Борьба таджикского народа против Арабского Халифата

Вид материала

Автореферат

Содержание В I.I. Зарождение и становление религии ислама. 1.2.Исторические предпосылки образования Исламского государства. Глава 11. «Завоевание Ирана мусульманами» 11.1. Причины завоевания Ирана мусульманами. 11.2. Падение Сасанидской империи. 11.З. Завоевания мусульман в Хорасане и Мавераннахре в 642-722 гг. II.4. Административно – управленческая деятельность арабов Глава III. «Борьба персов – таджиков против колониальной политики Халифата» III.2. Подъем новых народных движений при власти Аббасидов. Ш.3. Участие ученых и представителей местной знати в борьбе за независимости

Подобный материал:

• «Культура стран Арабского халифата», 54.15kb.
• История культуры таджикского народа в первой четверти XX века, 3222.52kb.
• Борьба народов мавераннахра и хорасана за независимость (VII первая половина VIII вв.), 460.05kb.
• Василий Владимирович Бартольд (1869-1930) востоковед, академик, классик. Внедавно изданной, 492.1kb.
• Тема урока: «борьба казахского народа против джунгарского нашествия», 73.21kb.
• На правах рукописи, 1084.59kb.
• История создания и развития цветной металлургии в таджикистане, 344.9kb.
• Вопросы к зачету 2 курс 3 семестр История России конец XIII xvi, 28.67kb.
• «Развитие ветеринарии во времена Арабского халифата», 44.9kb.
• Vi европейское средневековье, 373.16kb.

Глава I «Зарождение ислама и образование исламского государства» состоит из двух параграфов и затрагивает появление ислама как религии более развитого периода истории человечества и формирования государства нового религиозного типа.

В I.I. Зарождение и становление религии ислама. Основываясь на сведения источников, можно сказать, что мусульманская вера как комплексная система морально-поли­тических, культурно-образовательных и духовно-нравственных правил для урегулирования и упорядочения жизни человечества на земле, ко­торую арабы назвали исламом,¹ является продолжением и совершенствованием других существовавших до него религий и верований. Божественные книги Библия, Евангелия, Коран и появившиеся на их основе исторические произведения мусульман в VII-XIV вв., все как одно утверждают, что, прежде чем сотворить мир и людей, Бог вначале сотворил калам (карандаш), затем лавха (бумагу). Карандашу поручил, чтобы он ходил по лавху и писал всё, что хочет сотворить и что будет до Судного дня². И как закончил сотворение мира на земле сотворил сво­его наместника – халифа в лице Адама, о чем в Коране упоминается: «Мы создали человека в наилучшем и прекрасном облике»¹. В брачном тексте Адама с Евой, Бог напоминал о Мухаммаде, как о своем друге и будущем посланнике². Создавая человека на земле, Бог подарил ему небесный дух, се­мью, волю, выбор (самостоятельность) и неиссякаемую мудрость.

Или основываясь на истолкование соответствующих мест в Коране, Абдулла ат-Табари (это не Джарир Табари) в «Книге о религии и империи», написанной в 855 г., и ал-Джахиза (ум. в 868 г.) в трактате «Отвержение христиан» признавали, что проповеди Мухаммада явились завершением иудейско-христианского откровения.

Бог, разделив общество на различные группы, среди них избрал своих посланников, пророков, чтобы довели до народа его наставления жить «Во имя Ал­лаха милостивого, милосердного». Чтобы осознали и подтвердили «Ал­лах един, Аллах вечный; не родил и не был рожден, и не был ему рав­ным ни один»³ Что означало соединение людей во всем мире в вере Единому Богу. Первоначальную веру человека в Единого Бога утверждают также революционные открытия двадцатого столетия, сделанные в результате проведенных среди диких племен Австралии, Северной Америки научные исследования и археологических материалов, найденных в разных регионах мира. Значит, различия, существующие в религиях, относятся к атрибутам Бога, но не к Его существованию.

Однако многие люди, особенно аристократические слои общества, не верили пророкам, более того гнали и преследовали их, также иска­жали как образ Бога, так и его наставления. Ради своих социальных и политических интересов выдумывали свои более свободные и простые религии. Некоторые стали огнепоклонниками, другие идолопоклонниками. Индийские касты обра­тились к буддизму и индуизму. Появились также даосизм, монивизм, маздакизм, иудаизм и.т.д.

Христиане, нарушив принцип единобожия, который проповедовал пророк Иисус Христос, приняли концепцию троицы. Символом их веры стали слова: Верую в единого Бога. Но верили в Бога – отца, и в Бога-сына и в Святого духа, и в Деву Марию, т.е. в целое семейство богов. В подобном хаосе род человечества в последующем своем развитии в течение долгих лет не нашел реальную духовную среду.

Почти через 400 лет после Иисуса, в 570 г. Бог перевел в мир бытия в семью Абдуллах, из племени Курейша, в городе Мекки Аравийского Полуострова, будущего последнего пророка. В Евангелии предписаны его признаки и па­раметр пророчества. В нем отмечено: «Который, (пророк А.Х.) придет после Иисуса зовут Ахмадом»¹ (верным, справедливым и правильным).

В 610 г., примерно в ночь 24-го месяца рамадана, ангел Джебраил, передал Мухам­маду отрывки новой книги-Корана: «Икра бисми раббика-л-лази халака. Халака-л-инсона мин алакин»² Джебраил сказал ему: «Читай! Во имя Господа твоего… научил тому, чего он не знал». Таким образом, Бог определил нового своего халифа и посредством его возобновил новый диалог с родом челове­чества в наиболее высшем этапе его истории. Обращения Бога к человеку в Коране начались с восклицания: «Читай!» и учись, то, что не знал! Это не означает ограничиваться сугубо религиозным учением, а стремиться к постижению наук о вселенной и законов его существования в целом.

