Дипломная работа в рамках курса лекций по «Ветхому Завету» на тему: военное искусство в книгах священного писания
| Вид материала | Диплом |
- I. об источниках нашей веры 7 Вопрос: Откуда надлежит черпать представления о христианской, 6584.25kb.
- Правила чтения Священного Писания 24 Отношение Священного Писания к Священному Преданию, 4229.44kb.
- К семинару по Ветхому Завету, 9.94kb.
- Священного Писания Ветхого Завета. Главный предмет Библии и различие в его раскрытии, 49.47kb.
- Программа курса Автор : к ф. н., доцент И. В. Ружицкий Целью курса «Введение в герменевтику», 100.72kb.
- 9. Апокрифы, 328.6kb.
- Сошествие Святого Духа на апостолов 9 Апостольское служение 10 Анализ методической, 190.88kb.
- А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого, 967.45kb.
- А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого, 1691.92kb.
- Название работы, 272.38kb.
(около 1280 год до н.э.)
«И сказал [Господь] Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли»
(Быт. 6, 13)
В предыдущей главе мы увидели, как воплощенный через Моисея Божественный промысел позволил израильскому народу совершить фантастический прорыв из центра Египта к его границам, избежав прямого боестолкновения, тем самым, сохранив от бессмысленных жертв еще не готовый к сражениям народ. Фактически, до этого мы и могли только говорить о таланте одного полководца, который своим планом смог избавить Израиль от преследования, но дальше слово Божие об ополчениях не останется бессильным, ибо дальнейший путь Израиля это его постепенное становление как воинства.
" И двинулось всё общество сынов Израилевых из пустыни Син в путь свой, по повелению Господню, и расположилось станом в Рефидиме, и не было воды пить народу" (Исх. 17.1).
После перехода через Красное (Чермное) море Моисей резко заворачивает на юг в сторону пустыни, чем снижает угрозу возможности случайного обнаружения народа израильского, теми или иными силами, действующими в регионе. Ведь если фараон узнает о том, что еврейский народ жив и скитается в большой нужде по пустыне, то, скорее всего, он не упустит возможности отомстить своим бывшим рабам или попробовать снова вернуть их в свое подчинение. Прогнозируя такое развитие ситуации, Моисей действует со стратегическим размахом осуществляя быстрое передвижение по пустыне, что бы в кратчайшие сроки прибыть в местность сокрытую от соглядатаев других доминирующих государств. Военно-политическая обстановка способствует этому, так как еще в начале исхода упоминались войны которые велись на дорогах ведущих из Египта. По самым грубым подсчетам. Если взять общее расстояние, преодоленное Израильским народом (примерно 400 км) по пустыне и время в 40 дней, то получится, что средняя скорость израильского народа составила примерно 10 км в день, что является, в общем, не плохой скоростью, для такой большой массы людей. Об этой скорости хорошо сказано в Исходе 19,4: «вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе». Например, в 1500 году до н.э. 20-титысячное войско фараона преодолело расстояние от Газы до Кармельских гор (130-145 км) за 12 дней[1], что лишь на 1, 2 км в день больше чем двигался весь народ Израиля. Как видим, и здесь Моисею удалось воплотить один из принципов военной науки Цезаря (а после и Суворова) основанный на скорости совершения стратегического маневра. Достаточно вспомнить знаменитую Галльскую войну. Организация быстрого перемещения такой огромной массы людей на больших пространствах требует не малого таланта, но Моисею удалось выполнить основную задачу и увести свой народ с многолюдных путей. И, конечно же, сложность данной операции и как следствие невозможность предусмотреть всех нюансов не замедлила сказаться, о чем и повествует следующий отрывок.
