Geum.ru

Открытие тайн природы, установление её законов

Вид материалаЗакон

Содержание


Уильям оккам
100 Великих мыслителей
100 Великих мыслителей
Николай кузанский
100 Великих мыслителей
Николай кузанский
Подобный материал:
1   ...   21   22   23   24   25   26   27   28   ...   95

хождение до конца XVII века Он состоял из трех частей ("о терминах", "о

предложениях" и "о силлогизмах"), причем пятый раздел третьей части указанного

"Свода" называася "О нераз решимых предложениях, или Об антиномии "лжец"

В 1313 или 1314 году Оккам вступил в орден миноритов, примкнув к радикальному

направлению спиритуалов, "ересь" которых он защищал, однако не с позиций

мистики, а из преклонения перед рациональным познанием К J323 году обострился

конфликт Оккама с канцлером Оксфордского универси-

УИЛЬЯМ ОККАМ

179

тета Иоанном Люттереллом, обвинившим его в теологическом скептицизме и в ереси и

сообщившим об этом Иоанну XXII В конце 1324 года Оккама препроводили в Авиньон -

тогдашнюю резиденцию папы, где он должен был дать объяснения по обвинениям

Люттерелла Почти четыре года в ожидании суда Оккам провел под стражей в

монастырской тюрьме

Комиссия магистров в составе шести человек (в нее кроме Люттерелла входили три

доминиканца и два августинца) приступила к систематическому анализу трудов

обвиняемого Таким образом, один из членов комиссии был уверен в справедливости

обвинения еще до начала "расследования"

Параллельно (и, по-видимому, в контакте с комиссией) делом Оккама занимался

также комитет кардинала Английский король 12 мая 1325 года, до истечения срока

судебного разбирательства, отозвал главного свидетеля обвинения Люттерелла,

однако помешать начавшемуся процессу не удалось К концу 1325 года члены комиссии

закончили "освидетельствование" Оккамо-вых "Комментариев к "Сентенциям" Петра

Ломбардского" (экземпляр этого труда Оккама в начале 1325 года был послан

Люттереллом папе) Итог был неутешительным для Оккама Магистры обратили

специальное внимание на 51 тезис из содержащихся в работе положений, причем 29

были признаны явно еретическими Сюда зачислялись комментарии мыслителя по

проблемам милосердия и греха, познания у Бога, причастия, безупречности

поведения Христа, свойств божества и святой Троицы и, наконец, теории идей, в

которой комиссия не без основания учуяла скептический и номиналистический

привкус Остальные 22 тезиса были квалифицированы просто как ошибочные, а

несколько - как не представляющие никакой значимости В числе обвинений, так же

как и в первоначальном доносе Люттерелла, нет еще указаний на разделявшуюся

Оккамом доктрину об апостольской бедности Позже Оккам писал, что он стал ее

приверженцем лишь к последнему году своего пребывания в Авиньоне

Размах процесса заставляет прийти к выводу, что речь шла не просто о

политическом преследовании провинциальных миноритов, а о попытке папства

идеологически разоружить оппозиционно настроенных "левых" францисканцев, в число

видных теоретиков которых выдвигался Оккам Вместе с Оккамом под папским арестом

томились также генерал францисканского ордена Михаил Чезенский и известный юрист

Бонаграций Еще в 1323 году на съезде в Перуджии францисканцы заявили протест

против злоупотреблений папской полиции

26 мая 1328 года Оккам вместе с Михаилом Чезенским и Бонаграцием под покровом

ночи бегут из папской тюрьмы На лошадях они добираются до побережья, а в

открытом море их уже поджидает галера Они стремятся добраться до Пизы и

соединиться с армией императора Людвига Баварского, выступившей против папских

войск в Италии б июня Оккама и его друзей отлучают от церкви Согласно "Хронике"

