Дипломная работа в рамках курса лекций по «Ветхому Завету» на тему: военное искусство в книгах священного писания
| Вид материала | Диплом |
- I. об источниках нашей веры 7 Вопрос: Откуда надлежит черпать представления о христианской, 6584.25kb.
- Правила чтения Священного Писания 24 Отношение Священного Писания к Священному Преданию, 4229.44kb.
- К семинару по Ветхому Завету, 9.94kb.
- Священного Писания Ветхого Завета. Главный предмет Библии и различие в его раскрытии, 49.47kb.
- Программа курса Автор : к ф. н., доцент И. В. Ружицкий Целью курса «Введение в герменевтику», 100.72kb.
- 9. Апокрифы, 328.6kb.
- Сошествие Святого Духа на апостолов 9 Апостольское служение 10 Анализ методической, 190.88kb.
- А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого, 967.45kb.
- А. П. Лопухин Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого, 1691.92kb.
- Название работы, 272.38kb.
(около 1280 год до н.э.)[1]
“ И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни”
(Быт. 3, 24)
Прежде чем приступить к описанию основной темы данной главы, обратим внимание на некоторые эпизоды книги Бытия, касающиеся поставленной проблематики. Несколько замечательных приемов военной деятельности древности мы встречаем при описании жизни древних патриархов.
"только на том условии мы согласимся с вами [и поселимся у вас], если вы будете как мы, чтобы и у вас весь мужеский пол был обрезан; На третий день, когда они были в болезни, два сына Иакова, Симеон и Левий, братья Динины, взяли каждый свой меч, и смело напали на город, и умертвили весь мужеский пол" (Быт.34,15;25)
Военная хитрость, не раз приводившая к желаемому результату, в этих строках особенно тонко использовала национальную особенность еврейского народа. И, конечно, их опытное познание физиологических явлений происходящих после обрезания, дало им шанс на успех в этом деле. Фактически, можно утверждать, что речь идет о применении своего рода "биологического оружия". История войн довольно часто свидетельствует об использовании национальных особенностей народностей для достижения военного превосходства, но в основном это примеры, когда эти особенности оборачиваются катастрофой для данного народа. Например, в ближневосточных конфликтах начала второй половины двадцатого века, мусульмане подвергались тотальному уничтожению в час всеобщей молитвы. Однако, здесь мы встречаемся с уникальным случаем, когда одному народу удалось привить другому свою традицию, а после воспользовавшись ее обрядовыми последствиями уничтожить последний. Теоретически, такой прием мог быть осуществлен и впоследствии и не только евреями, но и, например, исповедниками ислама, так же обрезающих своих последователей. А фактически, повторить данный прием никому не удалось (по крайней меры об этом ничего не известно исторической науке), что лишний раз свидетельствует об уникальности текста священного писания как источника по военному искусству.
"И вспомнил Иосиф сны, которые снились ему о них; и сказал им: вы соглядатаи, вы пришли высмотреть наготу земли сей. Они сказали ему: нет, господин наш; рабы твои пришли купить пищи". (Быт.42,9-10).
В этой фразе сказанной Иосифом своим братьям раскрываются принципы ведения как разведки, которую условно можно считать стратегической, так и наличие методов контрразведки. Отсюда, становится очевидно, что военные столкновения древних эпох не были однозначно следствием прямых военных решений основанных на амбициях того или иного правителя. Более того, война древности не была, как можно было бы полагать, только лишь предметом действия армейских подразделений. Постоянное противостояние (не боевое) держав, стран и народов было, как и сейчас, одновременно, и "хлебом" и заботой древних владык. Удивительно, но при кажущейся естественности перемещения людей между государствами в рассматриваемую эпоху, оказывается, что в круг обязанностей государственных деятелей входило пресечении попыток ведения шпионажа. Это ярко демонстрирует первая же пришедшая на ум Иосифу фраза о соглядатаях, когда ему потребовалось скрыть свое волнение, не вызвав подозрения у просителей. Вообще, не исключено, что подобная подозрительность относилась не только к братьям Иосифа, но и являлась стандартной формой "допроса" посетителей дома фараона. Так как это учреждение фактически является правительством государства, то, и человек, попавший туда, потенциально получает информацию о состоянии дел в стране, что и является предметом стратегической разведки. Обыденность подобного явления подтверждает и то, что братья, без тени удивления, начинают отрицать свою причастность к "спецслужбам иностранной разведки":
"мы все дети одного человека; мы люди честные; рабы твои не бывали соглядатаями. Он сказал им: нет, вы пришли высмотреть наготу земли сей. Они сказали: нас, рабов твоих, двенадцать братьев; мы сыновья одного человека в земле Ханаанской, и вот, меньший теперь с отцом нашим, а одного не стало. И сказал им Иосиф: это самое я и говорил вам, сказав: вы соглядатаи; вот как вы будете испытаны: клянусь жизнью фараона, вы не выйдете отсюда, если не придет сюда меньший брат ваш" (Быт.42,11-15).