" И пришли Амаликитяне и воевали с Израильтянами в Рефидиме" (Исх. 17.8)
Считаю необходимым привести здесь ссылку из “Толковой Библии” Лопухина, которая хорошо иллюстрирует некоторые аспекты этого нападения: "Амаликитяне, потомки Исава через сына его Елифаза" (Быт.36,12), — кочевой, живущий грабежом, народ, занимали пространство между Идумеей и Синаем. Судя по свидетельству Втор.25,17-18 [Помни, как поступил с тобою Амалик на пути, когда вы шли из Египта: как он встретил тебя на пути, и побил сзади тебя всех ослабевших, когда ты устал и утомился, и не побоялся он Бога] они напали не на главные силы и массы народа, а на последние, утомившиеся в пути и потому отставшие, ряды".[2]
Причиной такого нападения на израильтян, стало естественное падение дисциплины или вообще ее отсутствие у них. Наверное, сложно назвать более значимый фактор военной составляющей любого объединения, чем дисциплина. Например, известно, что римские войны сильно уступали по физическим параметрам, окружавшим их племенам, особенно северным, и смогли их завоевать, во многом, благодаря высокому уровню дисциплины. И такое явление как децимация хорошо показывает, насколько серьезно они к этому относились. Отсутствие дисциплины в еврейском народе заметно проявляется на всем протяжении его Ветхозаветного существования и достигает своих пиков в моменты непокорности не только своим водителям, но и самому Богу. В данной ситуации три фактора этого явления могут служить уроком для изучения теории и практики военного искусства. Первый фактор наиболее распространенный и в дальнейшей истории - фактор общей потери бдительности после одержанной победы. Избежав, казалось уже неминуемого поражения от войска египтян, и, почувствовав первые порывы своей свободы, израильтяне, ощущая себя в безопасности, двигались по пустыне, не соблюдая порядка движения, и видимо сильно растянув колонну. Второй фактор, приведший к падению дисциплины, это явное отсутствие авторитета у Моисея и не вполне полное к нему доверие со стороны вышедшего народа, который сначала бежал от египтян, потом желал к ним вернуться, но мало кто понимал Божий промысел о себе. Скорее, каждый хотел улучшить свою участь, чем исполнить всевышнее повеление. И третий фактор, приведший к недисциплинированности это трудности с получением не только провианта, но и воды, что никак не могло положительно сказываться на общем настроении итак измученного долгим переходом и уставшего народа. Конечно, учитывая приведенную цитату из Лопухина и ссылку на Второзаконие надо понимать, что в данном случае правильнее говорить не о военном искусстве, а, скорее, о его отсутствии со стороны тех, кто вел израильский народ. Причина этого, видимо, падение бдительности, которое в свою очередь привело к просчетам именно со стороны начальников народа и Моисея в первую очередь. Первой ошибкой было то, что, вступив на новую территорию, не была организована разведка местности - ничего не говорится о высланных вперед и в стороны от движения колонны отрядах для определения наличия в этих местах кочевых племен. Второй недопустимой ошибкой израильтян стало отсутствие арьергардного охранения колонны. Может быть, не было и вообще никакого охранения, а не только в арьергарде, но, как резонно замечает Лопухин - на такую массу народа амаликитяне напасть не решились, поэтому будем говорить о той части колонны, которая подверглась атаке. Еще один важный организационный момент при движении колонны, это место нахождения наиболее уязвимой ее части. Это место всегда должно быть в центре. Ближе к голове или хвосту колонны, но никогда ни спереди или сзади. В этом случае мы видим, что уставшие и отставшие оказались не только в конце, но и возможно вообще в отрыве от основных сил. Отсутствие военного опыта хорошо демонстрирует, как одно и тоже подразделение, недавно воплотившее гениальный замысел, не справилось с организационной рутиной.
В принципе, мы видим, как Ветхозаветные тексты не просто дают нам образцы военного искусства, но и уже во второй главе позволяют говорить о накоплении некоторого опыта, по частным его вопросам. Вспомним действия Авраама, описанные в первой главе данной работы, когда он сумел «поймать» арьергард, возвращавшейся с победой армии «Четырех царей». Теперь подобный прием был применен против израильтян, не достаточно изучивших опыт своего патриарха.
Но именно этот момент Ветхозаветной истории можно назвать моментом зарождения израильской армии: " Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей [сильных] и пойди, сразись с Амаликитянами; завтра я стану на вершине холма, и жезл Божий будет в руке моей" (Исх.17.9).
Только теперь Моисей проводит набор отряда, который должен будет выполнить боевую задачу по освобождению территории занятой израильтянами от присутствия на ней враждебных амаликитян. Начинается целенаправленное формирование людей, "мужей сильных" способных одержать победу над противником. Не забыл Моисей и об укреплении боевого духа своих воинов, сказав им о жезле Божьем, который, как все знали, творил через Моисея великие чудеса. Это должно было предать войнам больше смелости в бою.
" И сделал Иисус, как сказал ему Моисей, и [пошел] сразиться с Амаликитянами; а Моисей и Аарон и Ор взошли на вершину холма" (Исх.17,10).
Помимо зарождения армии начинает формироваться и командная система управления войсками. Из приведенного отрывка видно, что для осуществления руководства войсками в бою и воплощения замыслов Моисея, был назначен Иисус, который, фактически, и являлся первым военноначальником Израиля, возглавивший отобранных людей в сражении с амаликитянами. Здесь, Моисей, проживший в Египте долгое время, частично копирует схему боевого управления, существовавшую в египетской армии. Фараоны, в зависимости от сложности ситуации находились на разных командных уровнях по отношению к войскам. Начиная от того, что могли вообще отстранится от сражении доверяя своим «великим начальникам войск»[3] и заканчивая непосредственным участием в битве в прямом соприкосновении с противником. В случае с Моисеем мы видим как он, доверив управление своему командиру, сам занял удобную позицию для наблюдения, с которой ему бы виден предстоящий ход событий.
"И когда Моисей поднимал руки свои, одолевал Израиль, а когда опускал руки свои, одолевал Амалик; но руки Моисеевы отяжелели, и тогда взяли камень и подложили под него, и он сел на нем, Аарон же и Ор поддерживали руки его, один с одной, а другой с другой стороны. И были руки его подняты до захождения солнца" (Исх.17,11-12).
