Борьба таджикского народа против Арабского Халифата

Вид материала

Автореферат

Содержание IV. I. Возрастание политического влияния Саманидов 1V. 2. Роль Исмаила ибн Самана в обеспечение независимости В 1V.3. «Искусство государственно-административного управления Саманидов IV.4. Расцвет персо-таджикской цивилизации.

Подобный материал:

• «Культура стран Арабского халифата», 54.15kb.
• История культуры таджикского народа в первой четверти XX века, 3222.52kb.
• Борьба народов мавераннахра и хорасана за независимость (VII первая половина VIII вв.), 460.05kb.
• Василий Владимирович Бартольд (1869-1930) востоковед, академик, классик. Внедавно изданной, 492.1kb.
• Тема урока: «борьба казахского народа против джунгарского нашествия», 73.21kb.
• На правах рукописи, 1084.59kb.
• История создания и развития цветной металлургии в таджикистане, 344.9kb.
• Вопросы к зачету 2 курс 3 семестр История России конец XIII xvi, 28.67kb.
• «Развитие ветеринарии во времена Арабского халифата», 44.9kb.
• Vi европейское средневековье, 373.16kb.

Глава IV. «Завершающий период борьбы таджикского народа за независимость» состоит из четырех параграфов, затрагивающих вопросы завершения консолидации, формирования цивилизации и образования таджикского народа и его самостоятельного государства

IV. I. Возрастание политического влияния Саманидов. Политический и де­ловой авторитет рода Самана в исламском мире начался давно, почти па­раллельно с семьей Бармакидов. Они тоже были уроженцами Балха и их родоначальник Аркак, был его правителем.

Его сын Асад со своими сыновьями, Нух, Ахмадом, Яхье и Ильясом, находились на службе Халифата при Харуне и Мамуне. Сыновья Асада выросли в очень сложной исторической обстановке и воспитывались в наилучших семейных традициях: дружбе, взаимопонимании, уважении, послушании и благородносты. Они вели службу покорно, верно и дипломатично, не примыкая ни к одной из оппозиционных, недовольных халифами, групп.

Поскольку братья Саманиды были авторитетными людьми, Мамун в накаленной до предела политической обстановке использовал их очень часто в своих политических делах. Именно с их помощью усмирил вос­ставших самаркандцев во главе с Рафеем ибн Лайса и сиистанцев во главе с Амир Хамзой. Затем привлёк их к управленческим делам Мавераннахра и Хорасана, в 218 г. Нуха назначил эмиром Самарканда, Ахмаду дал Фергану, Яхье-Чач (Ташкент) и Уструшану (Истаравшан), Ильясу пожаловал Герат.

Братья Саманды начали управлять своими поместьями совместно, во главе со старшим братом Нухом, затем прислушивались и к другому старшему брату. Среди них своими особыми организаторскими способностями отличался Ахмад. Он имел семерых сыновей: Насера, Якуба, Яхё, Асада, Исмаила, Исхака и Хамида.

Ахмад перед смертью завещал Самарканд и Фергану своему старшему сыну Насеру, который правил ими до 833 г. А в 878 г. халиф ал-Мутамид назначил его правителем всего Мевараннахра¹, о чем Наршахи говорит: «На определенном историческом этапе при династии Тахиридов правление Мавераннахром принадлежало Асаду ибн Саману».²

Насер, в 878 г., получив предписание Багдада о назначении его правителем довольно обширной территории восточной части Хали­фата, набрался смелости для более свободного действия. В том же 878 г. назначил своего брата Исмаила хокимом Бухары, что послужило началом его политического авторитета и образованием известного государства Саманидов.

Политическая деятельность Саманидов изначально отличалась от управленческих методов других местных правителей. Их политическое искусство было выработано на основе родственных традиций в тече­ние многих лет, в более созидательных, гибких мирно-соглашательских настроениях и дружеских отношениях как с Тахаридами и Саффари­дами, так и с халифами Багдада. С Багдадом они придерживались специально осторожных отношений и никогда ни давали им поводов для подозрений или игнорирования их участия в правлении своей страной.