Николая Минорита, Оккам и его спутники морем 9 июня 1328 года прибывают в Геную,

а оттуда добираются до Пизы 11 апреля 1329 года они покидают Пизу, а 6 декабря

едут в Парму Здесь по случаю религиозного праздника Св Николая Михаил Чезенский

выступил с проповедью, в которой назвал папу Иоанна XXII "стяжателем", "олухом"

и "поджигателем войны", а также обвинил его и в других отклонени-

180

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

УИЛЬЯМ ОККАМ

181

'ИГ

ях от требований христианской морали. Эта речь была красноречивым ответом на

объявление папой 16 ноября 1329 года доктрины Михаила Чезенского

антикатолической.

Оккамовская партия вскоре пополняется многими новыми сторонниками В феврале 1330

года Оккам переезжает в Германию и предстает перед Людвигом Баварским. Согласно

хронисту И Тритемию (1462-1546), Оккам обратился к Людвигу Баварскому "О,

император, защищай меня мечом, а я буду защищать тебя словом!" Трудно сказать,

были ли эти слова экспромтом или же паролем интеллектуалов-антипапистов,

обращавшихся к Людвигу Баварскому с просьбой о предоставлении политического

убежища Мыслитель находит пристанище при монастыре францисканцев в Мюнхене,

пользуясь также покровительством друга Людвига - "антипапы" Петра де Корбери. Он

развертывает здесь приблизительно двадцатилетнюю бескомпромиссную борьбу с

папской курией, решительно оспаривая ее стремление ко всей полноте власти Острые

стрелы его политических трактатов направляются сначала против Иоанна XXII, затем

против сменившего его папы Бенедикта XII и, наконец, против Климента VI. В

мирских делах он призывает пап подчиняться государям, а в духовных - собору.

Философ принимает участие в работе францисканских соборов в Ренсе и во

Франкфурте (1338), а также ведет деятельную переписку с коллегами по ордену. В

1338 году Оккам прямо провозглашает себя и "братьев-миноритов" истинно верующими

мужами, он не считает ни себя, ни их связанными какими-либо папскими указами.

Дополнительный папский гнев на себя и своих друзей он навлек красноречивой

обстоятельной защитой права короля облагать налогом церковные владения в тех

случаях, когда это представляется необходимым светскому владыке.

Список политических трактатов Оккама открывает "Труд девяноста дней", созданный,

по-видимому, в 1331 году. Он был написан в защиту Михаила Чезенского от

обвинений Иоанна XXII. Полемический огонь по папской курии Оккам открывает в

своем "Трактате о догматах папы Иоанна XXII" (1335- 1338). В нем философ

предстает убежденным защитником концепции апостольской бедности. Он также

обсуждает здесь вопрос о происхождении института частной собственности.

Главный политический трактат Оккама, "Диалог", уже с 1343 года был широко

известен. Написание его первой части относится к 1333-1334 годам Мыслитель

подвергает решительному осуждению верховенство папы и иерархическую структуру

католической церкви. По Оккаму, церковь апостольских времен и римская

католическая церковь существенно различны. Первая образовывалась из всех

верующих во Христа. Вторая - ограничивается рамками римской иерархии.

Деспотический моральный и духовный диктат римской церкви находится в явном

противоречии со Священным писанием Духовенство не имеет права отпускать грехи,

это под силу одному Богу Отлучать от церкви князя может только общий собор Особо

Оккам выступает против церковной иерархии; в принципе любой священнослужитель не

может превосходить никакого другого деятеля культа - в древней церкви не было

духовных рангов Настоящий глава церкви - сам Христос. Ни один священник не

должен выполнять каких-либо "светских" функций.

Основополагающим в "социологической" доктрине Оккама является понятие

"первоначальный человек", или "естественный человек" Допускается, что все люди

равны от природы в отношении выполняемых ими основных функций. Мыслитель

аргументирует это так "Ибо от Бога и по природе все смертные рождаются

свободными и по человеческому праву никому не подчиненными, так что могут по

своему собственному почину поручить правителю руководить собой..."