Исход битвы колебался и грозил не быть решенным до захода солнца, тогда бы поставленная задача по освобождению территории не была бы выполнена, а застать врасплох амаликитян во второй раз могло бы и не получится, так как они уже знали с какой силой им придется столкнуться. Поэтому бой принял неестественно затяжной характер, и волнообразные атаки продолжались до победы: "И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча" (Исх.17,13). Та настойчивость, с которой Моисей, поднятыми вверх руками, призывает продолжать сражение, часто, в военной истории объясняется безвыходностью сложившийся ситуации - "пан или пропал". Например, сравнить с положением Цезаря при осаде Алезии, когда Цезарь сам бросился в битву, понимая, что поражение перечеркнет все[4]. Видимо, Моисей имел свои основания к неослабеваемому натиску на противника. Например, в качестве пищи для размышления военного теоретика, помимо предложенной выше необходимости разгромить амаликитян в первом же столкновении, напрашиваются мысли о необходимости первой победы для только что рожденной еврейской армии, о том, что, повторно набранная армия, будет гораздо слабее, так как в первую отобраны лучшие.
Оригинально для своего времени использовал Моисей, рожденный уже много после него принцип: "лучшая защита это нападение". Понимая, что оборудование хорошо защищенного лагеря по объективным причинам в данных условиях невозможно, Моисей просто решил лишить противника всякой возможности нападения, полностью разгромив его.
Отметим еще один момент, касающейся поднятых вверх рук Моисея, который, на мой взгляд, может трактоваться как разработанная в еврейской армии система подачи сигналов боевого управления. «Моисей и Аарон и Ор взошли на вершину холма» не только для того, что бы им был виден ход сражения, но и для того, что бы их было хорошо видно сражающимся. Так как никакие голосовые команды в пылу сражения, естественно, слышны не будут, а управление боем изнутри, не видя четкой картины всего происходящего, снижает правильность принимаемых решений, ввиду отсутствия целостности картины, а зачастую просто приводит к фатальным ошибкам, израильское командование разработало и применило оригинальную, для своего времени, систему управления. Суть данной системы состоит в следующем: Моисей, как наиболее опытный в военном деле, в чем мы могли убедиться при разборе операции «Исход», со своими помощниками (советниками) поднимается на вершину, откуда им открывается картина сражения. При этом они заранее договариваются с теми, кто «внизу» о том, какими знаками Моисей будет отдавать приказы. Возможно, поднятые руки и обозначали атаку. Но бой был упорный и Моисей не рассчитал силы и не мог все время держать руки поднятыми и когда он их опускал, израильтяне переставали атаковать и «одолевал Амалик». Поэтому пришлось помогать Аарону и Ору, так как видно было, что в атаке Израиль сильнее. Итак, не много ни мало, а в Ветхом Завете письменно зафиксировано использование в армии древнего государства (начало XIII в. до н.э) системы управления войсками с помощью условных сигналов.
"и выбрал Моисей из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками [и письмоводителями]" (Исх.18,25).
Помимо формирования самой армии, Моисей формирует довольно стандартную, но четкую командную систему, существовавшую до него и существующую и по сей день. Это принцип, в основе которого, лежит десятичная система исчисления. Низшим командным составом являются командующие десятью человеками (командир отделения), далее сотней (сотник, командир роты) и тысячей (тысячник, командир полка). Из этих цифр можно сделать вывод, что воюющая часть Израиля, не превышала двадцати тысяч человек, иначе, видимо, должны были быть десятитысяченачальники (командующие армией). Похоже, что эту должность и занимал Иисус Навин. Но даже цифра 20000 достаточно велика для армий той эпохи. Вот что пишет о количественном составе египетской армии русский египтолог А.В. Авдиев: “Конечно, численность населения Египта позволяла выставить значительно более многочисленные войска. Так, Масперо полагает, что армия фараонов XVIII династии могла быть доведена до 120 и даже 130 тыс. человек. Но не следует забывать того, что крайне низкий уровень техники, примитивные условия транспорта, отсутствие регулярного и организованного снабжения не позволяли доводить армию до такой высокой для того времени цифры. Поэтому вряд ли можно предполагать, чтобы фараоны, даже во время наивысшего расцвета военного дела и военной политики в период XVIII династии, выставляли одновременно более 25-30 тыс. воинов.”[5]
"…пусть побьют его камнями, или застрелят стрелою" (Исх.19,13).
С точки зрения военного искусство данная часть приказа Моисея приведена лишь как первое указание Священного писания на наличие в его войске такого типа вооружения как лук и соответственно, как вывод из этого - наличие лучников. До этого упоминалась только пехота, без какого либо принципиального указания на ее разделение по типам. Теперь Священное Писание указывает на наличие как минимум двух видов воинов в армии Моисея, хотя пока из Писания неясен принцип их взаимодействия в бою. И можно говорить о несущественной роли лучников, не только из-за отсутствия упоминания о них при описании боевых действий, но и из-за их незначительности для описываемой эпохи.
Далее можно рассмотреть некоторые законодательные моменты, из полученных Моисеем на горе Синай заповедей, которые, так или иначе, станут еврейским законом, регламентирующим отношения связанные с насилием над личностью, что может рассматриваться в рамках данной работы как одна из первых попыток создания военного права.
"Не убивай. Не кради. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего" (Исх.20,13;15;17).