1V. 2. Роль Исмаила ибн Самана в обеспечение независимости

Политический талант и его роль в переходе таджиков в народность и обеспечение им независимости начался во времени управления его Бухарой. Правление Бухарой досталось ему в очень сложной политической, и социальной обстановке. В течение многих лет в нем царила разруха, голод, разгул различных незаконных бандформирований, занимавшихся воровством и грабежом. Исмаил, увидев все это и искренние отношения, и доверие его народа к себе, почувствовал огромную ответственность перед ними. В начале он ликвидировал в городе различные мелкие бандформирования, затем разгромил отряды разбойников и воров, обосновавшихся за городом в Ромитане и Баркане. Дипломатическим способом отправил в Самарканд ряд непослушных и упрямых местных аристократов. Покончил также с регулярными разбоями бывшего эмира Бухары Хусейна ибн Тахира хоразми. Из числа тюркских рабов образовал на свой лад правительственную боеспособную гвардию. Все это вместе взятое требовало огромных сил и средств.

Однако в этот период налоги и другие поборы из всей области вместе составляли в год лишь 800 тыс. дирхемов, 500 тыс. из которых он должен был сдать в казну Самарканда. А Исмаил в течение 10 последующих лет всю эту сумму израсходовал на нужды Бухары, что послужило причиной недоверия Насера к нему.

Используя это, придворные провокаторы и невежды оклеветали Исмаила в глазах эмира и натравили его на своего брата. Насер в 885 г. с огромным войском направился в Бухару, чтобы наказать Исмаила. Исмаил умышленно не принял бой, оставил Бухару Насеру, и сам ушёл в Фароб. Насер назначил эмиром Бухары младшего брата – Исхака и вер­нулся в Самарканд.

Исмаил опять поступал по-прежнему и не отправлял Насеру деньги. В 888 г. Насер вторично пошёл войной против Исмаила. На этот раз Ис­маил подготовился к войне с братом, потому что должен был опреде­литься на политической арене и показать свои способности. Он победил своего брата, т.е. армию всего Мавераннахра, взял его в плен, но не держал на него зла, с почестью отправил его обратно в Самарканд.

Насер, наконец, понял суть поступка Исмаила, своего воспитанника, и получил от него уроки благородства, великодушия, мужества, мудрости и других добропорядочных качеств, которыми должны обладать великие правители. Он хорошо осознал, что тщеславие, гордость и амбиции имеют пагубные последствия для всех.

Победа Исмаила в войне над братом, его благо­родство стали определяющими факторами дальнейшего роста его поли­тической карьеры. Насер, в лице своего воспитанника увидел самого подходящего для престола по­сле себя наследника. Все остальные тоже согласились на кандидатуру Исмаила на трон эмирата. После смерти Насера в 892 г. он стал правителем Мавераннахра.

Исмаил, занимая должность эмира, взял курс на централизацию, укрепление и обеспечение суверенитета государства, внешнее положение которого было очень тревожным. Постоянные набеги со стороны кочевых тюркских племен наносили большой ущерб крестьянским хозяйствам. В 893 г. он отправился на войну против тюрков, которые постоянно совершали нападения на территории таджикских переселенцев и нарушали их спокойную жизнь. Захватив их центр Тираза, после чего присоединил к своим владениям также Устуршану вместе с Шахристаном, Ура-Тюбе и Джизахом. В результате было покончено навсегда с самодеятельностью местных династий и особенно государства рода Афшин (Кавус)¹.

Возраставшая в Восточной части Халифата, мощь и слава, таджикских государств Саффаридов и Саманидов стала причиной сильного беспокойства правительства Багдада. В 898 г. халиф Мутазид с целью чтобы натравить, их друг на друга особым предписанием правителем Маверанахра назначил Амра ибн Лейса и заодно предупредил Исмаила, что ты, мол, защищай свое поместье! Поскольку Амр давно был настроен к завоеванию Мавераннахра, получив предписание халифа в 899 г., пошел войной против Исмаила. Но победа досталась Исмаилу. Он, завоевав «Великий Хорасан», написал халифу письмо и известил его: «Теперь Бухара является великим самостоятельным государ­ством и, кроме Великого Аллаха, никому не подчиняется». Мутазид вынужденно признал его победу. В честь признательности отпра­вил ему много драгоценных подарков, а также предписание о цельности его государства в составе Сиистана, Хорасана, Мавераннахра, Рейя и Исфахана.