В 1340-1342 годах Оккам пишет "Восемь вопросов о папской власти" - один из своих

наиболее значительных политических трактатов, особенно популярный в 1380-1440

годах (период, именуемый в истории церкви "Великим расколом") В предисловии к

трактату Оккам сообщает, что написал его по просьбе некоторых лиц, которым он

его почтительно посвящает, не называя, однако, поименно. Можно предположить, что

лица эти - Людвиг Баварский и кто-то из его окружения.

29 ноября 1342 года умер Михаил Чезенский, и Оккам фактически стал

рассматриваться своими сторонниками как вождь францисканского ордена. В Мюнхене

Оккам довольно близко сошелся со знаменитым аверроистом Мар-силием Падуанским,

другом и соратником крупного философа - Жана Жан-денского, адаптировавшего

арабоязычный перипатетизм.

В конце 1342 года Оккам заканчивает работу над "Бревилоквием", а затем

принимается за "Трактат о юрисдикции императора в основаниях брачных отношений",

завершенный, по-видимому, после 1343 года. Чрезвычайно важный для характеристики

политических взглядов мыслителя памфлет "Об императорской и папской власти",

созданный около 1347 года, в настоящее время не вызывает никаких дискуссий

относительно его принадлежности перу Оккама, хотя до сих пор и не издан

Красноречив заголовок другого сочинения философа, "Разбор заблуждений Иоанна

XXII", созданного, по-видимому, в 1335-1339 годах. Боевитостью отличается и

Оккамов "Трактат против Бенедикта XII".

Наряду с политическими проблемами философ не перестает работать над логическими

и философскими. В Мюнхене им создается окончательная редакция фундаментального

"Свода логики", дорабатывается теолого-философ-ское сочинение. Натурфилософские

воззрения Оккама отражены в его труде "Философия природы (или Краткий свод) в

физических книгах", впервые опубликованном в Болонье в 1494 году.

После смерти в 1347 году от апоплексического удара Людвига Баварского Оккам, по

некоторым документально не подтвержденным данным, якобы предпринимал попытки

примириться с церковью

Точная дата смерти Оккама не установлена По мнению исследователя Ф.В. Кийса,

наиболее вероятная дата его кончины - 10 апреля 1349 года

Нет никаких достоверных сообщений о личной жизни Оккама Разумеется, и для него

имел силу обет безбрачия и аскетического пренебрежения к женскому обществу

Однако Оккам за свою жизнь нарушал столько папских предписаний, что трудно

поручиться, всегда ли он твердо выполнял и это Во всяком случае он теоретически

не разделял мнения Фомы Аквинского, что в браке мало хорошего, а в его трудах мы

не найдем антифеминистских выпадов, от которых "ангельский доктор" был далеко не

всегда свободен Для заве-

182

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ

домо более демократического образа мыслей Оккама характерна та настойчивость,

которую он проявлял в пропаганде уравнивания прав женщины с мужчиной в области

культовых обрядов

По одному из основных вопросов средневековой схоластики - соотношению философии

и теологии - Оккам выступал с позиций отрицания каких-либо связей между

философией и теологией. Он, по сути, завершает размежевание философии и теологии

Философия, доказывал Оккам, не может быть служанкой теологии, а теология, в свою

очередь, не может быть наукой У каждой из них, по убеждению Оккама, свои задачи

и свои возможности Философия при помощи опыта постигает мир природных тел, а

теология, опираясь на веру, обращается к Богу Бога же разумом постичь невозможно

В лице Оккама номинализм в Англии одержал победу над реализмом Разуму было

отказано в возможности постигать Бога, но и церковь была тем самым ограничена в

ее стремлении диктовать науке.