Первое, что можно вынести из декалога, это ограничение любого насилия связанного с личной выгодой или личным решением. Поэтому в следующий главе идет разъяснение о том, как, за что и кто должен или может быть умерщвлен.
"Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти; но если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его, то Я назначу у тебя место, куда убежать [убийце]; а если кто с намерением умертвит ближнего коварно [и прибежит к жертвеннику], то и от жертвенника Моего бери его на смерть. Когда ссорятся [двое], и один человек ударит другого камнем, или кулаком, и тот не умрет, но сляжет в постель, то, если он встанет и будет выходить из дома с помощью палки, ударивший [его] не будет повинен смерти; только пусть заплатит за остановку в его работе и даст на лечение его. А если кто ударит раба своего, или служанку свою палкою, и они умрут под рукою его, то он должен быть наказан; но если они день или два дня переживут, то не должно наказывать его, ибо это его серебро. Когда дерутся люди, и ударят беременную женщину, и она выкинет, но не будет другого вреда, то взять с виновного пеню, какую наложит на него муж той женщины, и он должен заплатить оную при посредниках; Если кто раба своего ударит в глаз, или служанку свою в глаз, и повредит его, пусть отпустит их на волю за глаз" (Исх.21,12-14;18-22; 26).
Из приведенного текста видно, как скрупулезно в еврейском законе относятся к смерти и к нанесению повреждения, но надо учитывать, что все эти правила регламентируют жизнь внутри израильской общины, и нет оснований говорить, что они распространялись и на взаимоотношения с иноплеменниками. Эти правила в основном касаются внутренних взаимоотношений и скорее относятся к области юридического права. Но, в следующем отрывке, мы встречаемся с такими частями закона, которые в принципе дают основание для начала военных действий: "Кто украдет человека [из сынов Израилевых] и [поработив его] продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти ... отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб" (Исх. 21,16;23-25).
То есть мы видим, что закон предписывает адекватно отвечать нанесенному повреждению, что с одной стороны должно ограничивать агрессию в отношении к виновному, а с другой стороны требует обязательного возмездия, что в свою очередь может приводить к военным конфликтам, в случае, если виновник или нашел убежище в соседнем племени, или сам является иноплеменником. Таким образом, можно говорить о наличии в еврейском сознании чувства необходимости ограниченной мести, которое должно было заставлять их отвечать на нанесенный им ущерб.
Далее снова обратимся к Толковой Библии Лопухина и приведем без изменения цитату из его толкования на Исход 23, 4-5, которая как нельзя лучше подходит к теме данных исследований: «Если найдешь вола врага твоего, или осла его заблудившегося, приведи его к нему; если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его; развьючь вместе с ним».
Справедливость заставляет относиться и к врагу, как к брату (Втор 22:1–4). Эта мысль и поясняется двумя примерами помощи врагу в бедствии, причем во втором случае помощь требует уже больше самоотвержения, так как гораздо труднее работать вместе с врагом в его интересах («развьючь вместе с ним» - ст.5), чем помочь врагу в его отсутствие (ст. 4).»
Так же закон закладывает в еврейское сознание моральные принципы, не позволяющие агрессию против правого и невинного, обещая Божий гнев: "Удаляйся от неправды и не умерщвляй невинного и правого, ибо Я не оправдаю беззаконника" (Исх.23,7).
" Даров не принимай, ибо дары слепыми делают зрячих и превращают дело правых" (Исх.23,8).
Интересное замечание относящиеся к этому периоду, равному по времени с появлением крылатого выражения: “Timeo danaos et dona ferentes” — боюсь данайцев и дары приносящих. Еврейский закон уже закладывает основы психологической борьбы с уловками противника и предупреждает о пагубном влиянии жажды наживы на принимаемые военно-политические решения.
" Пришельца не обижай [и не притесняй его]: вы знаете душу пришельца, потому что сами были пришельцами в земле Египетской" (Исх.23,9).
При этом у израильтян формируется принцип милостивого отношения к иноземцам и возможно отсюда можно вывести гуманное отношение к военнопленным, напоминающее некоторые пункты современной женевской конвенции.
Итак, общее направление еврейского законодательства по вопросам войны, это одна из первых попыток в истории создать документ, который позволял бы говорить о справедливости в таком сложно вопросе, как вопросе физического насилия над личностью. Не запрещая таковое в принципе из-за невозможности достижения полного мира в условиях земного существования человечества, Закон Божий дал первые основы, регулирующие необходимость применения силы и показал, что война может быть как справедливой, так и нет. Для сравнения можно предложить анализ подобной темы в лекции профессора МДА Осипова А.И. «Мир и Меч».
"вы будете у Меня народом избранным из всех племен, ибо вся земля Моя; вы будете у Меня царственным священством и народом святым. Сии слова скажи сынам Израилевым.] Если ты будешь слушать гласа Его и исполнять все, что скажу [тебе], то врагом буду врагов твоих и противником противников твоих. Когда пойдет пред тобою Ангел Мой и поведет тебя к Аморреям, Хеттеям, Ферезеям, Хананеям, [Гергесеям,] Евеям и Иевусеям, и истреблю их [от лица вашего]" (Исх.23,22-23)
При этом в стратегическом плане в сознание израильского народа формируется так называемая наступательная доктрина вооружения.