Интересен и вывод Иосифа после попытки братьев оправдаться: "это самое я и говорил вам, сказав: вы соглядатаи". С одной стороны, почему же, ведь они рассказали ему о своем происхождении, а с другой, как раз это и раскрывает их причастность к правительству соседнего государства. Надо учитывать, что торговая миссия тех времен лежит в ведении торговых караванов, а совсем не на детях правителей. Этим фактом видимо и пользуется Иосиф, обвиняя братьев в шпионаже. Но, если Иосиф ведет с ними свою игру, выражаясь терминами разведки, то братья, напротив, воспринимают ситуацию буквально, причем ее естественность не вызывает у них сомнений. Они соглашаются с методом Иосифа проверить их правоту, который, как они, видимо, полагают, имеет своими обязанностями ведение контрразведывательной деятельности.
Вот некоторые зарисовки, которые не хотелось бы упустить из виду, прежде чем перейти к основной теме данной главы Исходу.
«И восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа, и сказал народу своему: вот, народ сынов Израилевых многочислен и сильнее нас; перехитрим же его, чтобы он не размножался; иначе, когда случится война, соединится и он с нашими неприятелями, и вооружится против нас» (Исх 1:8–10).
Предпосылки военно-политической нестабильности и их понимание с точки зрения современной трактовки описаны в книге “Библейские сражения”, в которой, позиция авторов вполне соответствует нашей тематике, и ее основные пункты вкратце изложены далее по тексту. Израильский народ становиться “потенциально неблагонадежным элементом внутри страны”. Решение данной проблемы в истории практиковалось двумя основными способами. Первый это ассимиляция чужеземного населения и включение его в состав основной нации. Такую политику проводил Александр Македонский. Другой, более часто используемый, хотя зачастую приводящий к обратным результатам, подход - приведение чужеземцев к покорности силовыми методами, что и было сделано в отношении еврейского народа.[2]
"[Фараон] сказал им: пусть будет так, Господь с вами! я готов отпустить вас: но зачем с детьми? видите, у вас худое намерение!" (Исх.10,10).
Этот отрывок перекликается с предыдущим анализом о методах ведения разведки древними государствами. Выявив наличие таковой как класса внешнеполитической деятельности, находим, во фразе фараона то же понимании ситуации, что и в современных государствах просматривается относительно собственных агентов разведки, которые, осуществляя свою деятельность за границей должны в качестве гаранта чистоты своих намерении оставлять на родине семью и детей. В том же направлении, которое настолько верно насколько и жестоко, мыслил и фараон.
" Наблюдайте опресноки, ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской, и наблюдайте день сей в роды ваши, как установление вечное. " (Исх.12,17).
Уже на начальном этапе "исхода", предвосхищая предстоящий путь, Господь, указывает на необходимость формирования израильского народа как военной организации, еще, может быть, не осознаваемой самими людьми. Он выводит не только народ, не только людей, но уже ополчения. Заранее готовя их к непростой свободе существования. Может быть, здесь исподволь показывается, что в этих условиях нашего земного существования каждый народ, желающий жить в условиях свободы как физической, так и духовной, должен выходить из рабства "по ополчениям". Фактически проблема войны и мира решена в пользу "хорошей войны" против "плохого мира", как мира, где отсутствие кровопролития оправдывает отвержение Бога (например, в светском обществе веротерпимости, как запрета на вероисповедание). Все-таки вершиной ценностей является Бог, несмотря на естественность желания, поставить туда земную жизнь человека.
"И сделали сыны Израилевы по слову Моисея и просили у Египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. Господь же дал милость народу [Своему] в глазах Египтян: и они давали ему, и обобрал он Египтян." (Исх.12,35-36).
Рука Господа лежит на деяниях Моисея. Хотя и сам он обучался при дворе фараона и наверняка был обучен и военному делу, но уникальность подготовки к походу скорее говорит о божьем замысле. То, что Египет спонсировал поход Моисея, можно с сожалением сравнить в новейшей истории лишь с тем, что русские вооружили чеченских боевиков, против которых потом сами и воевали. Конечно, нельзя приравнивать божий замысел, не направленный, например, на погибель египетского народа, с халатностью государства, призванного уберегать свой народ, но в том, что в обоих случаях обеспечение противника проходит за счет средств своего народа аналогия есть.
" И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей" (Исх.12,37).