Оккам выступал против всех основных схоластических направлений своего времени,

что расчищало дорогу развитию новой философии Этому также способствовала и

знаменитая "бритва Оккама", принцип, означающий, что не следует умножать

сущностей без необходимости. Этот принцип был направлен против чрезмерного

распространения всевозможных обобщений, против схоластических умозрительных

спекуляций. "Бритва Оккама" расчищала дорогу эмпирическому развитию нового

естествознания.

Оккама часто называют последним представителем схоластики.

НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ

(1401-1464)

Философ, теолог, ученый, церковно-политический деятель. Ближайший советник папы

Пия II, кардинал (1448). Исходя из идей неоплатонической диалектики и немецкой

мистики, развил учение об абсолюте как совпадении противоположностей (тождество

бесконечного "максимума" и бесконечного "минимума"). Человеческое знание есть

"знание незнания". Автор математических трактатов, один из предшественников

космологии Коперника и опытного естествознания.

Николай Кузанский родился в селении Куза в Южной Германии в 1401 году Отец

философа был рыбаком и виноградарем Достоверных сведений о детских

183

годах Николая нет. Известно лишь, что подростком он бежал из родного дома и

нашел прибежище у графа Теодорика фон Мандершайда, который впоследствии в

течение многих лет покровительствовал ему, способствуя его карьере Предполагают,

что на первых порах граф отдал способного подростка в школу "братьев общей

жизни" в Девентере (Голландия), где впоследствии обучался Эразм Роттердамский

Характер обучения в этой школе позволяет многое понять при рассмотрении

особенностей мировоззрения Николая Кузанского В школе обучали "семи свободным

искусствам", занимались комментированием теологических и философских книг,

изучением латинского и греческого языков. Вернувшись в Германию, Николай

поступил в Гейдельбергский университет, где он мог познакомиться с

номиналистическими концепциями

В 1417 году он прибыл в Падую, известную своими аверроистскими традициями в

области философии. Падуя считалась одним из крупных центров образования и

культуры. Николай поступил в школу церковного права, однако его интересы не

ограничивались юриспруденц тей Именно в Падуе он увлекся проблемами

естествознания, математикой, медициной, астрономией, географией. Здесь он

познакомился с математиком и астрономом Паоло Тос-канелли, а также со своим

будущим другом, профессором права Юлианом Цезарини, который пробудил у Николая

любовь к классической литературе и философии. Именно ему посвятил Кузанец

основные философские трактаты "Об ученом незнании" и "О предположениях" В 1423

году Николай получает звание доктора канонического права, а в следующем году он

посещает Рим, где знакомится с гуманистом Поджо Браччолини, в то время канцлером

Римской сеньории.

Вернувшись на родину, Кузанец решает посвятить себя богословской деятельности. В

течение года он изучает богословие в Кельне и, получив сан священника, в 1426

году поступает секретарем к папскому легату в Германии кардиналу Орсини Через

некоторое время он становится священником, а затем настоятелем церкви Св.