Определяется не только агрессивный характер действий, что естественно для обезземеленного народа и его состояния переселения, но и определяются основные направления последовательных ударов. Вот это само по себе кажется уникальным для той ситуации, в которой находится еврейский народ. На первый взгляд, может показаться, что на его месте им придется вести борьбу за выживание и действовать исключительно по ситуации. Но данный отрывок показывает, что не зря Господь выводил из Египта не народ, а ополчения. Фактически из Египта вышла завоевательная армия со своим стратегическим планом и этот план интересен тем, что помимо выполнения военных целей, было запланировано, в походных условиях, сформировать и саму боеспособную армию. Мы смело можем утверждать об уникальности в человеческой истории подобного прецедента формирования войска "на марше". История подобных примеров не знает, если не брать в расчет случаи, когда армия страны (характерно для России) вступает в войну совершенно неподготовленной по современным ей требованиям и начинает перевооружение уже в ходе войны, связывая противника изнурительными боями и маневрами на больших территориях (1812, 1941-45), после с успехом решает проблему в свою пользу.
"...не поклоняйся богам их, и не служи им, и не подражай делам их, но сокруши их и разрушь столбы их..." (Исх.23,24).
Еще один доктринальный пункт еврейской военной концепции, заключающий в себе указание на то, что делать с покоренными народами, дабы не потерять своего монотеистического индивидуализма. Так как, победив в бою существует опасность ассимиляционного растворения в чужом более многочисленном и менее национально выраженном народе. Поэтому предлагается подвергнуть разрушению все, что принципиально отличает захваченную область от евреев, но, при этом, нет запрета на то, чтобы люди из захваченных народов жили по-еврейски.
"Ужас Мой пошлю пред тобою, и в смущение приведу всякий народ, к которому ты придешь, и буду обращать к тебе тыл всех врагов твоих; пошлю пред тобою шершней, и они погонят от лица твоего [Аморреев,] Евеев, [Иевусеев,] Хананеев и Хеттеев; не выгоню их от лица твоего в один год, чтобы земля не сделалась пуста и не умножились против тебя звери полевые: мало-помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмешь во владение земли сей" (Исх.23,27-31).
Интересная и оригинальная методика описывается в этих строках касающаяся планомерного захвата территорий намеченных к завоеванию. Вместо, более распространенной в военной истории, тактике скорейшего, по мере возможности, захвата территории противника с целью не допущения организации сопротивления, здесь, присутствует более глубокий план, исходящий из тех задач, которые преследует еврейский народ. Данная доктрина гораздо глубже, чем теория военного захвата, учитывает трудности, которые возникнут у народа (армии) на опустошенной войной земле. Например, быстрый и опустошительный марш Наполеона по России привел к тому, что его армия не проиграв сражения оказалась на захваченной но непригодной к существованию земле. Израиль, имея своей целью не просто получение военного превосходства, а завоевания земли, на которой ему предстоит жить и развиваться, в этой диктуемой ему доктрине, получает не только площадь, но и пригодную для нормального существование землю уже в момент ее непосредственного завоевания.
"Проведу пределы твои от моря Чермного до моря Филистимского и от пустыни до реки [великой Евфрата], ибо предам в руки ваши жителей сей земли, и прогонишь их от лица твоего [не смешивайся и] не заключай союза ни с ними, ни с богами их; не должны они жить в земле твоей, чтобы они не ввели тебя в грех против Меня; ибо если ты будешь служить богам их, то это будет тебе сетью" (Исх.23,31-33).
И в этом отрывке мы видим, как общий итог, подтверждение принципов планирования будущих форм действия по захвату территории. Во-первых, это постепенное и очень планомерное наступление, нацеленное на захват довольно большого пространства, границы которого описаны в этом отрывке. Можно сказать, что евреям удавалось не единожды в истории распространятся именно в этих границах (Давид (1006-968 до н.э.), Соломон (968-928 до н.э.), Иеровоам II в союзе с Озией (785-750 до н.э.)[6]) во вторых строго решен вопрос с ассимиляцией в сторону ее запрещения. Анализ возможных военно-экономических последствий этого варианта приводится в начале данной главы при описании ситуации в Египте к моменту исхода. И, в-третьих, характерный для евреев, запрет на религиозное смешение, дабы не потерять благоволение пред очами Божьими, что так же неоднократно происходило в истории Израиля. Вот, наверное, три основополагающие направления, четко заложенные в теорию военно-стратегического развития израильского народа.
" И услышал Иисус голос народа шумящего и сказал Моисею: военный крик в стане. Но [Моисей] сказал: это не крик побеждающих и не вопль поражаемых; я слышу голос поющих" (Исх.32,17-18).