1.2.Исторические предпосылки образования Исламского государства. Вдохновенные проповеди пророка Мухаммада в Мекке начались в очень сложных социально экономических и культурно-политических условиях общественного строя Аравийского полуострова. К концу VI в. созревали все необходимые условия для объединения родов и племен, арабских бедуинов в единое централизованное государство и их перхода к высшему историческому этапу развития. Поэтому проповеди Мухаммада с поразительной быстротой положили не только начало новой по своему содержанию монотеистической религии, но и являлись идеологической основой социальной (мусулманской) движения на севере Аравийского Полуострова, но и знамением новой эпохи в истории человечества.

Мухаммад на основе ниспосланных к нему Богом Откровений в истории человечества положил начало новой цивилизации. Обосновал политическое объединение мусульман в форме Халифата, на­значение халифов-наместников байатом (общим согласием мусульман), полное законченное, религиозное учение, выражающееся в концепции взаимоотношений человека и Бога, регламентированные обрядности и совершенно новые социальные и культурные отношения. На этой основе был обеспечен подъем арабских бедуинов из стадии «джахилийа» – невежества к высокой культуре и просвещению.

Многие авторы политического содержания Халифата считают «теократическую власть», но это не имеет теоретического и практического значения, потому что власть халифа в глазах верующих не была завершена Мухаммадом, он не был осенен благодатью. Халифы избирались членами мусульманской общины, они не имели непосредственного контакта с Богом. Что касается функции халифа как руководителя общей молитвой, то они не носили сакральный характер и могли в случае его отсутствия выполняться любым мусульманином, знающим порядок ведения молитвы. Далее, образование Халифата и его развитие как средства правления мусульманским обществом – это дело земное. То обстоятельство, что халифы в своей деятельности обязаны были руководствоваться Кораном и примером пророка (не смотря на то, что во многих случаях их не соблюдали), не превращало бы их власть в священную службу и не умаляло его светского содержания.

_{Однако общество мусульман еще не располагало специальными экономическими, административно-управленческими и культурно просветительными учреждениями. Оно основывалось лишь на примитивных финансовых и военных институтах власти. Этот момент оставил свой отпечаток в истории Халифата до свержения династии Омейядов и приобрел совершенную форму лишь при династии Аббасидов, с применением опыта и знаний представителей народов, оказавшихся в его орбите. А до этого решение практического и теоретического характера вопросов государственного строительства рассматривалось не систематично и целенаправленно, чтобы завершить военное и политическое объединение бедуинских племен, а всякий раз связывалось с решением какой-то необходимой текущей задачи.}

Глава 11. «Завоевание Ирана мусульманами» состоит из четырех параграфов и посвящается политическому положению новорожденного исламского государства и борьбе мусульман для его упрочнения и защиты от внутренних и внешних врагов.

11.1. Причины завоевания Ирана мусульманами. Политические и идеологические мотивы войны мусульман со старинной, державой как Персия, являлись спасением религии ислама и его молодого го­сударства от двухсторонних, довольно серьезных и опасных угроз внутренних и внешних врагов. Вначале для мусульман более опасным являлось массо­вое вероотступничество многих племен на окраинах Аравии, принявших ислам еще при жизни пророка «в год вуфуд» – делегаций (в 9 г.х. 630 г.). Многие из них отказались от выплаты закята,¹ другие стали возвращаться к прежним, более свободным языче­ским культам. Лидеры некоторых племен в Йемене, Иемаме и в Неджде, объявив себя пророками, перешли к более активным действиям, особенно племена, проживавшие в междуречье Тигра и Евфрата, после смерти Мухаммада при активной поддержке персов не только отвергали ислам, а даже стали ярыми противниками мусульман.

Кроме того, в это время торговая, экономиче­ски развитая часть Аравийского Полуострова находилась под влиянием могущественных держав – Ирана и Византии. Эти государства с целью задержания процесса стремительного распространения ислама в своих колониях всячески поддерживали и поощряли вероотступников, предпринимали также серьезные меры к наступлению против власти Абу Бакра. Поэтому, несмотря на слабое военное состояние мусульманской общины, Абу Бакру пришлось одновременно бороться с вероотступниками и двумя великими державами. Дело в том, что в процессе заново проведенной мусульманизации племен, проживавших на территории колонии персов и Византии, его военные отряды столкнулись с их войском, защищавшим свои владения и арабам вероотступникам.

Например, в 12 г.х. (633) войско мусульман в походе против ве­роотступников, в междуречье Евфрата и Тигра отразили также серьезное сопротивление военных отрядов персов. Мусульмане, победив персов в сражениях «Зату-с-Саласил» – «Цепная Битва» в Мазере, Севаде, вблизи Кескера и других местах, получили огромную добычу для казны Халифата.¹ Армия персов лишилась многих храбрых отважных воинов и знаменитых полководцев, таких, как Хурмузан, Карин, Кубам, Гобан, Джашнус, Наср Эношиджан и многолетнее влияние на огромном бассейне междуречья Евфрата и Тигра.

11.2. Падение Сасанидской империи. Последний молодой царь Йездегерд III, взошедший на престол зимой 632-633 гг., предпринял ряд мер, чтобы предотвратить успешное продвижение мусульман и триумфальное шествие ислама в Персии. Несколько раз совершил нападение против малочисленных отрядов Абу Бакра, под командованием знаменитого полководца Рустама Фарухзода образовал 120-тысячную армию, в которую входило 33 боевых слона, но не достиг успеха.²

Заметив серьезную подготовку и стремления Йездегерда против мусульман, второй праведный халиф Омар в 636 г. с 36-тыс. армией наступил на Кодисею и полностью разгромил армию Рустама. Это сражение послужило началом погребального звона для Персии. После поражения войска Рустама и его гибели мусульмане больше не чувствовали серьезного сопротивления персов, одну за другой покоряли все персидские провинции. А сражения под Нехвандом в 642 г., которое арабы называли «победой побед», и бесславная смерть сбежавшего Йездегарда III в 652 г. поставили точку на судьбе Сасанидской династии, управлявшей в течение более 400 лет (224-652 гг.) Восточным миром.