Конечно, для Исмаила подобное предписание халифа больше не имело определенного значения, но он со своим традиционным дипломати­ческим тактом благородно принял послания халифа и вознаградил его людей 700 тыс. дирхемов.²

Этот исторический феномен еще раз подтвердил тот закономерный акт, что все великие державы, существовавшие до сих пор, падали не под влиянием внешних сил, а разрушались изнутри. Тираническая форма правления халифов Багдада тоже достигла своего предела. Они также столкнулись с фактом расчленения своей империи, начало которому положили Саффариды, затем завершили Саманиды под руководством талантливого и одаренного правителя Исмаила.

С образованием и упрочнением государства Саманидов расшири­лся процесс распада колониальной системы Халифата, как на Востоке, так и на Западе, Вслед за ним появились суверенные династии Газнавидов в Афганистане и Пенджабе (961-1187), Буиды в Фарсе, Исфахане, Ахвазе и гор­ных районах Ирана (935-1055), затем на территории Египта и Андалузии. По­сле чего Багдад, превратился лишь в центр пропаганды ислама и надзиратель­ства в его влиянии на прежних территориях своей империи, т.е. вер­нулся в то исходное положение, в котором должен был находиться из­начально.

В 1V.3. «Искусство государственно-административного управления Саманидов» анализируется созидательной деятельностью эмиров этой династии по пере­стройке политической, социальной, экономической и культурной жизни страны в период завершения формирования таджикского народа. Саманиды объединили под единым флагом разнородное население, но по своим этническим, обычаям и культуре имевшие давние связи между собой, на довольно об­ширной территории: на востоке и западе от Ирака до Тибета, на юге и севере от Аральского моря до Умона. Это произошло на основе трансформации родственных культур предков и создания единого экономического пространства, с учетом воли и желания широких слоев общества, и приобрело особую историческую закономерность о необходимости осуществления мно­гообразных мер, специфических форм отношений, соответствующих многовековым традициям, обычаям и религиозным настроениям людей.

Освободив трудовой народ от многовекового гнета арабских завоевателей, Саманидские эмиры заботились также об его безопасности от различных внутренних и внешних посягательств постоянных разбойничьих действий соседних кочевых племен, разгула различных бандформирований. Пре­дотвратив ранее существующие жестокие формы эксплуатации, приняли также необ­ходимые меры по укреплению дисциплины и стабилизации общественной атмосферы, взяли под контроль религиозные движения, концессионные противоречия шиитов, алидов, карматидов и других сект и направление провокационных при­вычек правителей Багдада и т.д.

В практическом осуществлении принятых мер Саманиды больше всего опирались на силу собственного народа, относились к нему с уважением и признанием его заслуг в государственном, культурном строительстве и в сфере производства.

По своему идейно – политическому содержанию государство Сама­нидов стало исламским, на основе его самой крупнейшей суннитской концессии (Ханифия или Великого Имама), признавшей новоперсидский (даринский)¹ язык в качестве вто­рого языка богослужения, культурной и общественной деятельности.

Некоторые современные историки корреспонденты СМИ² государство Саманидов считают великой империей¹, что не соответствует исторической действительности. Это государство по своему гео­графическому масштабу действительно являлось крупной державой своего времени и состояло из множества областей. Но оно было единым, централизованным, унитарным государством, а не сюзереном отдельных сателлитов. Оно управлялось эмиром, и при нем действовали придворный служебный Совет, и Совет ученых во главе с великим Рудаки, принимавших активное участие в государственных делах.

Государство в лице эмира имело единого царя, единое прави­тельство, территорию, экономику, язык, знамя, закон, собственную ва­люту по единому государственному знаку. Приказы и веления эмира по всей территории государства действовали одинаково, и их выполнение являлось обязательным для всех.

С целью сохранения централизации государства и сплочен­ности народа, эмиры приняли меры по своевременному предотвраще­нию центробежных стремлений отдельных непослуш­ных правителей, смирению политических и идеологических противобор­ств оппозиционных организаций и фракционных групп.

Так, в 900 г. Исмаил предотвратил наступление правителя Табари­стана Мухаммада ибн Зайда на Хорасан, подавил в 902 г. мятеж Му­хаммада ибн Хоруна в Рейе, мятеж Бубилола в Герате и Туре (907 г.). В 911-913 гг. Ахмад ибн Исмаил избавил сиистанцев от беспорядков Мухаммада и Муадала Лейсов, Насер ибн Ахмад переломил непокор­ность дяди Исхака со своим сыном в Самарканде и т.д.

