Медиа: средства в поисках целей

1   2   3

или сейчас в Москве не идет дождь).

3 Вопрос о том, отличается ли информация в случае коммуникации интенциональных (наделенных сознанием) существ от коммуникации в случае технических и природных систем, зависит в конечном счете от того, считаем ли мы любые типы взаимодействий каузальными или нет. При этом сторонники первой позиции едва ли будут допускать существование такого рода различия. Однако в таком случае понятие информации подлежит переформулированию в несколько иных категориях, поскольку легко заметить, что при описании критериев информации уже используются термины (например «ожидания»), которые в прямом смысле могут относиться лишь к интенциональным существам.

4 На наш взгляд, это феноменологическое различие ограничивает вполне определенными пределами рассуждения о «виртуализации» жизни в современной медийной культуре.

5 О значении этого события см., в частности: Эдмунд Гуссерль. Начало геометрии: Введение Жака Деррида. М.: Ad Marginem, 1996.

6 Существуют, конечно, и иные понимания медийности. Применительно к нашей теме наиболее известно толкование М. Маклюэна, который трактует медийность как инструментальность в широком смысле этого слова.

7 Французский историк искусства Эмиль Маль (1862-1954), описывая «дидактический» характер средневековой образной культуры, указывал на то, что она позволяла людям обучаться «всему, что необходимо, всему, что они должны были знать, — истории мира с момента его сотворения, догмам религии, примерам святости, иерархии добродетелей, статусу наук, искусств и ремесел. Все это им преподавали витражи церкви и изваяния на паперти» (цит. по: Briggs A., Burke P. A Social History of the Media. From Gutenberg to the Internet (Cambridge: Polity Press, 2002), pp. 9—10). Можно вспомнить и «Собор Парижской Богоматери» Гюго, где говорится, что собор и книга — это две соперничающие системы и «одна стремится уничтожить другую». Не так давно идея противопоставления образной и текстовой культур была развита Умберто Эко. Согласно Эко, наиболее последовательное выражение первая культура сейчас находит в пассивно-образном телевидении, а вторая — в активно-интерактивном Интернете.

8 Андерсон Б. Воображаемые сообщества. М.: Канон-Пресс-Ц, 2001. С. 58.

9 Ср.: Андерсон Б. Указ. соч. С. 39.

10 Ср.: Андерсон Б. Указ. соч. С. 46.

11 Пример заимствован из книги Азы Бриггс и Питера Бёрка «Социальная история медиа» (2002).

12 Ср.: Андерсон Б. Указ. соч. С. 57. В то же время продолжение книги в газете, которая с определенной точки зрения может рассматриваться как «бестселлер-однодневка», предвосхищает все убыстряющийся процесс устаревания современных товаров длительного пользования (там же).

13 К. Г. Доусон, в частности, замечает, что кальвинизм и пуританство по своему иконоборческому духу приближались разве что к ранним мусульманам (Боги революции. СПб.: Алетейя, 2002. С. 55).

14 Цит. по: История печати: Антология. Т. II. М.: Аспект-Пресс, 2001. С. 114. Эта свобода от цензуры просуществовала не более 10 лет и была фактически полностью ликвидирована в связи с революционными событиями во Франции.

15 Теоретики капиталистического мира-экономики, в частности И. Валлерстайн, относят возникновение этой единой системы к XVI веку.

16 Так, в XVI веке крупнейшей почтовой системой в Европе владела семья Тасис (или Таксис), от чего и происходит интернациональное словечко «такси». Узловой центр этой системы располагался в Брюсселе.

17 В качестве одного из критериев возникновения общества модерна историк Пол Джонсон называет потерю единства языка, разделявшегося в равной мере различными группами интеллектуалов в предшествующую эпоху. Согласно в том числе этому критерию он относит возникновение общества модерна не к периоду Французской революции, а к 1815-1830 годам. На справедливость этого заключения указывает и то, что последним философом, создавшим философскую систему, не без успеха претендовавшую на целостный охват природной и социальной реальности, был Гегель.

18 См.: Люббе Г. В ногу со временем: О сокращении нашего пребывания в настоящем [nia.ru/logos/personalia/plotnikov/transitions/01 _zugzeit.php].

19 Пример чего см. в работе Н. Лумана «Реальность массмедиа», реферат которой помещен в настоящем номере журнала.

20 Этот список может быть расширен или — при ином подходе — специфицирован в каждом своем пункте. В частности, можно говорить об образовательной (и в то же время уравнительной, «массифицирующей») функции СМИ (ср.: Тоффлер Э. Метаморфозы власти. М.: ACT, 2002. С. 424). Мы исходим, однако, из того, что указанные четыре функции являются важнейшими (или принимаются за таковые). При этом необходимо учитывать, что функциональное назначение определенного материала в СМИ не всегда соответствует его жанровой маркировке. В частности, под видом информации может стимулироваться потребление, а под видом развлечения могут выполняться политические функции. В современной медийной системе все большую роль играет культурная функция, в частности, как механизм выработки персональных и групповых идентичностей, активно влияющих на социальную структуру постиндустриальных обществ. Разумеется, наше последующее рассмотрение данной чрезвычайно обширной темы будет неизбежно фрагментарным.