Иисус Навин как главнокомандующий войска израильского, услышав шум в лагере, естественно, предположил, что его причина - это очередная атака враждебных племен на их народ. То есть, победа над Амаликом не давала им уверенности в безопасности, и движение народа, скорее всего, проходило в постоянном напряжении. С одной стороны это должно было положительно сказываться на боеготовности израильского войска, с другой эта ситуация постоянной нервно-психологической нагрузки при маловерии в ежедневное пропитание должна была сказаться в некоем эмоциональном выплеске, который в данном случае вылился в попытку поклонения более материальному и осязаемому тельцу, присутствие которого создавало видимость протекта. А стресс от всех перипетий связанных с исходом был снят разгульным весельем, о чем и сказал Моисей Иисусу Навину.
" Моисей увидел, что это народ необузданный, ибо Аарон допустил его до необузданности, к посрамлению пред врагами его" (Исх.32,25).
В данном случае в словах Моисея присутствуют два момента. Во-первых, он устроил выволочку Аарону, которого оставил начальником в отсутствие себя и Иисуса Навина, обвинив его фактически в неспособности поддерживать дисциплину в лагере, а значит и в слабости при управлении. И, во-вторых, однозначно определил возможные последствия подобного падения дисциплины, такие как, очередные поражения от врагов. Если вспомнить начало этой части, когда речь шла о причинах по которым амаликитянам так легко удалось "наказать" перешедших Красное море евреев, то основной причиной, которую можно было увидеть в этом поражении была дисциплина. Теперь на страницах Ветхого Завета уже сам Моисей указывает на наличие и понимание этой причины, возможно, как раз вследствие еще свежего опыта. Далее описывается один из способов восстановления дисциплины, существующий в разных масштабах практически в каждой современной армии в военное время и тем более он был наиболее распространен в армиях древности. Мы уже упоминали о децимации в римской армии, а вот, возможно, первый, исторически зафиксированный в литературном источнике образец применения данной меры наказания:
«И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, [иди] ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины. И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек» (Исх.32,26-28).
Интересным для нас является и тот факт, что данная миссия выпала на колено Левино. Ну, во-первых, можно сказать, что в этом колене, будущих служителей алтаря Господня, наиболее проявилась ревность по Богу и они откликнувшись на призыв Моисея начали вершить суд. А второе наблюдение, которое, скорее дает пищу для размышления, исходя из того деления народа, которое описано в книге Чисел, о том, что, либо левиты, на тот момент, неплохо владели боевым оружием, либо те, кто подвергся подобной расправе, уже были усмирены или как минимум не имели оружия. В книги Чисел левиты были исключены из войска и их функциональные обязанности сводились к работам связанным со служением при Алтаре. Но на их плечи так же ложится обязанность по охране святыни. Интересно, что Моисей не поручает охрану самого святого, что есть в еврейском народе, какому-либо отряду из боевых подразделений Израиля, а поручает это дело священнослужителям. Что это? Беспечность Моисея или такое доверие священникам в ратном деле. Окинув поверхностным взглядом историю развития элитных военных отрядов, вспомним личную гвардию римского императора – преторианцев или хотя бы личную охрану французских королей – мушкетеров. Ни те ни другие не были в составе регулярных армий, хотя и частенько вступали на поля сражений, если этого требовали обстоятельства. Но все подобного рода подразделения всегда считались лучшими войсками, и всегда их прямой обязанностью была защита самого священного. Поэтому не будем исключать возможности, что в этой стычки в еврейском народе зародилось элитное подразделение, священной обязанностью которого в будущем станет постоянное использование холодного оружия для принесения жертвы. И этот день стал для левитов днем их первого служения, когда они с оружием в руках смогли доказать свою бескомпромиссную преданность и веру Богу. Исходя из этой сцены, вообще можно сделать множество интересных догадок в плане военной организации еврейского народа. Первое, что совершенно ясно это то, что и у Моисея применялась та же система вооружения людей в случае необходимости, которая была и при Аврааме (смотри часть первую «Битва пяти царей против четырех»). То есть оружие хранилось в определенном месте, и было недоступно без особого распоряжения главы народа. Даже сотни лет существования еврейского народа в египетской земле не повлияли на этот военный принцип, и спустя шестьсот лет библейской хронологии Израиль сохраняет преемственность в военном деле. Поэтому оружие в стане оказалось только у тех, кто поддержал Моисея и получил от него разрешение "возложить мечь на бедра свои". Видим, что данная система, несмотря на то, что явно снижает уровня боеготовности, вместе с тем и заметно уменьшает возможность военного переворота. Так она и сработала при появлении Моисея, утихомирив зачинщиков с помощью небольшого, но вооруженного отряда верных людей.
"и пошлю пред тобою Ангела [Моего], и прогоню Хананеев, Аморреев, Хеттеев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев, [и введет он вас] в землю, где течет молоко и мед; ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный" (Исх.33,2-3).
Итак, завоевательная доктрина еврейского народа включает в себя план завоевания территории, на которой расположено семь народностей, которые постоянно упоминаются в книге Исход как будущие цели для Израильского войска. Следующий отрывок из 34 главы в принципе не вносит никаких новых знаний о принципах ведения войны предписываемые еврейскому народу законом. О всех них речь шла выше. Поэтому этот отрывок мы дадим без комментариев в качестве общего итога военной программы Израиля:
Глава 34
11 сохрани то, что повелеваю тебе ныне: вот, Я изгоняю от лица твоего Аморреев, Хананеев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев, [Гергесеев] и Иевусеев;
12 смотри, не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас.