Управленческий аппарат государства состоял из 10-и диванов (министров) или визиров, имеющих свои отделы на перифериях, а при дворе эмира традиционно вели службу доверенные люди на должностях: «авон», «вакил», «накиб», «расулдор», «остонадор», «девонбон», «хонсолор», «ходжиб», «надим».

Саманиды по древней традиции налаживали управленческую сис­тему на перифериях: областях, городах, деревнях. Областями правили вали, районами-хокимы. В историко-географических сочинениях имеются сведения о модели регионально административного управления в виде областей, число которых в Хорасане и Мавераннахре было больше 40. Значительное количество областей функционировало также в Тохаристане.⁴

Двор Саманидов охраняла тюркская гвардия в количестве 30 тыс. воинов, во главе с легендарным, опытным и мудрым полководцем (бывшим рабом) Алптегином.

В этой гвардии, по данным «Сиёсатноме», воспитывались и выросли десятки других талантливых полководцев, как Сабуктегин, Симджури, Фоик, Каротегин, Дж’афартегин, Тош и другие.¹

Кроме политической и военной перестройки, Саманидские эмиры преобразовали экономику страны и социальный строй деревни. Исмаил избавил население Бухары от традиций ежегодного возведения забо­ров вокруг городов с целью защиты своих имуществ от внезапных набе­гов кочевых племен. Обещал им, что пока я жив буду «боруев» – забором ваших поместий. Осуществил также ряд мер по усовершенствованию форм землепользования, водоснабжения, мелиоративных работ, ирри­гационных систем, налогообложения и таможенной службы.

Исследуя историю иранцев, знаменитый американский востоковед Р.Ф. Нельсон в своей книге «Мероси Эрон» («Наследие Ирана») данный период в цивилизации таджиков называет «Золотым веком», где был очевиден прогресс во всех сферах общественной жизни.

IV.4. Расцвет персо-таджикской цивилизации. Естественно, что цивилизация каждого народа базируется на однородности его социально-экономиче­ского состояния, общественно-производственных отношениях и духовно - психологическом укладе жизни, расцвет которых был достигнут в эпоху Саманидов. Это было время неуклонного развития производительных сил страны, достижения исторически наивысших высот средневекового общественного развития.

Главный источник экономического роста таджикского государства составлял аграрный сектор, базирующийся преимущественно на крупных формах землевладения и свободном труде дехкан, имевший специфические особенности, обу­словливающие дальнейший подъем культуры земледелия, продуктив­ности животноводства, совершенствование орудий труда, достижение определенных успехов и в других экономических и социальных отраслях, таких, как: ремесленное, горнорудное производство, торговля, строительство, ар­хитектура, искусство и литература.

Государство Саманидов по своему природно-географическому рас­положению занимало издревле сравнительно экономически развитые, с благоприятными природно-климатическими условиями регионы «Ариинского пространства»: Балх, часть Ирана, Согд, Фергана, Мерв и другие, ранее являвшиеся основателями сельскохозяйственной культуры и градостроитель­ной цивилизации.

Саманиды намного упростили арабские традиции в производственных отношениях, особенно по налогообложению и упорядочению использования труда крестьян. Наладили более прочную систему отношений, при которых, никто не смог посягать на имущество простых людей. В сборе налогов Саманиды основную тяжесть наложили на долю состоятельных слоев населения: госчиновников, крупных помещиков, внешнюю торговлю и таможенные доходы.

По сведениям ибн Хаукаля, собранные средства или все финансо­вые доходы в государстве Саманидов составляли незначительную сумму. «Но, несмотря на это, пособия воинов и зарплата административ­ного персонала была намного благороднее, чем в других государст­вах».¹ Общая сумма налогового сбора у населения и внешней торговли составляла 45 млн. дирхемов, на 8 млн. дирхемов меньше, чем в государстве Саффаридов.

В государствах Тахаридов и Саффаридов налогообложение народу было тяжелее, чем в государстве Саманидов, потому, что Тахириды пла­тили Халифату ежегодно примерно 50 млн. Саффариды-20 млн. дирхе­мов.² Саманиды достигли значительных производственных успехов благодаря их экономической независимости от Халифата. Другим основным фактором экономического развития государства Саманидов являлась творческая инициатива и заинтересованность крестьянских масс в повышении плодородия земель; постоянная заботе частных землевладельцев о по­вышении культуры земледелия, обеспечении плодородия почв посредством улучшения мелиоративного состояния земель, и т.д.