Численность воинства израильского, а это именно 600 тысяч человек воинского контингента, да еще и с указанием рода войск - пехоты, говорит о достаточно мощной силе, которая оказывается в руках Моисея. Вопрос полного отсутствия даже элементарной военной выучки, сейчас, не то что остро стоит перед израильтянами, а он даже и не поднимается вовсе, ввиду невозможности его решения на данном этапе похода. Поэтому пока только божье провиденье ведет их и полностью руководит операцией. Только Бог видит в них ополчения, только он определяет их как 600 тысяч, потенциально способных сражаться, пехотинцев. Они сами это еще не осознают, и об этом не думают. Здесь нет и речи о военных навыках ни бойцов, ни командиров. Отсутствие и тех и других превратило бы всю эту массу народа в предмет для избиения войском фараона, даже при небольшом отряде профессиональных воинов противника. Примером этого может служить уничтожение отрядом Кортеса (около 50-ти человек) примерно 5-ти тысяч индейцев. Стоит ли говорить, о таком необычном элементе военного искусства как божья воля, без которой, строго говоря, не случилось ни одной победы и ни одного поражения. Это не та самая пресловутая удача, на которую списано так много нелогичных, якобы не из чего не вытекающих, последствий. Это тот элемент военной деятельности, который можно и должно знать и учитывать, особенно для армий православных народов. И в данном случае, речь идет даже не о чудесных вспомоществованиях божьих, а об отстаивании правды и истины, если надо, то и с оружием в руках, как долга перед Богом. Множество примеров справедливости подобных выводов дает история России. Подобные размышления необходимы для того, чтобы в дальнейшем определить, в чем же кроется секрет успеха действий Моисея. А его успех в его праведности. Урок библейских строк для всех военных практиков и теоретиков в том, что и знание военного дела, и профессионализм воинов, и другие важные факторы военной деятельности, лишь в той мере способствуют успеху, в какой это не противно божественной воле. Недаром написано о русском полководце Суворове А.В., который не проиграл ни одну из всех своих более чем шести десятков баталий, что в солдатской среде укрепилась уверенность, что он (Суворов) «знал Божью планиду и по ней всегда поступал»....[3]
"По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло все ополчение Господне из земли Египетской ночью... В этот самый день Господь вывел сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их." (Исх.12,41;51).
Господь выводит ополчения ночью. Прием настолько успешный, насколько же и сложный, тем более, когда речь идет о примерно двух миллионах человек, и не все они мужчины, способные, хотя бы потенциально, быть воинами. Строго говоря, пока исход скорее похож на переселение народа, чем он и является по своей сути, но Господь ведь ведет ополчения. Да и неприятель появится в ближайшие дни. Подобные переселения редко проходили без боестолкновений, где зачинщиками были и передвигающиеся народы и их гонящие. Библия являет нам первый литературный памятник, описывающий такое событие да еще изнутри перемещающегося народа. То что позволяет классифицировать подобное передвижение именно как военную операцию, а не как движение народных масс, хотя бы они и состояли в основном из членов семей одного племени, так это сжатость этой операции во времени и наличие четкой организации маршрута движения, начиная от наличия конечной цели ("И когда введет тебя Господь [Бог твой] в землю Ханаанскую", (Исх.13,11)) и заканчивая выбором времени движения. Вообще говоря, история ночных походов насчитывает не так уж много примеров. Сам факт ночного похода говорит об элементе скрытности, которого удалось достичь его организатору. Ввиду того, что фараон сам отпустил Израиль, ночь скрыла не факт исхода, как таковой, а его последствия и цели, что позволило Израилю выиграть какое-то время. Будет излишне говорить о том состоянии, в котором находился Египет в ночь исхода, так как это не есть ни следствие, ни причина каких-либо военных действий или решений. Это лишь та создавшая обстановка, которая способствовала выводу израильского народа. Помимо прочего, у ночных переходов, в данном регионе, есть и другая, довольно практическая, сторона это ночной климат, позволяющий экономить силы и дающий возможность, таким образом, преодолевать большее расстояние. Итак, находим в Пятикнижии Моисея еще один тактический прием военного искусства не встречавшийся ранее - это ночной переход большой массы людей с целью обеспечения скрытности, в данном случае, предположительно, направления движения и преодоления жарких климатических условий, с целью сбережения сил. Ветхий Завет, естественно, не акцентирует важность данного момента с точки зрения военного искусства, но мы можем передать его использовав выдержку из книги русского историка Тарле Е.В. «Нашествие Наполеона на Россию», в которой он описывает внезапный «исход» русской армии под командованием Барклая де Толи из Витебска: «Сначала Наполеон не хотел верить Мюрату. Он не допускал, чтобы русская армия могла так бесшумно сняться ночью с лагеря и бесследно скрыться. Император велел подходить к покинутому русскому лагерю со всеми предосторожностями, боясь засады и внезапного нападения. Мертвое молчание царило в русском лагере. Французы приблизились, - лагерь был совершенно пуст. Ни людей, ни вещей - ничего не оказалось. Вошли в город: ни одного человека на улицах. Даже в домах остались далеко не все жители. Оставшиеся не только ровно ничего не знали о пути, по которому ушла русская армия, но понятия не имели вообще о факте ее внезапного исчезновения.
В течение нескольких часов кавалерийские отряды, разосланные Наполеоном, рыскали по всем дорогам около Витебска и, измученные неслыханной жарой и томимые жаждой, вернулись во вторую половину дня одни за другими, ничего точного не узнав. Пески, в которых тонули ноги лошадей, жгучая пыль, тучей носившаяся вокруг и ослеплявшая их, полное отсутствие воды - все это делало разведки мучительным и бесплодным занятием».[4]
" И испекли они из теста, которое вынесли из Египта, пресные лепешки" (Исх.12,39).