Это случилось по той причины, что Персия в последние годы пережила крупные по­литические и социальные перемены: постоянная смена царей, их чрезмерное налогообложение и злоупотребление властью с целью накопления бо­гатства, ослабили страну; внутренние распри и соперничество знатных домов почти полностью па­рализовали госаппарат. Могущественная зороастрийская религия, идущая до сих пор, на фарватере политики царей, разделилась на множество концессий и течений, потеряла свою гегемонию. Значительная часть населения, предпочла ислам. Все это вместе взятое привело Сасанидское общество к социальному перевороту.

11.З. Завоевания мусульман в Хорасане и Мавераннахре в 642-722 гг. имеют ряд своих особенностей: они начались в связи с тем, что сбежавший Йездегард дошел до Мерва, скрываясь там, обратился за помощью к правителям Хорасана, Тохаристана, Согда и тюрков. Преследовавшие его мусульманские отряды, дошли до берегов Амударьи, где их встретили военные отряды, собиравшиеся по просьбе Йездегарда.¹ Мухаммад Бал’амии сообщает, что Халиф Омар приостановил продвижение своих войск по ту сторону реки – «Ма вара’ ан-нахр»² по той причине, что в Хорасане пролилось много крови, но население, принявшее ислама, много раз повторно отвергало его.³

После Омара, возобновили завоевания Хорасана Осман и Али. В

651 г. военачальник Османа – Абдулла ибн Амр мирным и военным методом занимал крупнейшие провинции Хорасана в составе: Нишапура, Кухистана, Табасайна, Джама, Туса, Абеварда, Насафа, Сарахса, Кабула, Герата, Бушанга, Бодгиса и получил огромное богатство, 6 млн., 200 тыс. дирхемов отправил Осману.

В период правления Османа и Али Халифат погружался в серьезный политический кризис. Используя этого в 656 г. Муавия ибн Суфьян организовал покушение на жизнь Османа, в 661 г. в центре Халифата подняли бунт хараджиты во главе вдови Мухаммада – Айши. В Мерве подняли бунт народы Хорасана и изгнали арабов со всей своей территории.

В 661 г. престол Халифата перешёл в руки династии Омей­ядов. Муавия и его преемники, отказавшись от простодушной традиции праведных халифов, со всей военной силой великой империи ислама вторглись в Хорасан заново и до 682 г. завоевали его полностью. В 683-722 гг. предприняли серии грабительских военных походов в Мавераннахр и завладели поочередно Чаганияном, Хатлоном, Согдом, Бухарой, Ферганой и достигли границ Китая.

Разобщенные с политической точки зрения, названные провинции (как и в Хорасане) приняли удары превосходящих сил армии мусульман поодиночке. Люди приняли ислам формально, но после ухода арабов отвергли его. Мусульманам пришлось совершать против них новые и новые походы. Например, на Бухару наступали 6 раз, на Самарканд – 4 и Худжанд – 2 раза. Поэтому Омейяды застряли здесь надолго. Процесс обмусульмани­вания народа приобрел жестокий, трагический харак­тер.

Таким образом, завоевание Хорасана и Мавераннахра Омейядами доставило много усилия, но они не смогли победить свободолюбивый дух будущих таджиков. Здесь они потеряли все: военное, материальное и моральное превосходство, даже возможность дальнейшего расширения сферы своего влияния в других странах, которые могли бы приносить казне огромные доходы и позволявшие обеспечивать потребности мусульманской аристократии. Для пополнения казны властям приходилось усиливать налоговый пресс, что вызывало недовольство жителей провинции и провоцировало волнения и беспорядок.

II.4. Административно – управленческая деятельность арабов. До прихода мусульман Хорасан и Мавераннахр делились на множество экономически самостоятельных владений и многие из них с политической точки зрения находились под влиянием Сасанидов и Тюркского каганата. Области, как Мервская, Нишопурская, Гератская, Чаганианская, Худжандтская, Бухарская и Самаркандская – являлись экономически развитыми регионами, превратившимсия в мелиорированные оа­зисы, покрытые зелеными пашнями, лугами, садами виноградниками и животноводческими пастбищами. Широко развивались также гор­норудное производство и ремесло. За что арабы сравнивали Балх с «Джа­нату-л-арз» и «Хайру-т-ороб» – «Райским существом» и «Божественным чудом», а Бухару и Самарканда с «Садом пророка».

Омеяды, завоевав Хорасан и Мавераннахр, отеснили тюрков (по представлению географов 1X-X вв.), далеко на север и восток. Для управления «Хорасанским Наместничеством» - Хорасана, Мавераннахра и Ирана - в Мерве образовали военный центр. Халифы вели себя как военный предводитель бедуинских племен. На перифериях назначали наместников-эмиров из военачальников, деятельность которых сводилась к организации новых грабительских военных походов, отправке в столицу части военной добычи, сбору налогов, распределению пенсий своим воинам и к тому, чтобы держать провинции в повиновении.

Еще при халифате Омаре по системе персов в простой форме была учреждена диван - канцелярия, которая занималась составлением списков лиц, получавших от государства пособие (‘ату‘).¹ В этом учреждении делопроизводство вели персы, греки и арамейцы в основном на персидском языке. При Омейядах в связи с началом чеканки арабских монет экономическая интеграция стран, входивших в орбиту Халифата, перевод всю делопроизводства на арабский язык и увеличение числа

писцов (катибов) или секретарей институт диванов получил большое развитие.

Новая веха в культурном развитии Халифата началась с приходом к власти династиеи Аббасидов. Халифам из этого рода стало необходимым управлять государством не как вожди арабских племен, а как лидеры и правители всего исламского мира с целью укрепления единства образовавшего обшемусульманскогося государства. Аббасиды вначале перевели свою ставку в ал-Анбар на Евфрате, затем на западный берег Тигра, к северу от древней парфянской и Сасанидской столицы Ктесифона (Мадоин), в селение Багдад, в котором построили новый город. Багдад стал центром светской и религиозной жизни мусульман, а также торговым и интеллектуальным центром Халифата. Здесь жили арабы, персы, греки, тюрки, шииты и сунниты, христиане и евреи, люди безмерно богатые и беднота, нищие и бродяги. Образно говоря, Багдад стал зеркалом, отражающим содержание исламского государства.