Как сообщают источники, инициаторами освоения новых земель и благоустроенных целых поместий являлись сами Саманиды. Так, их родоначальник Аркак поднял из руин и вновь благоустроил в Мерве, крупное поместье, которое впоследствии местные жители называли «Саманом», а Аркака «Саманхудотом», т.е. хозяином этого поместья.

После Аркака, своим созидательным искусством завоевали всена­родное признание его внуки: Нух, Ахмад, Яхья и Ильяс. В 818-855 гг. благодаря их непосредственной заботе и вниманию, намного улучши­лось мелиоративное состояние земель Устурушана, Чача, Джизаха, Хавоса, Бухары и Самарканда. При Исмаиле в Самарканде и Бухаре построили 12 магистральных каналов. По его инициативе в Мерве было заново восстановлено очень старинное водохранилище, построенное еще в IV тысячелетии до.н.э. Тогда размешалось в нем 3,5 тыс. кубомет­ров воды и орошало 150 га земель.³ Были возобновлены также различные ирригационные сети на окраинах Пенджикента и Чача, 17 магистральных каналов и тоннели в Мургабе и Хорасане, 7 каналов в Герате и очень многое др.

Посередине городов Бухары и Самарканда протекали речки, по­крытые алюминиевым сооружением для защиты воды от загрязнения. Названные города состояли из ряда крепостей, городишек и многих домов и являлись торговыми центрами государства. Бухару связывали с внешним миром из семи сторон семь больших ворот, а Самарканд че­тыре.

Города, прославившиеся как торговые, ремесленные и культурные центры, такие как Бухара, Самарканд, Термез, Балх и Мерв – занимали по 500-600 га площадей и имели от 70 до 150 тыс. населения. Нужно отметить, что подобного прироста знаменитые города Европы Париж и Лондон достигли намного позже, в XI-XII вв. Однако, что в городах, что в деревнях Востока торговые отношения, ремесленное производство с земледельческим занятием развивались взаимосвязанно и одновре­менно.¹

Таджики, освободившись от зависимости Багдада, заботились также о возобновлении торговых отношений, как во внутренних рынках, так и за рубежом. Они обеспечили пригодность функционирующих торговых трасс и открыли новые сухопутные и водные линии выхода на соседние и даль­ние страны Запада и Востока. Бурное развитие торговых и культурных связей с внешним миром, естественно, выдвигало задачу проведения денежной реформы. Саманиды в начале имели собственные медные и серебряные монеты, которые чеканились со стороны братьев Нуха, Ах­мада, Яхья и Ильясом, а Исмаил, совершенствуя серебряные дирхемы, заодно наладил широкую чеканку золотых динаров, которые приобрели ценность международной валюты. На внутреннем рынке страны, по названию «Бухорохудот», находились в обороте три вида дирхемов: «Мусяби», «Мухаммади», и «Гитрифы», чеканившихся из сплава разных металлов: меди, серебра, железа, олова, машка и золота².

Сведений по вопросам торговли, денежного обращения, цены на товары и платежеспособности населения в период Саманидов в источниках имеются не так богато. Тем не менее, на основе сообщений Наршахи, ал-Мукаддаси, ибн Фадлана, ал-Истахри, ибн Хаукаля и других, можно определить общее состояние этих жизненно важных проблем. Например, в Фергане за один дирхем можно было купить 1 000 штук (10 кг орехов), в Бухаре, при эмире Нуха ибн Насере (943-954 гг.) один джуфт (8-9 га) земель стоил 4 тыс. дирхемов, раньше один джуфт стоил 12 тыс. дирхемов, а при правлении Исмаила 10 тыс. и т.д. В целом состояние жизни народа ал-Истархи описывает так: «Их богатства так изобильны, что в случае наступления бедствия, их запасов продовольствия, полученных от прошлогодних урожаев, хватит на срок больше одного года».³ Начиная с конца 1X в., стал успешно развиваться ряд отраслей ремесленного производства, таких, как ткачество, текстильное, гончарное, мукомольное, а также производство бумаги, железа и др. В Х в. было достигнуты определенные успехи по добыче горнорудной металлургии. Абурайхон Беруни сообщает, что таджикские кузнецы и металлурги научились вырабатывать четыре вида черных металлов: охани нарм (кричное железо), шопуркон (сырцовую сталь), дўс (чугун) и пўлод (тигельную сталь). Причем, последнее из них имело три вида. Производство булатной стали, в то время получило широкое распространение в Герате, где мастера изготавливали из него высококачественные «индейские» мечи.¹ Эти данные говорят о том, что металлургическое производство и техника по обработке металлов в стране таджиков тогда были довольно высокоразвитой и научно обоснованной отраслью. Причем, была точно разработана рецептура технологии метального производства. По такой точной рецептуре сплавкой разных видов металлов занимались специализированные мастерские в Староме, Термезе, Худжанте, Дервазе и на Памире.