Еще один немаловажный элемент того, насколько израильский народ был подготовлен к походу. Еды было взято ровно столько, сколько требовалось для краткосрочного перехода, чтобы не перегружать колонну обозами. Каждый человек нес свою ношу без излишков, что позволяло обеспечить довольно приличную скорость, несмотря на разнородный состав людей.
“Когда же фараон отпустил народ, Бог не повел его по дороге земли Филистимской, потому что она близка; ибо сказал Бог: чтобы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет. И обвел Бог народ дорогою пустынною к Чермному морю. И вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской” (Исх.13,17-18).
План маршрута движения, осуществляемый Израилем, исходит из сложившейся оперативно-тактической обстановки, как она понималась бы современными специалистами. Фараон, ведя в то время войны с соседними народами, занимал своими войсками некоторые стратегические направления, что, в конечном счете, сводилось к постоянному перемещению боевых подразделений по дорожным коммуникациям в этих направлениях. Соответственно, осуществлять перемещение такого большого числа людей по этим дорогам было невозможно, и Моисей ведет их по пути, где встреча с войсками фараона возможна только с одного направления - с тыла.
Впечатление того, что народ, вышедший за Моисеем, не представлял собой непосредственной военной угрозы - обманчиво, так как “вышли сыны Израилевы вооруженные из земли Египетской”. Пока сложно говорить о составе вооружения израильского воина, но наличие оружия как такового, говорит о понимании в народе и своего статуса и тех последствий, с которыми ему придется столкнуться. Мордехай Гишон в своем исследовании указывает на самодостаточность израильского племени, в плане вооружения, основанную на наличии в народе кузнецов и ремесленников. Как пишет Гишон: “эта их самодостаточность обеспечивала максимальную маневренность на войне, поэтому при хорошем командовании, племенное ополчение могло выступать на равных с лучше вооруженным регулярным войском”[5] (Кстати подобный анализ приводят специалисты при оценки танкового состава советских и немецких войск в Великой Отечественной Войне: советские танки в силу своих конструкторских особенностей были ремонтопригодны прямо на линии фронта силами технического состава боевых частей и могли участвовать в боевой операции на всем ее протяжении, несмотря на поломки и повреждения, в то время как немецкие машины, превосходившие по мощности наши, при получении повреждений, должны были транспортироваться на завод, снижая укомплектованность своих подразделений).
Итак, кратко, подведем итоги тех ключевых моментов военного искусства, которые были описаны вначале исхода. Во-первых, перед планированием похода была изучена и учтена внешняя военно-оперативная обстановка. Во-вторых, исходя из обстановки было проведено тщательное планирование маршрута движения и времени его начала. В-третьих, было организовано продовольственное снабжение колонны и ее вооружение. Далее рассмотрим действия и маневры, совершаемые как со стороны еврейского народа, так и со стороны фараона.
“скажи сынам Израилевым, чтобы они обратились и расположились станом пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном; напротив его поставьте стан у моря.” (Исх.14, 2).
Три вывода из движения израильского народа делает Лопухин, описывая этот текст. Первый, это то, что расположение израильтян ввиду египетских крепостей позволяет им на какое-то время поддерживать иллюзию не исхода, а трехдневного путешествия для жертвоприношения. Второй, как вывод из обходного пути, которым повел Бог еврейский народ, это то, что перечисленные крепости таили минимальную военную угрозу в это время. И третий это, то что резкое изменение направления (обращение) движения с восточного на юго-западное заставит фараона думать «о сынах Израилевых: они заблудились в земле сей, заперла их пустыня» (Исх.14, 3).[6] Все эти выводы, вполне угадывают смысл происходившего с позиции современной военной стратегии. А вот что из этого отрывка еще, необходимо, выделить как новшество в военном искусстве, так это «стан у моря». Евреи не только вышли к морю, но и шли вдоль моря, пока не дошли до этого места. Обратившись, к позднейшей истории войн, мы увидим, что многие военачальники, совершая марши, выстраивая боевую линию, разбивая лагерь, старались по возможности «упереть» фланг своего войска в любую из естественных преград с целью не допустить ни обходного маневра противника, ни удара в неприкрытый фланг. Образцовым использованием местности можно считать, когда оба фланга войска прикрыты естественным препятствием как, например, в битве при Марафоне (490 год до н.э.). Ведь направление главного удара по противнику это то, что скрывается самым тщательным образом и то, чего более всего хотят узнать друг о друге перед боем. Разве что время начала атаки имеет равную значимость, но этот аспект приобрел свою важность в войнах близких к нам эпох, когда противостояние не заканчивалось битвами, а атаки могли быть совершены в любое время суток, как, например, начало артобстрела в Курской битве. Для древнего мира действия Моисея носили характер уникально продуманной операции. Фактически ему удалось не столько узнать, откуда будет действовать фараон в случае погони, а скорее заставить фараона действовать с того направления, с которого его будет готов ожидать Моисей и, конечно, уже готов следующий шаг.