Унаследованные от Византии и Сасанидов традиции государственного управления получили дальнейшее развитие. Появились новые административные ветви власти, в провинциях наместниками назначались не только арабы-военачальники, но и местные администраторы, выполниявшие также гражданские функции, что на много ограничивало власть военной администрации. Они по образцу центра организовали как военные, так и гражданские ведомства. В центральные административные учреждения подбирали лиц, имеющих необходимый опыт государственного правления, среди которых преобладали большинство хорасанцы.

Главными административными ведомствами были канцелярия: «Диван-ар-расо-ил», по образцу Сасанидских деловых посланий, «Диван-ал-маль», – казначейство, «Диван-ал-джайш» – управление армией, «Диван-ал-барид» – почта и диваны, занимавшиеся сбором налогов, наблюдавшие за «иктой» – земельными пожалованиями государственным, военным служащим, «вакфные» – земель религиозным учреждениям, также «условное землевладение». Образовались новые религиозные и просветительные учреждения, как «козиёт» (кади), медресе, мечеть, мазары и т.д. Халифат теперь имел единую регулярную армию, основное ядро которой составляли хорасанские военные формирования, что освободило власть от постоянного давления арабо-бедуинского войска, имевшего племенную структуру и вмешивавшегося в государственные дела.

Однако эти ведомства не имели официального главу, их деятельность координировал помощник халифа – вазир. Со времен первого халифа из династии Аббасидов этот пост постоянно находился в руках хорасанцев. Вазир стоял во главе всей иерархии катибов (секретарей), хранил государственные печати, возглавлял диваны, судебную систему, иногда заменял халифа и считался всемогущим министром как времен Сасанидских царей. Таким образом, завершился процесс сложения мусульманской традиции, внутри которой произошла специализация и дифференциация всех необходимых институтов власти и отдельных наук.

Образованние огромной мусульманской империи неизбежно повлекло за собой целую армию чиновников, которые сохраняя имперский стиль государственной власти, способствовали росту бюрократической администрации и хозяйствования. Многие местные правители лишились своих владений, опытные дехкане стали исполнителями воли вчерашних кочевников. Эти и многие другие факторы явились тормо­зом дальнейшего подъема культуры земледелия, животноводства, строительства, горнорудного и ремесленного производства. Страна потеряла прежние торгово-экономические связи за рубежом, терялись и разрушались памятники культуры, искусства, литературы и т.д.

Глава III. «Борьба персов – таджиков против колониальной политики Халифата» состоит из трех параграфов, в которых речь идет об объединении населения Хорасана, Мавераннахра и Ирана против рода Омейядов; о переходе во власть Халифата новой династии Аббасидов; о подъеме новых народных движений; об участии местных ученых и представителей знатных семей в борьбе за независимость.

III.I Народные восстания в Хорасане против Омейядов и ос­нование устоев свободы. Народы Хорасана и Мавераннахра в ходе завоевания и установления власти Омейядов испытали много оскорблении и унижений. Некоторые представители побеж­денной персидской знати, находившиеся в Ясрибе в качестве военнопленных и ра­нее проживающих в Шаме (Сирии), Ираке и других местах, формально принявшие ислам, начали борьбу против власти мусульман, еще в годы правления Омара. Например, персы по именам Хурмузан, Фирузан (зороастрийцы) и Джуфайны – христианин, находившиеся в Ясрибе, в 644 г. сговорились и убили его, затем, объединившись в оппозиционные группы, активно участвовали в заговорах против других праведных халифов. Стали обострять политические разногласия, чтобы ослабить родственные, политические и религиозные устои мусульманкой общины, провоцировали подъем недовольства среди низших слоев общества.

В Хорасане и Мавераннахре борьба, с иноземцами начиная с 723 г. приобрела всенародный, организованный, целеустремленный, последовательный и активный характер. Это стало заметно с наступлением ферганцев во главе с царем Алутаром и восстанием населения провинции Согда. Когда мусульмане притягивали свои силы против согдийских борцов, в 724-725 гг. по инициативе хуталянцев начало выступать население южных областей Тохаристана, совместно с тюрками и до 737 г. дважды (в 727 и 737 гг.) провалили походы мусульман, под руководством наместника Хорасана Абдулла ибн Асада.¹

Основа антимусульмакого альянса, к которому примыкали почти все правители провинции Тохаристана, и стала причиной вторжения армии мусульман в Хорасан, была положена Йездегердом в 651 – 652 гг. с активным участием Низака.² После гибели Йездегерда, до 710 г., против нашествия Кутейбы ибн Муслима на Тохаристан, Низак руководство этим союзом взял на себя и активизировал его деятельность.

В тот период намного совершенствовалась также борьба Согдийского альянса («Негзат Согда»), который в 720 г. нанес сокрушительный удар арабскому воен­ному гарнизону в Самарканде. Весной 729 г. его центр переместился в Бухару, тогда в одно из сражений согдийцы нанесли мусульманам серьёзное поражение. 12-тысячная армия мусульман потеряла 11 тысяч бойцов. В 735 г. Самарканд полностью перешел в руки восставших, и больше Омейядам не удалось отвоевать его. В 734 г. весь Хорасан и часть Тохаристана охватило восстание во главе со знаменитым арабским военачальником Хорисом ибн Сурайджом. Его центр находился в городе Нухузе (Андхой).