В разных зонах страны, как Балхобе, Хутталоне, Чаче Устурушане – были найдены и раскопаны множество новых мест нахождения природных богатств, таких, как черные и цветные металлы, золото, серебро, медь, мышьяк, олово, магнить, ртуть, драгоценные камни и др., из которых изготавливали довольно много видов изделий. Получили большую популярность мастерские по изготовлению бронзовых листов для украшения макушек крепостей, дворцов, мавзолеев и других зданий. В трудовой традиции таджиков прочное место занимало постоянное совершенствование орудий и технологий производства стройматериалов и строительства. Новые здания возводими из разноцветных и равномерных жженых кирпичей, а искусные маляры и штукатуры придали им особую окраску и блеск. Это по существу, как специфическое новое направление в восточном строительном искусстве получило мировую известность. Все это в целом способствовало возрождению таджикского народа и завершению процесса формирования его культуры, самосознание, выражающиеся в собственной науке, литературе, послужившие бесценным вкладом в общечеловеческое дело.

Процветание таджикской культуры обеспечивали представители различных областей науки, поэзия, литература, а так же певцы, музыканты. Произошла реальная интеграция наук: обществоведения естествознания, медицины и космологии. Особенно более популярными стали история наука, философия, этика, математика, логика и т. д.

Саманидский двор украшали поэты и писатели Абу Абдулло Ру­даки, Шахиди Балхи, Мухаммад Фаралави, Абдушукур Балхи, Абу Шуэйб из Герата, Хаким Майсари, автор учебника по врачебному делу в стихах, Абулабос из Рабанджана, Абу Тахир Хусравони, Абуль-Муайяда Балхи, Абумансур Дакики, Туси Кисои Мервези, Маруфи Балхи и др.

Поэзия этого периода отличается: во-первых, огромными разнооб­разными нравоучительными, повествовательными, панеграфическими, философскими, историческими, сатирическими и обличительными жанрами; во-вторых, несмотря на естественную молодость, ей свойственна зрелость, чувство язык и выражения. Она раскрывает богатую культуру, имеющую глубокие корни, примечательна также молодым энергичным духом своего времени, радостным отношением к жизни, которыми она пронизана.

Доисламскую историю персов в эпических поэмах стали сочинять Масуди Мервези, Абульмуаяди Балхи, Абу Мансур Муамари, Абумансур Ахмад ибн Дакики и Абулкосим Фирдоуси. В обширном труде А. Фирдо­уси - «Шахнаме» состоящем из 50-60 тысяч рифмованных дву­стиший и включающем тысячу строк, принадлежащих Дакики, подробно излагается традиционная история Ирана от мифологического, царя Каюмарса до последнего Сасанидского царя Йездегерда III. В нем лучше любого другого произведения демонстрируется дух пат­риотизма, который охватил таджиков, что по его примеру дальше стали возрождать и развивать свою уникальную культуру.

Следует обратить особое внимание на политическую деятельность гениев персо-таджикской литературы и искусства, которые вместе с придворными чи­новниками принимали активное участие в государственно-общественных делах. Образуя во главе с А. Рудаки ученый Совет; во-первых, переводя научное наследие шуубитов на дарийский язык, превратили его в одно из средств общественного развития. Во-вторых, как представители общественного интеллекта, часто собирались и своими знаниями и разумом в присутствии эмиров выносили на общее обсуждение много социально-политических вопросов, таких, как война и мир, защита прав и свобод членов общества; место и роль женщин в обществе; брак и семья и другие, которые являлись пороками тогдашнего об­щества. Словом, они прочно стояли против проявления всех видов государ­ственной тирании и деспотизма.