«А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его; и познают [все] Египтяне, что Я Господь. И сделали так. И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал; и обратилось сердце фараона и рабов его против народа сего, и они сказали: что это мы сделали? зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам?» (Исх.14, 4-5).
Как видно из этого отрывка, погоня входила в общий план исхода и Господь ожесточает сердце фараона для того, что бы последний погнался за Израилем. Может быть, разгадка разбития лагеря Моисеем «пред Пи-Гахирофом, между Мигдолом и между морем, пред Ваал-Цефоном» совсем не в тех причинах на которые указывают библиисты, ставя в основу его действий желание обмануть и как можно незаметнее скрыться от фараона. Если бы только на месте Моисея был бы Александр Великий, Цезарь или Сципион Африканский, ох как бы расписывали в веках эту блестящую операцию военные историки. К сожалению, современная библиистика не дает образ Моисея как соратника божьего в деле уничтожения египетского войска, видя в дальнейших событиях лишь чудо, необходимость которого вызвала тупиковая тактическая ситуация. Сейчас еще не видно до конца всей задумки и кажется, что ошибка на ошибке в действиях Моисея и только вмешательство Бога может спасти его народ. И правильно вопит, видя все это, народ еврейский: «и сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта?» (Исх.14, 11). Да, Моисею приходится действовать в одиночку, и он действует, воплощая не ошибки, от которых его спасает Бог, а великолепный стратегический замысел, которым Бог ему дал командовать, дабы познали все египтяне, кто Господь. Итак, расположение лагеря ввиду Египетских крепостей приводит к прогнозируемому результату: «возвещено было царю Египетскому, что народ бежал». Понятен вопрос египтян: «зачем отпустили Израильтян, чтобы они не работали нам?». Экономический ущерб огромен для Египта, и здесь можно было бы говорить об историческом примере подрыва военно-промышленного потенциала, но эта тема уже затрагивалась в начале описания исхода, и давались некоторые ссылки. Вопрос египтян только подтверждает важность решение проблемы удержания рабочей силы в подчинении. Вернемся к спорному вопросу о том, зачем Моисей, ведя евреев обходным путем, избегая военных дорог, располагает свой лагерь в строго определенном месте, вблизи нескольких египетских крепостей и как бы ждет там. То, что случилось дальше, просчитывалось и без особых военных познаний.
«[Фараон] запряг колесницу свою и народ свой взял с собою; и взял шестьсот колесниц отборных и все колесницы Египетские, и начальников над всеми ими. И ожесточил Господь сердце фараона, царя Египетского [и рабов его], и он погнался за сынами Израилевыми; сыны же Израилевы шли под рукою высокою. И погнались за ними Египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всадники, и всё войско его, и настигли их расположившихся у моря, при Пи-Гахирофе пред Ваал-Цефоном». (Исх.14, 6-9).
Здесь, для правильного понимания дальнейших событий, важно отметить что автор, а это Моисей, тот, кто внедряет весь этот план, семикратно, в этом коротком отрывке, акцентирует внимание на том, что именно конница пустилась в погоню за Израилем. Причем, египетская конница это колесницы, как отдельный и самостоятельный вид вооружения, прекрасно подходивший для атаки на открытой местности. В то время как в предыдущих отрывках о войске евреев настоятельно говорилось как о пехоте. Зачем Ветхозаветный текст так четко разграничивает составы армий, если нет никакого стратегического замысла, а народ божий в итоге спасается только чудом?
Нет сомнений, что Моисей был прекрасно осведомлен о составе вооружения египетской армии и о том, на чем может его преследовать фараон. Бесспорно, Египет обладал пехотой, но преследование пешей колонны пешей же армией по равнинным местам при наличии конницы неразумно. Тем более, что шансы в открытом сражении с шестисоттысячным войском, а походное войско фараона, по историческим данным, в лучшем случае, приближалось к двум десяткам тысяч, не могли не вызвать сомнения. Это, при всем при том, если мы закроем глаза на тот факт, что были дороги, где шла война, и, наверняка, какие-то силы Египта в ней участвовали. Смешивать конницу и пехоту значит резко понижать скорость войска. Таким образом, можно уверенно говорить о том, что, то, что появится на горизонте, в качестве армии фараона, будет состоять из колесниц. Что и произошло: «Фараон приблизился, и сыны Израилевы оглянулись, и вот, Египтяне идут за ними: и весьма устрашились и возопили сыны Израилевы к Господу» (Исх.14, 10).
«Но Моисей сказал народу: не бойтесь, стойте - и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне, ибо Египтян, которых видите вы ныне, более не увидите во веки; Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны.» (Исх.14, 13-14).
«Я иду победить армию без полководца, чтобы потом победить полководца без армии» - сказал Цезарь, решив, как будет действовать в войне с Помпеем. Две фразы, сказанные разными людьми, в разнее эпохи и по разным поводам, но одна уверенность людей, которые уже предвосхитили исход событий.