Следя за бурным развитием долгой и непримиримой борьбы народов восточных провинций, присоединились к ним все и другие религиозные антиомейядские движения. Особо серьёзно стали подготовиться к захвату власти Аббасиды. Они отправили в Хорасан, Самарканд, Бухару и Балх своих агитаторов во главе с Абу Муслимом хорасани. Таким образом, Хорасан, Мавераннахр и Иран превратились в основной очаг сопротивления народов против Халифата до образования государства Саманидов.

После поражения восстания крестьяне во главе с Хорисом в 746 г. всенародной борьбой руководил Абу Муслим. Он обосновался в Мерве, и стал действовать весьма искусно. За короткий срок, в 747-750 гг., сумел привлечь на свою сторону против злодеев - Омейядов, все формы движения, имевшие политический, идейный, террористический и открытый вооруженный характер. Но основную его опору составляли участники «Негзата Низак» и «Негзата Согдиана». Военные отряды Хорасана, Согда и Тохаристана, к которым раньше (в 722-746 гг.) иногда примыкали тюрки, теперь соединились в единый фронт.

За этот период совместная борьба будущих таджиков утомила воинствующий дух и волю Омейядов. Они потеряли контроль над восточной частью своей империи. Надо признать, что это было начало естественного объедине­ния народов обеих берегов Амударьи в единое целое, которое совершенствовалось под руководством энергичного хорасанца Ибрагима ибн Муслима, по кличке Абуисхак, получившего прозвище Абу Муслима.¹

В источниках Абу Муслим описывается хорошо воспитанным, обра­зованным, мудрым, дальновидным, проницательным, заботливым и справедливым человеком. Он родился в 720 г. в деревне Сапеджа г. Анбара, ныне Сарипул Афганистана. Вырос и воспитался в очень тя­желый, сложный для иранцев период. Тогда в течение мно­гих лет (по сведениям С. Айни, в 703-725 гг., а по сведениям Ф.Р. Нель­сона 704-714 гг.), курировал Хорасаном самый безудержный тиран Хаджадж. Многие авторы сообщают, что он своими руками убил 120 тыс., а казненных по его приказу и умерших в темницах людей счета нет. Когда он умер, в его тюрьмах оказалось 50 тыс. заключенных, 30 тыс. мужчин и 20 тыс. жен­щин. По его приказу был казнен также легендарный герой Тохаристан Низак, вместе либо с 700, либо с 12-ю тысячами его соратников и соплеменников.

Всю эту и другую жестокость и злодеяния Омядов по отношению к своему народу и близким приближенным Абу Муслим видел своими глазами. В его сердце накопилось к этому роду арабов неописуемая ненависть и жажда мести. Он установил тесный контакт с Аббасидским движением и у Аббасидов завоевал большое доверие и авторитет. Ко­гда в 746 г. халифом Мерваном был казнен избранный представитель Аббасидов Имам Ибрагим, они избрали своим имамом Абу Муслима, и 26-летний хорасанец стал общим руководителем антиомеядского дви­жения. Теперь судьба дальнейшего продвижения политических событий и особенно будущего правительства, непосредственно зависело от его желания.

Как свидетельствуют источники, политические взгляды Абу Муслима были направлены на решение многих серьезных и важных вопросов, вплоть до создания единого свободного и независимого государства Хорасана на обоих берегах Амударьи. Однако он на полное свержение Халифата, изгнание захватчиков и отказ от религии ислама не решался.

Центр движения находился в деревне Сафизанджа Мервской до­лины. Его войско в своей массе состояло из простых людей: крестьян, ремесленников, торговцев и представителей разных религии. Абуханифа Диновари, выясняя суть всенародного характера этого движения, пишет: «Народы Герата, Фушанджа, Марворуда, Толикана, Тохаристана, Хатлона, Кеша, и Насафа, облачаясь в черные одежды, на лошадях и ослах торопились к Абу Муслиму,…их число состояло из 100 000 человек».

Абу Муслим начал восстание в довольно благоприятных для победы условиях. В начале 746 г. нарастало общее недовольствие населения политикой халифата, и оно было готово начать массовое выступ­ление. Против правителя Хорасана – Насера ибн Сайера выступал известный местный военачальник Ходей ибн Кирман. Абу Муслим, используя этот момент, оказал Кирмону военную помощь. Война между Насером и Кирманом (несмотря на то, что Кирман был убит), завершилась победой соратников Кирмана. После чего хорасанцы все полностью перешли на сторону Абу Муслима, налоги и дань стали платить ему. Насер, чувствуя свое полное поражение, тайком убежал из Хорасана в Ирак, но, не дойдя до Ирака, умер в Кухистане, чуть дальше от Рейя. Абу Муслим, узнав о смерти Насера, поручил одному из своих командиров по имени Кахотаба ибн Шабиба Дарази, с 20 тыс. воинов очищение Хорасана от Омейядов.

Кахотаба со своим сыном Хасаном, в кровопролитных боях очищая территорию Хорасана от Омейядов, достиг границ Ирака. В одном из ночных боев на подступе к Ираку, Кахотаба пал смертью храбрых, и его армия зашла в Ирак под черным знаменем Абу Муслима во главе с Хасаном ибн Кахотабы. Это означало полное поражение Омейядов и, по справедливым словам Ф. Р. Нельсона, «было обеспечено именно армией хорасанцев».