Все вышеперечисленные и другие факторы в общем комплексе по­средством разумных действии всех членов общества образовали еди­ную многоотраслевую, высоко – моральную, культурно-бытовую таджико-мусульманскую цивилизацию, которая смогла отразить в себе все ценные исторические традиции древнейшего народа: его великий дух, трез­вость разума, патриотизм, гуманизм, свободолюбие и внесла огромный вклад в восточную и мировую цивилизацию.

В заключении, подводятся общие итоги исследования, отражаю­щиеся в следующем:

1. Все религиозные источники подтверждают, что ислам не является новой Божьей религией, а продолжением и синтезом предыдущих монотеистических верований в более развитом периоде человеческой истории. Он по своему назначению был ниспослан Богом конкретно не только для арабов, а всем народам мира, ибо человечество в целом мир, место и время, невзирая на свои различия и разнообразие в своем существовании, взаимосвязаны друг с другом и развиваются общим правилам и своим законам. На­чало передачи отрывка Корана Мухаммеду, означало появление новой священной книги Бога - Корана и назначение нового последнего пророка, а не новой религии.

2. Арабы, ставшие, носителями Божьего идейного наследия, в их передаче народам мира своими бедуинскими привычками допустили серьезные недостатки. Распространение Божественных священных, справедливых, призывов в странах, находившихся на более высокой стадии общественного развития, осуществили сугубо ради своих плот­ских желаний, корыстолюбия, личной и племенной выгоды и под общим лозунгом: «Или плати дань, или защищайся!».

3. Арабы - мусульмане, вторгнувшись в Иран, Хорасан, Мавераннахр, причинили огромный ущерб их экономике, уничтожили древние культурные ценности, разрушили традиционные производственные отношения, демонстрировали ислам в глазах их народов, как сила зла, ограбления, порабощения, кровопролития и бедствия.

4. Все это вызывало у местного населения по отношению к ним не­нависть и жажду мести. Начиная с 723/24 гг. Иран, Хорасан и Мавераннахр превратились в основной очаг недовольства и сопротивления против мусульман. В 730 г. в борьбе персов – таджиков против Омейядов наступил коренной пе­релом. Они перешли от оборонительного, пассивного сопротивле­ния к активной, наступательной освободительной борьбе. Все суще­ствующие организации, такие, как «Негзат Низак», «Негзат согдиян» «Аббоасидское движение», действующие под лозунгом «Во имя детей Мухам­мада!», в 746 г. объединившись вокруг Абу Муслима, свергли монархический режим Омейядов.

5. Восстание Абу Муслима в этой единой, но многообразной по со­держанию борьбе, приобрело всенародное значение и завершилось коренным переворотом. Оно, конечно, не изменило политического строя и колониального содержания Халифата, тем не менее, ознаменовало качественно новый период в истории исламского мира – «Золотой век». «Аббасиды, пришедшие к власти на волне недовольства мусульман, прежде всего персидского происхождения, своим неравноправным положением, фактически уравняли в правах всех мусульман, независимо от их этнической принадлежности».¹ При их правлении усиливалось освоение и интеграция достижений других традиций, в особенности иранской, начавшейся в виде единичных импульсов еще при их предшественниках. В данный период культура Халифата становилась в полном смысле слова арабоязычной культурой всех народов, ставших мусульманами. «Хорасанское Наместничество»: (Иран, Хорасан, Мавераннахр) в 750-755 гг. во главе с Абу Муслимом в полном смысле слово, превратился в свободное, самостоятельное государство.

6. Однако в силу своего высокомерия, корыстолюбия тщеславия, деспотических и других бедуинских привычек Аббасиды тоже не смогли положить конец кризису законности, росту недовольства населения и народным движениям. При них к различным политическим и религиозным движениям подключались также ученые и представители местных знатных домов, которые устанавливали и совершенствовали основные устои ислама. Выработали новую религиозно – суннитскую концессию (ханифии) и на ее основе проложили путь к независимости. Суннитская концессия постепенно охватила большинство мусульманских стран: вначале Хорасан и Мавераннахр, а затем распространилась в Турцию, Сирию, Центральные районы Ирака, Афганистан и половину Ирана,

7. Интегрируясь в исламском мире, иранцам-таджикам удалось вначале выдвинуть своих представи­телей в новообразованные исламские учреждения, в управленческий аппарат халифата, в управление отдельными областями Хорасана и Ма­вераннахра, а затем полностью стать хозяевами своей страны.

