомии вызывали общий восторг в Париже;
здесь же он встретил известного живописца Суаниора, приславшего ему копию с
одной своей картины; последнее доставило большое удовольствие Локку, потому что
он любил живопись и был ее знатоком
В 1679 году лорд Шефтсбери снова занял пост президента совета Приехав в Лондон,
он тотчас вызвал из-за границы своего друга. Однако вскоре лорд Шефтсбери в
очередной раз впал в немилость короля и эмигрировал в Голландию.
Положение Локка в Лондоне после отъезда Шефтсбери стало небезопасным. Философ
пытается найти убежище в Оксфорде. Но и здесь он подвергается преследованиям. В
1683 году вслед за Шефтсбери Локк эмигрирует в Голландию.
Вскоре Шефтсбери скончался в Амстердаме.
Для Локка начались годы напряженного труда, глубокого изучения идей Декарта и
Гассенди, знакомства с протестантским движением во Франции и Голландии. Но это
были и годы тревоги.
В 1685 году герцог Монмут со своей партией обосновался в Голландии и начал
готовить государственный переворот в Англии. Английское правительство, узнав о
его заговоре, тотчас послало предписание своему посланнику в Гааге потребовать
выдачи нескольких подозреваемых им английских подданных, в том числе и Локка.
Леклерк, хорошо знавший Локка, утверждает, что философ тогда не имел никаких
связей с герцогом Монмутом и не верил в успех его предприятия.
Документы тех лет хранят скрупулезные отчеты правительственных агентов,
докладывающих в Англии о каждом шаге философа.
ДЖОН ЛОКК
261
В конце 1684 года Локк находился в Утрехте; он приезжал в Амстердам только на
короткое время с намерением снова уехать в Утрехт, чтобы его случайно не
включили в число заговорщиков. В Амстердаме же он узнал, что требуют его выдачи,
и ему поневоле пришлось скрываться.
Локк продолжал жить в Амстердаме, однако из предосторожности выходил из дома
только по ночам. В конце года он переехал жить к Генелону, но только в 1686 году
начал снова показываться днем, потому что только к этому времени окончательно
выяснилось, что он не имел ничего общего с замыслами герцога. И в это смутное
время Локк написал и напечатал свои письма "О веротерпимости".
"Трудно поверить, чтобы человек из чувства милосердия заставлял кого-либо
пытками принять ту или другую веру. Если бы Бог хотел силою обратить людей в
какую-нибудь веру, то послал бы Христа с легионами ангелов небесных, а не
слишком ревностного сына церкви с его драгунами".
Эти письма были с восторгом встречены в Голландии, но оксфордское духовенство
ответило на них памфлетами; на два из памфлетов Локк счел нужным ответить,
защищая веротерпимость. Через двенадцать лет после этого появился новый памфлет
на те же письма. Локк в то время был сильно болен. Несмотря на это, в ответ на
последний памфлет он начал писать свое четвертое письмо о веротерпимости,
которое осталось, однако, неоконченным. Капитальное сочинение Локка "Опыт
исследования человеческого разума" также приближалось к концу. Он сам сделал из
него краткое извлечение в конце 1687 года. Леклерк перевел его на французский
язык и напечатал в своей "Библиотеке". Это извлечение заслужило одобрение людей
знающих, друзей истины, и возбудило в них сильное желание видеть поскорее
напечатанным
все сочинение.
В 1688 году наступила развязка, положившая конец монархии Стюартов, а заодно и
скитаниям Локка. Совершилась так называемая "славная" революция 1688 года -
Вильгельм Оранский был провозглашен королем Англии на условиях резкого
ограничения его власти парламентом. Были заложены основы того политического
режима конституционной монархии, который существует в Англии и поныне. Локк,
принимавший активное участие в подготовке .переворота 1688 года, в начале 1689
года возвращается на свою родину
И вновь наряду с правительственной службой он ведет широкую научную и
литературную деятельность. Его можно увидеть и в Королевском обществе, и в клубе
сторонников религиозной веротерпимости, и за беседой с И. Ньютоном. Первой его
печатной работой, изданной в Англии в 1689 году, было "Письмо о веротерпимости".