Хасана в Ираке встретил первый визир рода Мухаммада, великий ученый Бусалама Хафс ибн Сулейман ал-Халол. Из сведений Мухам­мада Бал’ами, Мирхонда и других ранних авторов, можно судить, что Бусалама Халол и Абу Муслим не были приверженцами рода Аббасидов. Они хотели передать престол Халифата Алидам. Но сложившаяся историческая обстановка вынудила их неохотно избрать халифом в 132 г.х. (750-754 гг.) Абдуллу ибн Мухаммада ас-Саффаха Аббасида.¹ Абу Муслим, принял это событие как временное случайное явление. Важнее всего ему оказалась победа над общим врагом, приносившим народу и стране столь бедствия, унижения и разрушения. Наступление в истории его отечества и цивилизации нового периода, который поистине имел судьбоносное значение, будучи уверенным в своих силах и авторитете, он надеялся на исправление случившегося явления. Он имел однородную сильную армию, свой личный, почти безграничный духовный авторитет, являлся не только военным главой, но и религиозным вождем. Используя свое высокое положение, а также молодость и неопытность нового халифа, начал осуществлять свои политические намерения. Прежде всего, он добился назначения своего лучшего друга и командира Холида ибн Бармака² на должность визира ас-Саффаха. Потом безотлагательно взялся за объединение Мавераннахра и Ирана с Хорасаном. С этой целью в 752 г., произвел очистку Мавераннахра от арабов. Он объявил себя эмиром нового объединенного Хорасана и в составе 70 накибов (советников) образовал государственный аппарат и занимался осуществлением экономической, социальной, хозяйственной и налоговой перестройки страны. По сведениям таджикского востоковеда Х. Назарова: «Назначение местных правителей и административных чиновников, государственных доходов и расходов, как в Иране, так и в Хорасане взял под собственный контроль».

Народные восстания в Хорасане завершились победой над династией Омейядов. Хорасанцы, обеспечив приход на престол Халифата династии Аббасидов, приобрели права на участие в военных, политических, культурных и научных делах, начали складывать путь для достижения самостоятельности и формирования собст­венной цивилизации.

III.2. Подъем новых народных движений при власти Аббасидов. Волна недовольства народа, направлен­ная на осуществление лозунгов: «Защита рода пророка!» «Во имя детей Мухаммада!» выдвинула на верховною власть в Халифате двух коварных и не до­росших до власти братьев Аббасида: Абул Аббаса, по произвещу ас-Саффах и Джа’фара под титулом ал–Мансура, которые свою поли­тическую деятельность начали с монополизации власти и установле­ния деспотического монархического режима. Порвав свои отношения со всеми своими соратниками и помощниками, они начали их терроризиро­вать и истреблять. Первыми жертвами их смуты оказались двое великих людей, гордость Халифата: ученый и визир рода пророка Абусалама Халол и славный полководец, эмир Хорасана Абу Муслим.

Джа’фар ал-Мансур (135-158 гг. х. 754-779 или 757-780 гг.), на­рушив все требования чести и нравственности ислама, объявил себя наместником Бога на земле. В церемонии в честь получения должности халифа, напоминал народу: «На земле я являюсь надзирате­лем и распределителем Божьей собственности, действую по воле и со­гласию Бога и доставляю вам средства на жизнь по Его усмотрению, по­тому, что он назначил меня замком своей собственности. Если хочет для доставки и распределения вашей доли открывать меня, откроет, и если хочет, закрывать, закроет»¹.

Это означало, что исламский мир достался новому тирану, который стал душить голоса свободы и равенства мусульман, истребил главарей освободительных движений, в том числе он не терпел популярности одаренного государственного деятеля Абу Муслима. В 755 г. коварством казнил его и в Хорасан назначил на­местником своего дядю Будовуда.

Через 2,5 месяца после казни Абу Муслима охватила Хорасана но­вая волна народного мстительного движения, продолжавшегося прибли­зительно 63 года (755-718), первым этапом (755-789 гг.) которого можно назвать «Антимансурское движение» Этот этап характерен насыщенно­стью различными формами и методами борьбы.

Многие из этих вооруженных движений, подобные восстанию Син­бада Муга (Зороастрийца) в 755 г., Устода Сиса в 766 г. в Бодгисе, его друга Хориса в Сиистане и правителя Хорасана Абдужаббар ибн Абду­рахмана приблизительно в 768 г., восстанию Муканны в 775-789 гг. и др. носили политический и антирелигиозный характер.

Так, восстание Синдбада, в котором приняли участие мусульмане и немусульмане, по своему политическому содержанию имело двоякий характер. Синбад мусульманам обещал миссию Махди, якобы приведет к победе над Мансуром. Немусульманам обещал разрушение Мекки и установление правления Сасанидов. Поэтому в условиях, когда большинство населения Хорасана составляло последователей ислама, он со своим дуализмом не находил среди них поддержки.

Политиче­ские взгляды Абдужаббара ибн Абдурахмана из рода Алидов, стремившегося к захвату власти Халифата, тоже не совпали с интересами мусульман Хорасана.

Другие движения, подобные восстанию Ибрагима Толиби, Мухам­мада Нафса, Юсуф ибн Ибрагима и др., происходившие в разное время, в разных местностях, имели религиозный характер, но вне таджикской, суннитской концессии. Их цель заключа­лась лишь в защите, повышении роли и авторитета своих религиозных тече­ний и сект.

Советские авторы больше внимания уделяли идеализации и сенсационной пропаганде восстания людей в «белых одеждах» («сафеджомагон»). Ее организатора Муканну, называли «народным героем» и «вождем», «истинным борцом» против арабов и их религии, человеком всесторонне развитым с большой способностью, искусным полководцем и справедливым руководителем, согласно своей идеологии, обеспечивающей народу свободу и равноправие.

Однако у авторов – мусульман, особенно восстановителей мукан­нинской хроники, имеется другое мнение. Наршахи пишет, что Муканна был очень способным человеком и овладел, разними науками, изучал магию и колдовство, прочитал множество книг по науке древних и стал великим искусником в делах волшебства. Он объявил себя богом и царем всего мира. Но со своими войсками в сражениях с силами местных правителей не справился и пригласил на помощь тюрков. Имущество и кров мусульман для них объявил дозволенным. «Из Туркестана пришло многочисленное войско с жаждой наживы, и грабили целые области, убивали и уводили с собой жен, детей и имущество мусульман».¹

Мухаммад Бал’ами добавит к этому, что командиры Муканны: Джумаи Сархами и др. вместе с тюрками, совершив разбойнические нападения на населенные пункты, дошли до Чаганиана. На своем пути грабили население, убивали людей, затопляли и сжигали дома и села. Например, тюрки в одно из таких на­падений в Бухаре увезли с собой 10 тыс. баранов¹.