8.Таким образом, столь продолжительная борьба иранцев-таджиков завершилась образованием таджикских государств: Тахаридов, Саффаридов и Саманидов, каждое из них в формирование таджикского народа внесло свою определенную лепту. Но завершение процесса консолидации таджикского народа на своей этнической территории в едином централизованном государстве и родного языка выпало на долю знаменитой династии Саманидов.

9. Благодаря умеренной, мудрой и справедливой политике Сама­нидов, таджикам удалось соз­дать общую централизованную социально-экономическую структуру с многоот­раслевым хозяйством; образовать единые общекультурные, матери­альные каноны и ценности новой таджикской культуры; по сравнению другими, тогдашними восточными странами, достигли гораздо высшей степени общественного развития. Совершенствуя производственные отнощения в аграрном секторе, они обеспечили наивысший уровень денежно-товарных отношений, ускоренный темп развития ремесленного и горнорудного производства, открыли много новых отраслей промышленности и тем самым подготовили необходимые условия для перехода к промышленной стадии развития. Однако постоянные военные набеги кочевых племен как Салджукидов, Караханидов и Газнавидов помешали им подняться выше.

10. Следовательно, таджикский народ, в течение этих лет, связывая и укрепляя разорванные общественные узы, сплачивал и консолидировал свои силы, в единой целостности совершенствовал и завершал полностью возрождение своей цивилизации. Важно отметить, что возрождение таджикской цивилизации на почве исламской суннитской концессии, по сравнению другими цивилизациями, родившимися после неё, имеет явное превосходство и ряд особенностей. Во-первых, она тесно связана с первоначальными идеями ислама, которые имеют известную точку своего начала, со дня начала пророческой миссии Мухаммада, действия, которого означали рождение нового движения и новой цивилизации. Во-вторых, затем она по своей природе заимствовала многое из других цивилизаций и культур, преобразила и обогатила их в соответствии с духовными ценностями, историческими и социально-экономическими условиями своей страны.

Что касается, например, начала и вдохновения европейской цивилизации, создававшейся на протяжении многих веков до того, как проявилась в Ренессансе, определить трудно. Существует мнение, что ее началом является XV1 век. Однако если утверждать эту идею, то упустим из виду те социальные, идейные, философские, политические и религиозные движения, следы которых можно обнаружить в истории Запада примерно с Х11 века. Несомненно, все это в определенном историческом процессе воздействуя друг на друга и заимствуя многие ценности из мусульманской культуры, послужили предпосылкой ее рождения. В свою очередь во всех сферах социальной жизни мусульман можно найти схожие черты с другими обществами. Это сходство вызвано естественными процессами, которые проникли либо изнутри, либо извне или в силу специфических особенностей ее восприимчивости. По примеру того, что: «Мусульманский Восток, усвоив античное наследие, по-своему развил, и переработал его, вернул его Западу «по первому требованию».¹ Или, по отметкам академика В.В.Бартольда: «Восток в мусульманскую эпоху продолжил культурную работу, прерванную в греко-римском мире, и в течение нескольких веков занимал в культурном отношении первое место…»²

11. На развитие мусульманской культуры плодотворно повлияли переводы на арабский язык античных, иранских, индийских и греческих текстов. Можно сказать, что это была одна из самых продуктивных в истории человечества попыток использования мирового научно-философского наследия. Переводами занимались образованные иранцы, греки, сирийцы, пополнявшие новую универсальную культуру персидскими историческими сочинениями и литературой, с греческими произведениями по математике, астрономии, медицине и философии, с индийскими медицинскими трактатами и т.д. Эта работа в Халифате велась масштабнее, чем в средневековой Европе, и стала достоянием народов всего мира.

12. В свете всего этого, таджики открыли свой путь борьбы за свободу, восстановили и сохранили верховенство своего языка, культуры, внесли колоссальный вклад в общечеловеческую цивилизацию, образовали свое самостоятельное государство. Наряду с этим, им удалось смягчить предрассудки религиозного фанатизма кочевых арабов и преградить распространение их воинствующего «газавата» на другие страны.

Работа выполнена без ущемления или умаления роли и значения других религий и верований в появлении и развитии человеческой цивилизации, свободно противоречащим объективным историческим законам, атеистическим взглядам и религиозному экстремизму. Автор старался отражать в ней факты и свершившиеся исторические события реально и объективно.