«И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтоб они шли, а ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше; Я же ожесточу сердце [фараона и всех] Египтян, и они пойдут вслед за ними; и покажу славу Мою на фараоне и на всем войске его, на колесницах его и на всадниках его; и узнают [все] Египтяне, что Я Господь, когда покажу славу Мою на фараоне, на колесницах его и на всадниках его» (Исх.14, 15-18).
Опять обратимся не к содержанию, а к динамике фразы, которая говорит буквально следующее: «Теперь уже пора, поднимай стан и веди его, фараон пойдет за вами». То есть пришел тот момент, которого дожидались, и который кропотливо готовился и просчитывался на каждом этапе. Теперь фараон видит евреев, видит их беспомощность, сознает свою победу, считая дело уже сделанным. Здесь Моисей работает на психологическом моменте, ему надо заставить фараона пойти за ними, когда он начнет «ускользать» от него через море. Как видим, евреи готовят не побег от египтян, а разгром египетского войска. И, опять же, как изюминка всего замысла подчеркивается, что войско фараоново это колесницы.
«И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом [сынов] Израилевых, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их; и вошел в средину между станом Египетским и между станом [сынов] Израилевых, и был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других, и не сблизились одни с другими во всю ночь. И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды. И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону» (Исх.14, 19 22).
Обратим внимание на то, что Моисею опять удалось использовать ночь в качестве прикрытия своего отхода, когда мрак не позволил войскам фараона увидеть момент начала движения израильского стана. Так как численность израильтян значительно превосходила мобильное египетское войско, а фараон считал, что запер евреев, прижав их к воде, то ни в коем случае нельзя было раньше времени раскрывать готовящийся маневр. Так как огромная для такого движения человеческая масса не могла бы безнаказанно переправиться на другую сторону, если бы в стане фараона заметили бы начальную фазу или даже середину маневра. Поэтому было важно не только использовать в полнм объеме время суток (ночь), которая снижала видимость, хотя могла быть достаточно ясной, но и создать дополнительные визуальные заграждения позволяющие обеспечить скрытность маневра. Это и описано в приведенном отрывке. Система дымящихся костров при сильном восточном ветре, который дул всю ночь, была облаком и мраком для одних и освещал ночь для других. Так как дым от костров попадал на лагерь фараона, который был расположен на западе от стана израильского, а свет от них же освещал море для евреев, в которое они и вступали. Так же в пользу костров говорит и тот факт, что костры, в основном были единственным для тех времен, способом, что бы дезинформировать противника о состоянии своего лагеря, численности войска и т.п. Кострами, Моисей, даже может быть, не столько создавал дымовую завесу, сколько показывал фараону, что численность людей в лагере не уменьшается и его повседневная жизнедеятельность не прекращается. И пока, назначенные для поддержания нужного количества костров, люди выполняли свою работу, основная масса еврейского народа покинула расположение лагеря начала переправу через море не вызвав подозрений у египтян.
Вообще само по себе чудо то, как Моисею удалось наладить форсирование водной преграды таким большим количеством человек (около 2 миллионов) за менее чем 24 часа. Но это как раз можно было бы объяснить шириной прохода, по которой им приходилось двигаться. И тогда предположив, что Моисей выстроил людей в шеренги по 100 человек, что составляет для хорошо организованной военной колонны около 80 метров по фронту, а для людей шедших с поклажей и не имеющих понятия военной дисциплине эта цифра значительно превысит 100 метров. Тогда вся колонна в длину растянется на 20 километров. Наверное, такая колонна при строжайшей организации и дисциплине сможет пройти в течение суток расстояние равное самой себе. То есть за сутки хвост колонны достигнет того места, где находилась голова колонны. Все эти упрощенные выкладки, приведенные, конечно, для идеально организованной армейской колонны, должны лишь убедить в том, какая трудная задача стояла перед Моисеем при организации переправы. Отсюда напрашивается вывод о том, что Моисей переправлял людей не один день и может быть не за один раз. Здесь же, кроется и причина того, что израильтяне, выйдя к морю и зная, что фараон рано или поздно догонит их, вдруг, ни с того ни с сего, останавливаются перед морем, разбивают лагерь и ждут, что с ними будет дальше?! Все было бы так нелепо, если бы не четкий расчет Моисея, который знал для чего ему нужно выигранное время. Мордехай Гишон в своих исследованиях идентифицирует место столкновения между израильтянами и преследовавшими их египтянами как узкую полосу земли между Средиземным морем и соленой лагуной, известной как Сербонское море.[7] Но независимо от того, каким образом и в результате чего там появилось место, глубина воды которого позволяла двигаться людям, колонна, выйдя к морю, не остановилась, а сразу же приступила к форсированию водной преграды, насколько позволяли пропускная способность и условия местности. При этом те, кто ожидал своей очереди для переправы на другую сторону, разбили лагерь, в котором проводили свое время, пока не подошли войска египтян. И здесь и понадобился Моисею трюк с кострами, так часто выручавший полководцев. Приказав разжечь такое количество костров, чтобы фараон поверил, что в лагере присутствуют все израильтяне, Моисей не только сбил фараона со счета, но и как следствие дал ему понять, что евреи заперты, и им уже никуда не деться, чем окончательно усыпил бдительность египетского военачальника. Может возникнуть вопрос, почему же фараон сразу не атаковал израильтян? Ответ, как видится, кроется во все-таки малочисленном войске Египтян по сравнению с огромной людской массой. И здесь, фараон, разумно размыслив о том, что раз евреи заперты, то теперь, можно и пождать подкрепление для того, чтобы не просто уничтожить противника, а вновь подчинить его с помощью силы. Ведь не стоит забывать о том экономическом факторе, который обеспечивали израильтяне в Египте. Конечно же, фараон, не хотел лишить себя такого количества рабов, перебив их всех, да еще подвергнув опасности свое войско. Разумно не став рисковать, фараон менял общую оперативную ситуацию в свою пользу.