21 Особой агрессивностью отличается при этом экономическая система, которая приобретает черты радикализма в форме идеологии саморегулирующегося свободного рынка. Применительно к последнему Карл Поланьи отмечает, что «подобный институт не мог бы просуществовать сколько-нибудь долго, не разрушив при этом человеческую и природную субстанцию общества; он бы физически уничтожил человека и среду его обитания превратил в пустыню» (Великая трансформация. СПб.: Алетейя, 2002. С. 13—14).

22 По этой причине доминирование в национальных СМИ государственно-локализованной тематики является результатом определенных форм протекционизма (в частности, ограничения иностранного присутствия на телевидении).

23 Например, средний тираж книги обществоведческой проблематики в России, даже если она относится к «интеллектуальным бестселлерам», не превышает в настоящее время 2—3 тысячи экземпляров.

24 Данное определение смысла восходит к Г. Фреге и Э. Гуссерлю.

25 Весьма наглядно эта жесткость подачи представлена в фильме С. Кубрика «Заводной апельсин», когда у героя, которого насильно заставляют просматривать ряд киноматериалов, жестко фиксируется положение головы и поддерживается постоянно открытое состояние глаз.

26 В данном случае мы опираемся на категорию «Bedeutsamkeit», разрабатывавшуюся В. Дильтеем и основанную на герменевтической процедуре выделения структурных частей целого, что, в свою очередь, позволяет осуществлять последующее движение по герменевтическому кругу интерпретации.

27 На уровне современной массовой культуры эти страхи (восходящие по меньшей мере к антиутопии Оруэлла) получают регулярное воплощение в образе какого-нибудь «искусственного интеллекта», получившего полный контроль над человечеством (фильм «Матрица» и т. п.).

28 Сиберт Ф. С, Шрамм, У., Питерсон Т. Четыре теории прессы. М.: Национальный институт прессы/Издательство «Вагриус», 1998. С. 96.

29 Берлин П. Очерки современной журналистики // История печати. Т. II. С. 60.

30 Это утверждение никак не затрагивает проблему немассовых, «интеллектуальных» изданий, поскольку они не являются в основной своей части результатом деятельности «идейных» журналистов. Согласно господствующей в них логике, они в принципе ориентированы не на многих, но на лучших (имеющих более высокие критерии оценки, желающих лучше понять и т. д.), поэтому претензия на широкий «охват» и стремление во что бы то ни стало добиться признания своих идей здесь выглядят неуместными. До тех пор, пока какая-то часть общества заинтересована в этой продукции, она найдет способ поддержки такого рода изданий, которые, конечно, неспособны самостоятельно существовать в одном рыночном пространстве с массмедиа. Сократовская добродетель, однако, состоит в том, чтобы стойко относится к приговорам общества.

31 Консолидированной политической формой выражения общественного мнения ближайшим образом становится «партийное мнение». Историк печати К. Бюхер писал в 1892 году: «Впервые на этот путь вступила Англия, во время Долгого парламента и революции 1649 года Затем последовали Нидерланды и часть германских имперских городов. Во Франции переворот произошел во время революции 1789 года, в большинстве других государств — в настоящем столетии. Газеты превратились из простых листков для публикации известий в носителей и руководителей общественного мнения и в средство партийной политики» (История печати. Т. II. С. 25).

32 Briggs, Burke, op. cit., p. 72.

33 Под «просвещением» здесь понимается не определенный исторический период, но система взглядов на человека, общество и знание, а также на характер взаимоотношений между ними. Несмотря на то, что в целостной системе воззрений названных мыслителей можно найти идеи, далекие от просвещенческих (так, Мильтон полагал, что обращение к добру невозможно без глубокого постижения зла), в интересующем нас аспекте они придерживаются сходных концепций, что, на наш взгляд, позволяет теоретикам прессы (см. след. примечание) вполне корректно относить их к общему просвещенческому направлению.

34 Хорошо структурированный, хотя и довольно старый обзор основных теорий прессы см. в книге: Сиберт и др. Указ. соч. Авторы выделяют либертаринскую и авторитарную теорию, теорию социальной ответственности и советскую коммунистическую теорию прессы. Предполагается также, что вторые два типа являются лишь современными модификациями двух первых. При этом неолиберальная рыночная концепция в отдельный тип не выделяется, что связано, видимо, с тем, что последняя еще не получила того широкого распространения, которое она имеет в настоящее время (книга написана в 1956 году). Намного более дифференцированный обзор концепций прессы см., в частности, в статье J. Сиrraп А. The Different Approaches to Media Reform / Bending Reality: the State of the Media. Ed. by J. Curran et al. London/Sidney/Dover New Hampshire: Pluto Press, 1986, pp. 89-148. Bee подходы к идеям реформирования медиасистемы в Великобритании Куран классифицирует по следующим типам: неолиберальные рыночные, социально-ориентированные, радикально-рыночные и социалистические подходы. Несмотря на контекстуальный характер статьи, она дает одну из наиболее полных классификаций современных концепций СМИ.