Затем издаются "Опыт о человеческом разуме", "Два трактата о государственном
правлении" и "Второе письмо о веротерпимости" (1690), "Третье письмо о
веротерпимости" (1692), "Некоторые мысли о воспитании" (1693), "Разумность
христианства" (1695) с продолжением в виде полемических дополнений.
Первый "Трактат" о государственном правлении посвящен критике феодально-
теократической концепции божественного происхождения власти короля, изложенной в
книге Р. Филмера "Патриарх, или Естественная власть королей" (1680). Во втором
"Трактате" Локк теоретически оправдывает тот политический переворот, который
имел место во время "славной" революции.
262
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
В "Письмах о веротерпимости" и "Разумности христианства" он отстаивает идею
отделения церкви от государства и религиозную веротерпимость Она предполагает
необходимость разделения между фажданскои и религиозной сферами гражданская
власть не может устанавливать законы в религиозной сфере Что же касается
религии, то она не должна вмешиваться в действия фажданскои власти,
осуществляемой общественным договором между наро дом и светским государством
Появление в свет "Опыта " произвело настоящую сенсацию в Англии Правительство
предложило Локку должность министра торговли и колоний Он занимал это место до
тех пор, пока его расстроенное здоровье не потребовало удаления из Лондона
Припадки застарелой болезни, астмы, настолько усилились, что принудили его
просить отставки у короля Эта просьба очень огорчила Вильгельма Король часто
беседовал с философом о государственных делах и высоко ценил его советы
Локк как нельзя лучше воспользовался доверием короля и в одном из таких
задушевных разговоров открыто высказал свое мнение об университетском
образовании, которое в то время очень нуждалось в реформе, Локк объяс нил королю
также весь вред схоластического направления в науке
Вильгельм Оранский, хотя и был ревностным кальвинистом, отличался большой
терпимостью, полностью разделяя взгляды Локка на этот предмет В 1695 году Локк
написал сочинение "О разумности христианской религии", которое вовлекло его
снова в политику и возбудило опять ненависть к нему схоластов Оксфордский
университет постановил по возможности препятствовать распространению сочинений
Локка
Здоровье Локка заметно ухудшалось Он уезжает из Лондона в Уайт, мес течко в
графстве Эссекс Философ останавливается в доме рыцаря Мешема, за которым была
замужем дочь его друга Кудворта, известного сочинениями ду ховного содержания
Леди Дэмерис Мешем вполне заменила ему дочь, и ей, бесспорно, принадлежит видное
место в биографии философа Она получила самое строгое ре лигиозное воспитание
Идеи Локка пленяли ее ум, и его благочестие внушало ей глубокое уважение
Даже детей своих леди Мешем воспитывала в духе Локка, ей посвятил философ
последнее издание своих "Мыслей о воспитании" Жизнь в доме Мешемов вполне
соответствовала вкусу и характеру Локка, к тому же он был самым уважаемым членом
этой семьи
Последние годы его жизни прошли вполне безмятежно Он не только пожинал
заслуженные лавры, но сознавал, что принес большую пользу человечеству В доме
Мешемов все было проникнуто его влиянием, и он мог видеть и оценить все
благотворные его последствия
Локк в это время готовил к выходу в свет "Опыт" и другие сочинения "Опыт "
выдержал шесть изданий при жизни Локка Философ тратил также много времени на
переписку с друзьями, которых у него было много в Англии, Голландии и Франции Он
переписывался с Лейбницем, Ньютоном Лондонские знакомые нередко навещали его в
доме Мешема, и чаще всех - его бывший ученик, философ Шефтсбери
ДЖОН ЛОКК
263
В последний год своей жизни он почти лишился слуха, это было для него величайшим
несчастьем Философ в отчаянии писал одному из своих друзей, что согласился бы
лучше ослепнуть, чем оглохнуть, так как глухота мешает ему беседовать с людьми