Теперь, для Моисея, оставался наиболее сложный маневр – вывести арьергард колонны, которым, видимо, и командовал сам Моисей, поэтому именно этот момент эпически представлен в книги «Бытие», как наиболее значимый с точки зрения писателя-очевидца. Неизвестно, сколько людей уходило последними со своим пророком, но это то число, которое уже было не в состоянии поддерживать видимость присутствия в лагере всего народа. И вот как раз эти люди и должны были бы быть самыми организованными и дисциплинированными, для обеспечения четкого выхода из лагеря на безопасное расстояние до момента вскрытия этого маневра фараоном. Нет сомнения, что эти люди были из числа 600 тысяч пехотинцев и в дальнейшем вполне могли называться «гвардией» – отборными войсками.
Нельзя упускать из вида и фразу «воды же были им стеною по правую и по левую сторону», так как здесь явно указывается на то, что им, евреем, служили воды справа и слева защитой. От чего могли защитить такие зыбкие стены, готовые поглотить их самих в любую минуту? Скорость колесниц египетских конечно многократно превышала скорость пехотинца, и фараон имейся бы у него хоть один шанс не лезть в это море за Израилем, а совершить фланговый маневр по более благоприятной местности сделал бы это и, может быть, даже обогнал Моисея. Но воды по правую и по левую сторону лишали его и этой возможности.
«Погнались Египтяне, и вошли за ними в средину моря все кони фараона, колесницы его и всадники его. И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян; и отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом. И сказали Египтяне: побежим от Израильтян, потому что Господь поборает за них против Египтян. И сказал Господь Моисею: простри руку твою на море, и да обратятся воды на Египтян, на колесницы их и на всадников их. И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое место; а Египтяне бежали навстречу [воде]. Так потопил Господь Египтян среди моря» (Исх.14, 23-27).
Теперь начинает захлопываться та ловушка, к которой Моисей подводил египтян на протяжении всей операции. Моисей должен был хорошо изучить ту местность, на которой сейчас разворачивались описываемые события, во время своих скитаний, после того, как он в одиночку покинул Египт. К сожалению, в Книге нет таких данных, но хочется думать, что Моисей прекрасно знал, куда он приведет свой народ, где будет совершать переправу и какой природной особенностью местности воспользуется для окончательного устранения погони.
Еще раз автор делает акцент на конной составляющей фараонова войска: «все кони фараона, колесницы его и всадники его», которые вынуждены, ввиду неожиданно (для египтян) открывшихся обстоятельств, преследовать отряд Моисей на его условиях. Местность, по которой проходила погоня была явно временами покрываема водой в течение достаточно длительных промежутков времени. По тому, что произошло с конным отрядом фараона можно легко предположить, что поверхность земли, освобожденная от воды, была мало проходимая для конницы. Это мог быть либо заболоченный участок, где, например Моисей знал проходы, или просто сильно заиленная почва, где вязли (отнял) «колеса у колесниц их», на что и указывает автор, и что очень подходит для той местности. Причем, как видим, пехота достаточно спокойно передвигается по этому участку, достигая противоположной стороны берега. Египтяне мало того, что теряют скорость и не могут продолжать преследование, но ввиду того, что стремительно пустились в погоню за, казалось бы находящимся в пределах видимости противником, проскочили на достаточную глубину заиленной местности и не могли уже быстро развернуть неповоротливые, закопавшиеся колесами в ил, колесницы и отступить в боевом порядке. «Замешательство в стане египтян» произошло из-за явно допущенной тактической ошибки, которая постоянно преследует многих полководцев. Ошибка заключается в том, что совершаемый маневр производится на незнакомой местности, без предварительной рекогносцировки. Конечно заслуга Моисея в том, что он сумел сыграть на естественном чувстве любого полководца: догнать уходящего на глазах, и практически безоружного, противника, тем более, когда еще недавно он, как казалось, был полностью заперт, и победа была неминуемой. Сколько бы полководцев не попались бы на этот детально проработанный план? Сомнительно, что нашелся бы хоть один. Разыгравшаяся стихия увенчала военный план, ловушка, в которую попались египтяне, захлопнулась! «И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них. А сыны Израилевы прошли по суше среди моря» (Исх.14, 28-29).