35 См., в особенности: Мильтон Д. Ареопагитика / История печати. Антология: Т. I. М.: Аспект-Пресс, 2001. С. 42 и далее.

36 Мильтон Д. Указ. соч. С. 35.

37 О роли зловредных придворных советников, которые «в высшей степени искусно и усердно прививали высосанный ими яд при дворах государей» см. уже у Мильтона (там же). Роль прямого советника при государе сохранялась, однако, на всем протяжении периода просвещенного абсолютизма (достаточно вспомнить роль Дидро и Вольтера).

38 Милль, Дж. Ст. О свободе / Утилитаризм — О свободе (Сборник). СПб.: Типография А. М. Котомина, 1882. С. 176. — Удивительно, но одна из основополагающих работ по либерализму — эссе Милля «О свободе» — по всей видимости, ни разу даже не была полностью переиздана в России в постсоветское время.

39 Начиная с «Менона» Платона и вплоть до работ современных эпистемологов знание понимается как система, включающая в себя три элемента: истинность, уверенность и обоснованность суждения. При наличии даже двух первых составляющих мы имеем лишь «истинное мнение». В то же время сама форма организации материалов в СМИ (предельная сжатость послания, соотношение известного/неизвестного, ограниченное время трансляции и т. д. (подробнее см. П. Бурдье. О телевидении и журналистике. М.: Фонд «Прагматика культуры», 2002)) исключает возможность предъявления обоснования, которое может быть воплощено лишь в «тяжеловесной» дискурсивной форме, требующей, как правило, медленной процедуры создания и усвоения материала.

40 Мы отвлекаемся здесь от темы «журналистской этики». Несмотря на то, что она довольно активно присутствует в современных отечественных дискуссиях по поводу СМИ, никаких заметных практических следствий этих дискуссий не наблюдается. Исключение составляют лишь чисто негативные и ограничительные конвенции, например, — по поводу освещения в СМИ событий, связанных с террористическими актами. Однако ввиду возникших по этому поводу в среде журналистов разногласий, здесь также трудно говорить о какой бы то ни было тенденции к выработки самостоятельных универсальных норм.

41 Среди важнейших представителей этого направления следует назвать Шумпетера, Гелена и Шельски. Аналитической обзор см. в статье А. Филиппова «Западногерманские интеллектуалы в зеркале консервативной социологической критики» (ФРГ глазами западногерманских социологов. М.: Наука, 1989. С. 145—196, а также [ru/rc/Fzg.php]).

42 Шумпетер определяет понятие интеллектуала таким образом, что оно включает в себя фактически всех журналистов и публицистов. Здесь мы будем придерживаться этого определения, отвлекаясь от вопроса о том, насколько удачна данная терминология. Само существование обособленной группы «интеллектуалов» (например во Франции), по-видимому, в большей степени зависит от сложившейся культурной традиции, конфигурации каналов знания и социальных навыков самоорганизации, чем от номинальных идентификаций и самоидентификаций. Нам представляется, что в российском обществе пока еще рано говорить о существовании устойчивой группы интеллектуалов, которая не совпадала бы по своим функциям и задачам с группой журналистов и публицистов, или ученых (представленных в пространстве СМИ «экспертами»), или популяризаторов. По ряду оснований можно также предполагать, что появление «интеллектуалов» не может быть результатом трансформации той группы (или ее образа), которая в отечественной культуре именуется интеллигенцией. Однако и в случае возникновения такой специфической группы она, по-видимому, может играть лишь маргинальную роль в современной медийной системе (что, впрочем, никак не затрагивает ее достоинства).

43 Цит. по: Филиппов А. 1989. С. 152.

44 Цит. по: Филиппов А. 1989. С. 191.

45 Сама эта форма может (и должна) ограничиваться рядом универсальных правил, налагаемых другими подсистемами общества, поскольку рыночный радикализм ничем не лучше многих других социально-экономических доктрин, убежденных в собственной непогрешимости.

46 На эту тему см., в частности, сборник работ П. Бурдье «Социология политики» (М.: Socio-Logos, 1993). Если следовать французскому социологу, то многие общественно-политические функции СМИ (в том числе продуцирование общественного мнения) следует рассматривать как модификацию их собственно рыночных функций.

47 Текст см., например, по адресу [na.ru/witrina/koridor/?file_body=20030430zakon.php].

48 Текст см. на сайте Министерства РФ по делам печати, телерадиовещания и средств массовой информации [ru/].

49 Это правило, казалось бы, нарушает Интернет, однако здесь есть также ряд ограничений по поводу которых см., например: Шиффрин А. Легко ли быть издателем: Как транснациональные концерны завладели книжным рынком и отучили нас читать. М: Новое литературное обозрение, 2002.

50 Помимо указанных выше работ по теориям СМИ применительно к сфере телевидения анализ соответствующих позиций см.: Розанова Ю. Телевидение как субъект государственной публичной политики // Мировая экономика и международные отношения. 2001. № 10. С. 63-74.

51 Звездич П. Развитие печати в Австрии // История печати. Т. П. С. 116.

52 См. статью Д. Дондурея в настоящем номере журнала.