Накануне своей смерти Локк сказал леди Мешем "Я убежден в том, что земная жизнь
есть только приготовление к лучшей жизни Я немало-таки пожил на свете и,
благодарю Бога, был счастлив, но все же на эту жизнь смотрю как на нечто само по
себе суетное и пустое"
К ночи ему сделалось значительно хуже, утром его посадили в кресло и перенесли в
рабочий кабинет Отдохнув немного, он попросил леди Мешем читавшую про себя
псалмы, читать их вслух Великий мыслитель слушал ее чтение с большим напряжением
до самой своей кончины
Локк умер 28 октября 1704 года, на 73-м году жизни Друзья похоронили философа
неподалеку от его последнего жилища и памятник его украсили следующей эпитафией,
написанной по-латински "Остановись, прохожий1 Здесь лежит Джон Локк Если ты
спросишь, что это был за человек, этот памятник ответит тебе Локк был человек,
умевший довольствоваться немногим Он воспитан был наукой и зашел так далеко, что
мог служить только одной истине Ты убедишься в этом, изучая его сочинения, из
них ты узнаешь о нем более, чем из хвалебных речей Его добродетели спорили с его
скромностью, и он не решился бы поставить себя за образец тебе его недостатки
пофебены вместе с ним"
Эта эпитафия, вероятнее всего, написана леди Мешем По другой вер сии - самим
Локком
Рассел в своей "Истории западной философии" назвал Дж Локка наибо лее удачливым
из всех философов, так как его взгляды находили понимание и приветствовались
многими его современниками При жизни Локка Англия была занята радикальными
политическими реформами, направленными на офаничение власти короля, создание
парламентской формы правления, ликвидацию авторитаризма и обеспечение
религиозной свободы Локк - воплощение этих чаяний как в политике, так и в
философии
Основная цель главного труда Локка "Опыт о человеческом разуме" (1690) сводится
к исследованию происхождения, достоверности и объема человеческого познания Он
описывает задачу философа как задачу мусорщика, удаля ющего мусор из нашего
знания Локк утверждает, что все человеческие знания - математическое,
логическое, метафизическое и др - не является врожденным, а имеет опытное
происхождение Даже логические законы тождества и противоречия неизвестны детям и
дикарям "Идеи и понятия не рождаются вместе с нами, так же как искусства и
науки", - писал Локк Не существует и врожденных нравственных принципов Он
полагает, что великий принцип нравственности (золотое правило) более
"восхваляется, чем соблюдается" Он также отрицает и врожденность идеи Бога, она
возникает также опытным путем
Локк стремится доказать несостоятельность тезиса о врожденных идеях Человеческая
душа своего рода чистый лист бумаги, на котором опыт пишет свои сведения о мире,
на которых основываются и размышления о нем
264
100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ
В двух трактатах о государственном правлении Локк сформулировал свое понимание
естественного и гражданского состояний В естественном состоянии люди свободны,
равны и независимы Согласно Локку, естественному человеку свойственна
собственность и эгоизм, а потому и индивидуализм Но при этом все должны
располагать одинаковыми правами и обязанностями Из этого следует тезис о свободе
как результате договора В обществе первенствует естественный закон, согласно
которому никто не имеет права ограничивать другого в жизни, здоровье, свободе,
имуществе Власть правителя также зависима от естественного закона И если какая-
то сторона нарушает договор, например правитель, то другая тоже имеет право
отказаться от принятых на себя обязательств
Локк первым выдвинул идею разделения верховной власти на законодательную,
исполнительную и федеративную Законодательная власть принадлежит парламенту,
исполнительная - армии и суду, а федеративная - королю и его министрам Локк
фактически выступает как теоретик конституционных режимов