13 Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священные рощи их, [и изваяния богов их сожгите огнем],
14 ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа [Бога], потому что имя Его - ревнитель; Он Бог ревнитель.
15 Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их;
16 и не бери из дочерей их жен сынам своим [и дочерей своих не давай в замужество за сыновей их], дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих.
Теперь, сделаем некоторые выводы по этой главе дипломной работы касающиеся вопросов военного искусства, присутствующих во второй части «Исхода»:
- Организация стратегического маневра с целью не допущения обнаружения противником и ухода из-под удара.
- Ошибка в управлении движением и местоположением частей колонны, позволившая противнику совершить успешную атаку на арьергардное соединение.
- Многоуровневая система командного состава, распределенные функции управления боем, подготовка сигнально-командной системы связи и выбор позиции для местонахождения штаба позволили добиться перевеса в критической ситуации.
- Неоднократное падение дисциплины внутри народа вызывало необходимость прибегать к крайним мерам для ее восстановления.
- Война начинает приобретать морально-нравственные аспекты. Формируется «право войны». И обозначаются первые принципы поведения воинов в ходе военных операции по отношению к различным слоям населения противника.
- Наличие у древнего государства четкой наступательной доктрины вооружения на долгосрочный период его существования.
Эти выводы в очередной раз наглядно демонстрируют достаточно сильный материал по военному искусству, находящийся в Священном Писании, так как они сделаны на основании только одной второй половины главы «Исход» и при этом достаточно хорошо вписываются в военную практику последующих эпох.
Заключение
«Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих»
(Быт. 22, 17)
Исходя из целей данной работы и основных направлении ее исследований, обозначенных во вступительной части, подведем некоторые итоги, которые стали результатом исследования текстов Священного Писания с позиции той области человеческих знаний, котрая называется "военным искусством". Анализируя вопросы связанные с ведением вооруженной борьбы в первых двух книгах Пятикнижия Моисея удалось обнаружить не только многообразие ее форм и методов, способных уже одним этим завлечь искушенного читателя, но и их новизну для времени их появления как в истории, так и в текстах Писания, а зачастую и историческую уникальность. Ветхозаветные книги «Бытие» и «Исход», помимо классических для военной науки приемов, хранят в себе описание таких специфических образцов военного искусства, которые вряд ли удастся найти в других источниках.
Обобщая весь поученный в результате исследований материал по описанным в Священных Текстах вопросах военной деятельности, остающийся до сих пор неизвестными большинству специалистов, охарактеризуем основные подходы к ней на территории древней Палестины и Египта в период от II тысячелетия до первой половины 13 века до н.э. Во-первых, вооруженная борьба этой эпохи являет собой образец высокой организации военной системы, исключающий всякую возможность говорить о примитивизме боестолкновений древности. Во-вторых, военное искусство того периода не только не выглядит слаборазвитым по отношению к последующим периодам, но и во многом предвосхищает будущих гениев, которые спустя тысячелетие от времен Авраама и Моисея прославят свои имена в военном деле, фактически повторив читаемый нами Ветхозаветный источник.
Говоря о боевой деятельности древности, удалось раскрыть основные ее этапы, характеризующие глубину и живость присутствующие в вопросах обеспечения безопасности и защиты своих интересов в странах библейской эпохи.
Ветхозаветные тексты дают основание говорить о наличии в древних царствах и княжествах высокоорганизованной разведывательной деятельности на всех уровнях, начиная от добычи разведывательной информации в интересах высшего политического руководства и заканчивая тактической разведкой в низших военных звеньях, что само по себе, показывает общий уровень военно-политических взаимоотношений.
Важным элементом подготовки к ведению воины в целом и боя в частности является вопрос планирования действий многократно встречающийся в тексте Писания, показывая как следствие наличие и штабов и совещательных органов, как в самих армиях, так и в государственных органах руководства.
Маневры, являясь неотъемлемой частью действия вооруженных сил, в Священном Писании поражают не только своей комплексностью (сложностью), но и глубиной использования оперативного пространства. При этом, цель заложенная в основание того или иного маневра, зачастую достигается только в ходе сложной многоходовой комбинации, и ее результат часто исследователи библии приписывают чуду. Хотя, большим чудом, может быть следует считать, не нарушение закономерности, а цепочку их использования, приводящую к желаемому результату, которую человеческое разумение посредством Божественного проведения выстраивает как в шахматной партии.
Вопросы создания политических союзов и договоров с различными условиями многосторонних отношений хорошо иллюстрируют живую военно-политическую жизнь древнего общества.
Итак, все вышеперечисленные общие пункты и направления военной деятельности, полученные из двух первых книг Ветхого Завета позволяют увидеть в древних царствах не просто омертвевшие названия некогда бывших государств, но через призму военной науки рассмотреть вполне реальные взаимоотношения ничуть не уступающие по насыщенности и накалу современной нам деятельности.