Теперь, для большей ясности происходившего, соберем все куски разыгрывавшегося военно-исторического действа воедино, и разберем план Моисея по пунктам:
- Моисей, планируя вывод израильтян из Египта, проводит глубокий стратегический анализ сил, с которыми ему предстоит действовать, как с той, так и с другой стороны. Сложность задачи состоит в том, что необходимо найти такой пункт, где можно создать преимущество в свою пользу.
- Хорошее знание региона и его природных особенностей, позволяет ему надеется на использование условий местности, дающей преимущество пехоте перед конницей вообще или хотя бы перед колесным видом техники (колесницами) в частности.
- Следующим этапом, необходимо было заставить фараона действовать строго в соответствии с планом Моисея. В основе которого, стоит вызов в погоню за Израилем только конного состава египетского войска. Для этого Моисей прибегает к дезинформации противника, созданием легенды вывода народа якобы с целью трехдневного похода для богопоклонения. Эти три дня и должны стать той разницей во времени, после которой, уже включение в состав преследователей отрядов пехоты не будет иметь смысла.
- Для поддержания этой легенды Моисей ведет свой народ ввиду опорных пунктов Египта, что бы фараон мог отслеживать его перемещение. (Фараон, видимо, находился в той же морально-психологической ситуации, в какой Сталин находился перед началом Великой Отечественной Войны, когда разведка убедительно докладывала о готовящемся немецком вторжении, а он упорно верил в пакт Молотова-Ребентропа о ненападении, так же и фараону, очень хотелось верить, что израильтяне вернутся через три дня).
- Создав необходимый временной задел, Моисей подходит к тому месту, где собирается уловить войска фараона и организовывает переправу основной части своего народа на другую сторону. А сам при этом проводит мероприятия по оперативно-тактической маскировке, которые призваны достичь нескольких целей: скрыть факт начавшейся переправы; скрыть численность людей находящихся в лагере; заставить противника неверно воспринимать сложившуюся тактическую ситуацию.
- Фараон, поняв неизбежность организации погони, начинает, в свою очередь, действовать четко по плану Моисея. Конница, ввиду цейтнота движется без поддержки пехоты, что является очередной, хотя и вынужденной, ошибкой фараона с точки зрения военного искусства. Достигнув лагеря израильтян, фараон ждет подкрепления, а Моисей «погоды».
- В нужный момент Моисей проводит маневр выхода из лагеря, обеспечив необходимую скрытность маневра, а фараон, не увидев всего происходящего, бросается за ним, что ведет к полному освобождению израильского народа от преследования, так как в разыгравшейся стихии, тем кто остался на берегу, будет даже не ясно что случилось с самим Израилем. Его тоже будут считать погибшим.
Зайдя слишком далеко в трактовке данного текста и выйдя за рамки военного искусства, увидим в действиях Моисея прообраз того, как Христос явился на свет для того, что бы вывести людей из рабства, явился без боязни в самую гущу этого рабства, как Моисей пред фараоном, открыто учил о том, что Бог силен вывести всех, и когда ученики его пошли за ним, он, будучи кротким, вводил в действие величайший план по уничтожению Египта (смерти). Когда перед дьяволом (пред крепостями египетскими) поставил свою плоть (расположился лагерем) загнал ее в угол на крест (к морю) и народ собравшийся вокруг креста, который некогда слушал его учение и поверил Ему кричали, видя, что все исход закончился ничем: «Других спасал, а себя не можешь» (неужели нет гробов в Египте). Он вызвал смерть со всеми ее колесницами и всадниками. И божество Его было облаком и мраком для одних и освещал ночь для других. И когда смерть погналась за ним что бы пожрать Его, то он прошел сквозь Ад не будучи уловлен, а силы бесовские устремились за ним в надежде скорой победы, но они и смерть отныне были сметены потоком Его божества. Коня (диавола) и всадника его (смерть) ввергнул в море. Отсюда следующий гимн:
Исход 15 глава:
1 Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море.
4 Колесницы фараона и войско его ввергнул Он в море, и избранные военачальники его потонули в Чермном море.
5 Пучины покрыли их: они пошли в глубину, как камень.
6 Десница Твоя, Господи, прославилась силою; десница Твоя, Господи, сразила врага.
7 Величием славы Твоей Ты низложил восставших против Тебя. Ты послал гнев Твой, и он попалил их, как солому.
9 Враг сказал: погонюсь, настигну, разделю добычу; насытится ими душа моя, обнажу меч мой, истребит их рука моя.
10 Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих водах.
14 Услышали народы и трепещут: ужас объял жителей Филистимских;
15 тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана.
16 Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют они, как камень, доколе проходит народ Твой, Господи, доколе проходит сей народ, который Ты приобрел.
19 Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, то Господь обратил на них воды морские, а сыны Израилевы прошли по суше среди моря.
21 ...коня и всадника его ввергнул в море.