По сведениям Мирхонда, Муканна был «человечишка некрасивый, с отталкивающей наружностью». Он «был уродливым, плешивым и кривым на один глаз», поэтому он постоянно скрывал свое лицо под маской, которое арабы называли «муканна’» («чодар»).

У Муканны не было определенных политических целей. Он в своих политических воззрениях проповедовал возрождение маздакизма,² но только по части «провозглашения экзогамии – многоженства». А в остальных деталях, он отказался от всех прошедших до него форм политической борьбы и правления, и игнорировал все накопленные духовные ценно­сти человечества. Отрицая Бога, Его пророков, царей и всех народных героев, на их место поставил только себя и свою религию, т.е. магиче­скую силу.

Восстание Муканны, являлось последним событием «антимансур­ских движений», которые Мирхонд оценивал как выступления «зинди­ков»³ («еретиков»). Это восстание привлекло внимание лишь части молодежи и безнравственных людей, отвергавших и религию своих предков, и религию ислама. Они стали заниматься ограблениями, разбойничьими набегами на незащищенные дехканские поместья, осквернением жен и дочерей мусульман. По всем своим параметрам это восстание противоречило целям и задачам таджиков мусульман для достижения свободы и самостоятельности.


Ш.3. Участие ученых и представителей местной знати в борьбе за независимости. Борьба персов-таджиков в начале VIII в. вступила в новую полосу периода упрочнения их позиций в научно – законодатель­ных, культурно – просветительных, административных, хозяйственных и дру­гих институтов власти. Особенно важным являлось начало перехода правления Хорасана и Маве­раннахра в руки местных знатных семей и склада новоперсидского языка и культуры. В связи с этим намного изменилось и ее содержа­ние. Она стала протекать в основном в мирной форме сотрудничества, посредством компромиссов, примирения и соглашения ранее военно-противоборствующих сторон.

Упорное военное, идеологическое и культурное соперничество хорасанцев вынудило Аббасидам, чтобы изменить свои дискриминационные отношения относительно к неарабам и приблизиться к учениям ислама, постоянному идейному развитию и правовым совершенствованиям, которым после пророка занимались ученые иранцы, т.е. бившие «мавалы». В период их правления полностью сложилась мусульманская традиция, внутри которой начался процесс специализации и дифференциации отдельных дисциплин. Выделялось языковедение (грамматика и лексикология), оформлялись предания пророка (сунны) и изучающая их наука (хадисоведение), а также корановедение (наука о чтении и толковании Писания) и законоведение.

Более весомый вклад в этом деле внесли ученые, такие, как Абуханифа Ну’ман ибн Собит ибн Марзбан Куфи (699-769 гг.), Захок ибн Мозолим Хилали, ум. 715 г. аль-Мукаффа’ ал-Бухари (810-820 гг.), ат-Табари, ибн Мискавейх, и др., которые пережили беспощадную репрессию Омейядов и истребление аббасидского тирана ал-Мансура.

Эти ученые работали в разных областях науки, имевших религиозное и светское значения. Написали историю, изучали фи­лософию, этику, логику, литературу, математику, физику, химию. Занимались также комментарием Корана и сбором преданий (сунны) пророка. А в условиях дефицита политической законности совершенствовали науку о законах и законности (фикх), чтобы определить границы норм шариата. Раскрывая истинную сущность ислама, подвергали серьезной критике идею арабов об их расовом превосходстве над другими. Проводили идею о равноправии всех мусульман перед Богом, невзирая на их общественное положение, расовую принадлежность и пол.

Подобные выступления неарабов, халифы и их наместники считали бунтом, а идейных борцов против расового превосходства арабов – «толпой» или «шууб». Например, иранец Абуханифа в течение почти 30 лет, со своими учениками занимаясь нау­кой «фикх», разрешил более 500 000 законоведческих вопросов. Во главе угла всех вопросов на первое место поставил социальную справедливость. Это в законодательстве ислама, являлось серьезной реформой. Его учение впо­следствии было собрано в книге – «Фикху-л-акбар» («Великий закон»), согласно которому, исламское законодательство дополнялось многими – новшествами. Было введено в практику судебных разбирательств срав­нительное учение, означающее применение законов ислама, в зави­симости от условий совершения преступления. Такой подход в судебных разбирательствах не позволял превращения законов в догму, и грешники наказывались по заслугам.

Во-вторых, в этой книге автор выдвигает идею о превосходстве разума в выполнении указании Корана и сунн пророка.

В-третьих, в соблюдении и совершении обрядов шариата Абуханифа считал необходимым и обязательным руководствоваться Божественными правилами и указаниями сунн пророка, поэтому его учение получило название «суннитское» или Ханифия.

В-четвертых, новоперсидский язык после арабского был введён в шариат как второй язык обучения исламу, его проповеди, пропаганды и совершения обря­дов. Характерно, что суннитская концессия Абуханифа с периода правления халифа ал-Мансура переросла в правящую концессию в Халифате и правлении таджикских государств.

В 715 г. в Хорасане подобную школу с привлечением 3 тыс. учеников создал Захок ибн Мазолим¹. Абдулло ибн Мукаффа’, переводя на арабский язык пехлевийских произведений, положил начало научно – культурному движению. Основываясь на их, сочинил ряд исторических произведений, таких, как «Адабу-л-акбар», «Рисолату-с-сохоба», в которых сильно подверг критике халифов ислама, за это был предан страшной казни, его тело разодрали и бросили по частям в пылающий огонь².

Имам ал-Бухори занимался сбором, изучением и систематизацией достоверных преданий пророка. Он из 600 тысяч хадисов (рас­сказчики которых считали их суннами пророка), отобрал, упорядочил и прокомментировал – лишь 7225 хадисов, действительно принадлежавших пророку.³ Из них, под называнием «Ал-джам ас-сахих», составил отдельную книгу, которую ученые, его современники, считали второй после Корана, священной книгой. Она искореняла разные недозволенные вымыслы и ложь, умаляюших роль и значение учения ислама и его пророка.