Теперь, обратясь непосредственно к военной составляющей исследований, составим наиболее классическую схему действий и правил, основанную на изучении боевого опыта предлагаемого Библией при описании войн древности:
- ведение стратегической разведки,
- определение целей, задач и основных направлений ударов предстоящих операций,
- выработка стратегического плана,
- создание четкого управления и организации войска,
- стратегическое маневрирование приводящее к эффекту внезапности или создающие благоприятные условия для войск,
- тактическая разведка,
- составление схемы боя с использованием особенностей времени, местности и слабых сторон противника,
- тактическое маневрирование,
- непосредственное управление боем с наиболее выгодных позиций,
- организация преследования, отступающего противника,
- максимальное использование достигнутого результата.
Как видим ветхозаветный источник военно-теоретических знаний накопленных народом Израиля в большом количестве примеров борьбы за существование при некотором обобщающем анализе вполне справедливо может конкурировать с признанными авторитетами классической военной мысли. При этом зачастую глубина проработки вопроса намного серьезнее, чем это кажется на первый взгляд при поверхностном чтении текстов.
В работе, при проведении сравнительного анализ текстов с общеизвестными примерами военной деятельности, брался широкий временной диапазон образцов военной мысли. Это были и примеры близкие по времени к ветхозаветным событиям, и примеры из последних военных конфликтов, проводимых подразделениями армии США, которые, так непривычно, упоминаются вместе с деятельностью древних патриархов. Этим хотелось привлечь внимание читателя к извечности и в тоже время неизменности темы войны для существующего миропорядка. И несмотря на то, что военное искусство Ветхого Завета оказалось много старше чем общепризнанные источники данной области, оно пережило многие из них и по сей день используется и будет использоваться в конфликтах эпох. Поэтому не стоит принимать во внимание результаты данной работы исключительно как поиск еще одного архаичного источника способного побороться за звание древнейшего. Нет, живой опыт военных успехов и поражений присутствующий в Ветхом Завете во многом может быть переложен, учтен и применен в условиях современных войн. Писание еще и еще подчеркивает те моменты, которые давно вошли в боевые уставы многих современных армий.
Итак, ветхозаветные тексты дают довольно богатую пищу для людей, занимающихся изучением истории развития военного искусства. При чем, как видим, есть и обратный результат - знания по венному искусству могут показывать не только осмысленность действий происходящих на страницах Священного Писания, но и глубину их проработки и грамотность военной мысли тех, кто их реализовывал с точки зрения современного понимания данной области. Много интересных и довольно значимых элементов вооруженной борьбы было найдено в текстах этих двух глав, все они нашли то или иное отражение на страницах дипломной работы. Речь шла и о вопросах касающихся биологического воздействия на противника и о правовых вопросах войны. Для анализа были взяты начальные книги Ветхого Завета как наиболее значимые с точки зрения датировки самих событий и их письменного засвидетельствования. Применяя критический подход к анализу времени появления этих текстов в «мировой копилки знаний» можно сказать о том, что, вопрос временнòго анализа приемов военного искусства имеет свои нюансы. Например, если саму битву пяти царей против четырех можно датировать 19 в. до н.э., то самая ранняя версия появления книги «Бытие» относится ко времени Моисея (13 в. до н.э.), хотя тот канонический вид, в котором она более или менее похожа на наш текст, появился во временам объединения двух традиций и создания канонического «Пятикнижия» (времена пророка Исайи 8 в. до н.э.), а временем доступа к этим книгам мировой общественности приходится считать 300 г. до н.э. - время появления септуагинты. Отсюда возникает еще одна очень важная задача, связанная со сравнением достижений военной мысли в текстах Ветхого Завета и в мировой литературе. То есть для чистоты эксперимента по определению первенства события и там и там придется отталкиваться либо от времен свершения этого события, либо от времени его фиксации, либо от времени его огласки для “широкой общественности”. Конечно такой анализ может стать основанием для дополнительного исследования на подобную тему.
В заключении хочется отметить, что в результате исследований была достигнута основная цель работы. Действительно, уже первые книги Ветхого Завета содержат в себе уникальные образцы военного искусства, позволяющие: во-первых, значительно обогатить данную область человеческих знаний; во-вторых, в очередной раз, подтвердить уникальность самих текстов и в-третьих, дать читателю возможность еще глубже понять, происходящие на страницах Священного Писания, события и дать будущим исследователям дополнительную почву для их анализа.
Пройдя небольшой отрезок ветхозаветного пути, мы не остались разочарованы в наших поисках. Много ли найдется тех, кто надеялся и в этой области человеческих знаний получить научение о вышнем. Неужели все Священное Писание в каждом своем уголке несет величину выше уровня человеческого постижения, неужели отсутствие в этих книгах Божьего присутствия определяется лишь границей человеческого неверия (недоверия). Что может быть более несовместимо с жизнью чем война. Но и здесь, Тот, кто есть Путь, Истина и Жизнь, являет себя людям, ищущим Его, позволяя им достичь высоты в том, что Он не есть, показывая, как прикладывается к человеку все остальное, если прежде искать Царствия Божия.
Примечания к тексту