Флорина в Кобленце

Католическая церковь первой половины XV века теряла авторитет, чему

способствовали бесчисленные раздоры между папой и соборами, светскими и

духовными феодалами, а также в среде самого духовенства Извне же христианскому

миру угрожали турки В этой обстановке перед католической церковью встала задача

единения Некоторые ее деятели требовали реформы церкви Часть кардиналов пыталась

возвысить авторитет церкви путем ограничения папского абсолютизма и усиления

власти церковных соборов Такие тенденции выявились, в частности, на Базельском

соборе, открывшемся в конце 1431 года. В 1433 году на собор прибыл Николай

Кузанский, где он выступил сначала как сторонник верховной власти соборов В

таком духе написано его первое сочинение "О согласии католиков" Здесь Николай

высказывает сомнения относительно "Константинова дара" - документа, согласно

которому римские папы якобы получили право не только на духовную, но и на

светскую власть в Риме от самого императора Константина Нет ни одного источника,

говорит Кузанец, где было бы указано, что император передал княжеские права над

страной и людьми римскому папе Сильвестру и его последователям

Реформаторские замыслы Кузанца касались не только церкви, но и государства. В

этом же трактате он провозгласил идею народной воли, выдвину-

184

100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ

тую еще Оккамом. Николай считал, что народная воля божественна и естественна и

имеет равное значение для церкви и государства. Любой конституированный

властитель, будь то папа или король, есть лишь носитель общей воли. Кузанец

допускал также независимость императорской власти от церковной, подчиняя

императора только Богу и тем самым лишая папу притязаний на мирскую власть. В

ходе собора Николай перешел на сторону папы Евгения IV, по-видимому, решив, что

собор бессилен осуществить предложенные им реформы.

Благодаря содействию гуманиста Амброджо Траверсари, Кузанец поступает вскоре на

службу в папскую курию. В 1437 году вместе с церковным посольством он едет в

Византию для переговоров с греками по поводу объединения Западной и Восточной

христианских церквей перед угрозой нашествия турок. В Константинополе Николай

собрал ценные греческие рукописи, познакомился с известными тогда неоплатониками

Плифоном и Виссарионом Поездка в Константинополь стала важной вехой в

формировании его мировоззрения. Возвращаясь оттуда, он пришел к одной из

наиболее плодотворных идей своей философии - идее совпадения противоположностей,

которую он хотел использовать в качестве обоснования политики объединения всех

верующих ради прекращения войн и раздоров.

В 1440 году появляется первая философская книга Николая "Об ученом незнании".

Здесь содержатся основные идеи его учения: идея взаимосвязи всех природных

явлений, идея совпадения противоположностей, учение о бесконечности Вселенной и

о человеке как микрокосме Уже в этом сочинении выявилась пантеистическая

тенденция философии Кузанца.

Трактат "О предположениях" большинство исследователей относит к тому же 1440

году. В 1442-1445 годах Николай пишет четыре небольших сочинения (трактаты "О

сокрытом Боге", "Об искании Бога", "О даре Отца светов", "О становлении"), в

которых пантеистическая тенденция выступает в форме идеи мистического единения

человека с Богом, обожествления человека в процессе познания Бога.

Утомленный повседневными церковными заботами, Кузанец находит облегчение душе в

побочных занятиях философией и математикой. Вдохновение преобладает тут над

системой - некоторые трактаты создаются им в один присест.

В 1448 году Кузанец получает звание кардинала. Это его новое положение, по-

видимому, способствовало некоторому изменению его философской позиции.

Не всё из написанного им получает одобрение его коллег. Так, гейдельберг-ский

богослов И. Венк посвятил ему свое негодующее сочинение под названием

"Невежественная ученость", в котором, в частности, писал: "Не знаю, видел ли я в

свои дни писателя более пагубного".

Ортодоксального католика возмутили пантеистические мотивы, сквозившие в

философии Кузанца. Само понятие "пантеизм" появилось в литературе гораздо позже,

два с половиной столетия спустя, - от греческих "пан" (все) и "теос" (Бог), - но

мы прибегаем к нему для краткости, чтобы подчеркнуть самое главное, что шло

вразрез с устоявшимися взглядами

НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ

185

Критика со стороны ортодоксального богослова насторожила Николая Кузанского

("Мне сегодня попалась книжонка одного не только невежественного, но и наглого

человека, называющего себя магистром теологии..." - писал он), и впредь он

высказывался осторожнее. К тому же и кардинальское положение его обязывало. В

"Апологии ученого незнания" (1449) он постарался ответить на предъявленные ему

обвинения, доказывая согласованность своих суждений с мнениями церковных

авторитетов, хотя за благопристойной формой этого и последующих его сочинений

нельзя не разглядеть все той же линии ("Что Бог во всем и все в нем - известно

из апостола Павла и всех мудрецов. Но этим никто не утверждает сложности в Боге,

так как все в Боге - Бог: земля в Боге не земля, но Бог и так далее. Этот