Другой представитель шуубии, (по своему происхождению «мавал»), ат-Табари в объеме до 13 томов сочинил всемирную историю, включая в неё историю ислама. Другие его научные наследия составляют 17 отдельных книг. Они все были посвящены различным сторонам и вопросам исламской науки. К тому же он являлся основоположником науки по комментарию Корана, посвятил этому свою книгу – «Чоме’-ал-баён фи тафсиру-л-Кур’он» на 30 тыс. страницах. После него продолжили разрабатывать и совершенствовать до высшей степени науку корановедения, другие ученые.

Основоположниками исламской философии тоже были шуубиты: Абдулла ибн Мукаффа’, Мускуя, Ахмад ибн Тайба Сархаси ибн Раванди. Затем эту науку стали развивать Закарияи Рози, Фороби, Ибн Сино и др.

Словом посредством исламоведческой науки, шуубиты обогащали содержание и идеологическую основу ислама настолько, что он приобрел своё светское всенародное значение и его союз с государст­вом стал новым историческим феноменом. Халифы постепенно стали привлекать подобных ученых в научные учреждения, а представителей знатных местных семей в управленческий аппарат Халифата и местные поместья.

Еще при халифате ас-Сафаха под покровительством Абу Муслима в аппарате Халифата принимали активное участие десятки хорасанцев и представителей Тохаристана. Например, Холид Бармакид являлся начальником кабинета армии и хараджев, затем стал визирем, в 765-769 гг. был правителем Табаристана и Мосула.

Но эта традиция при ал-Мансуре намного нарушалась и по необхо­димости была возобновлена при его сыне Махди (775-785 гг.) и внуке Харуна-р-Рашид (785-809 гг.). Они на участие иранцев в правленче­ских делах передали особое внимание. Были привлечены к этому Абдулмалик ибн Язд Хорасани, Абуаббос Фазл ибн Су­лейман Туси, Аббас ибн Джа’фар, Асад ибн Саман, Яхья ибн Холид Бармакид со своим 25 сыновьями и мн. др. Эти люди всю свою умственную и физическую энергию посвятили служению своему народу.

В правительстве Харуна все ключевые административные дела Халифата исполняли Бармакиды. Они в течение 17 лет (786-803 гг.) всячески старались достичь определенной консолидации мусульманского общества и предотвратить возможный распад Халифата. Они были озабоченны тем, как сохранить политическое положение Хорасана и в других восточных областях. Но в сознании Харуна постепенно созревала мысль, что после его смерти они могут возглавить государственную политику. Однажды ночью в 803 г. он приказал схватить и казнить своего советника Джа’фара, а вазира Йахью и его второго сына ал-Фазла бросить в тюрьму, где они и умерли. После чего Харун в восточной части Халифата ли­шился поддержки народа. В 806 г. подняли восстание айяры Самарканда во главе с Рафе’ ибн Лайсом, в Табаристане «Алиды», в других местах обострялись противоречия религиозных сект «карматидов» и «гнусидов». В Сиистане возобновилось движение Амира Хамзы хорыджиты.

Нормализовать политическое положение в данном регионе удалось Мамуну, младшему сыну Харуна, с помощью сыновей Асада ибн Самана и рода Тахаридов, которые у народа пользовались большим авторитетом. Мамун как стал халифом, взвесив политическое положе­ние Халифата, уверился в том, что пока не даст народу права на управ­ление своей страной, он не может быть халифом. Начиная с 818 г., Мавераннахр и Хорасан стал распределять между сыновьями Асада ибн Самана, семьями Тахаридов и Афшин-Устурушана.

Мирхонд говорит, что в 20 г. х.(821 г.) правление Хорасаном до Ба­гдада полностью поручил Тахиру ибн Хусейну и дал ему 10 млн. дир­хемов на расходы.¹ Тахир в течение года, объединил значитель­ную территорию Хорасана в могущественное государство и взял реванш на самостоятельность, однако в 822 г. внезапно заболел и умер. По предварительным утверждениям источников, якобы его отравили люди Мамуна.

Представители династии Тахаридов все были людьми образован­ными и правили своим владениям согласно наставлениям Тахира, содержавшее в специальное письмо.¹ Проведенные ими экономические, социальные, административно-управленческие реформы, способствовали освобождению дехкан от тяжких прежних налогов, принудительных работ, жестоких отношений упрямых, тщеславных местных правителей. Их двор превратился в центр творческой деятельности поэтов и писателей, Среди них стали популярными: Абулаббос Мервези, Абулхафс Согди, Ханзала Бодгиси и др., которые сочиняли свои произведения на новоперсидском языке и подняли значение новоперсидского языка в государственных делах.

Появление местных династий ускорило процесс ослаблению политической мощи Халифата и начало его закономерного распада. Заметным брешь в нем в 867-899 гг. внесла династия Саффаридов. В отличие от представителей других династий, они пришли к власти и достигли самостоятельности в ожесточенной и непримиримой борьбе с Багдадом. Ее основателем был Я’куб ибн Лайс из семьи Саффара - медника (867-879 гг.) - необычайно храбрый и талантливый воин, до 873 г. завоевав всею Восточную и Южную Персии, образовал свое самостоятельное государство. Представители великих держав Востока: Египет, Китай, Индия государство Я’куба называли «Великим Хорасаном», а самого его величали «Малику-т-дунё» («Правитель мира»).

Саффариды в своем государстве установили совершенно иной правленческий стиль, с новыми институтами власти. Его правленческая структура состояла из 9 военных, правовых, финансовых и гражданских кабинетов. Характерно, что каждый кабинет имел свого главу с определенным размером служебных пособий, средством их коммуникаций стал новоперсидский язык. Все это непременно означало ознаменование возрождения таджикского народа на данной государственной территории и значительный подъем его экономики и жизненного уровня.