Сеййид Муджтаба Мусави Лари
| Вид материала | Документы |
СодержаниеГлава 3 взаимодействие между востоком и западом |
ГЛАВА 3
ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ МЕЖДУ ВОСТОКОМ И ЗАПАДОМ
Страны Европы смогли достичь своего современного состояния благоденствия, не отвергая своей религии и обычаев.
Япония тоже сделала значительный прогресс, сохраняя свои верования, обычаи и характерные особенности, и со скоростью молнии воспарила к высшему уровню цивилизации. Япония, будучи в течение веков одной из отсталых стран мира, за какие-нибудь 60 лет вступила в ряды прогрессивных государств. Япония никогда не склонялась к Западу, не навостряла она и глаза и уши на Европу как модель для подражания. Она фанатически придерживалась своего наследия и национального самосознания. Храня в памяти традиции великих людей своей истории, она продолжала действовать, как в прошедшие века, все еще сохраняя верность синто и буддизму и неистово следуя собственным формам поклонения, — каким бы легкомысленным не показалось это поклонение здравомыслящему человеку,
Но революционное свободомыслие не дает оснований для диагностики. Оно не может анализировать или объяснять даже наиболее очевидные из социальных проблем. Однако оно приветствует любую форму протеста или критики религии, с чувством уважения и радостью, как будто это признаки "просвещенности". Такое пренебрежение никогда не сможет свободно смотреть в лицо жизненным реалиям.
Обширные масштабы научных исследований всех аспектов материальной жизни дали возможность человечеству сделать поразительный рывок вперед. Но, в то время как ученые занимают себя тем, что энергично берутся за голые силы природы и пробивают дорогу своим открытиям в сферу промышленной технологии, они не могут заметить, что занимают только один угол огромной лаборатории и не обращают внимания ни на что, кроме физической стороны человеческой природы. Может ли это быть глубинной причиной усиливающегося потока распущенности и невоздержанности?
Совершенствование материальной науки не сопровождалось все более глубокими этическими проникновениями. Фактически две эти отрасли знания следуют различным курсам — настолько различным, что прогресс, достигнутый в одной сфере, может даже ускорить прогресс в другой от абсолютного пресыщения.
Недавно один европейский профессор сказал на научной конференции, проводимой в Тегеране: "В области морали Запад завидует Востоку. Поскольку моральные достижения Востока богаче и прекраснее, чем на Западе. В то время как Восток извлекает пользу из западной науки и производства. Западу необходимо извлекать пользу из этических достижений Востока".
Для того, чтобы выжить, человеческое общество, наряду с промышленной и технической культурой, нуждается и в других принципах. Когда социально-политическое устройство отсекает человеческое общество от его базовой философии существования, так что жизнь лишается альтруистических идей взаимной помощи и превращается в монотонную беспрестанную погоню за тем, чтобы достаточно поесть, массы делаются жертвой того типа насилия, которое поэт назвал "бесчеловечностью человека по отношению к человеку".
К сожалению, человечество сегодня находится все еще в стадии детского сада. Нам все еще необходимо достигнуть интеллектуального уровня взрослого человека, если мы призваны полностью воспользоваться бесценными резервами, спрятанными в тайниках природы, и в то же время вложить наш духовный капитал так, чтобы он принес дивиденды сердечного счастья и подъем духа. Инфантильное человечество по-ребячески находится во власти преходящих настроений и страстей вместо того, чтобы подчиниться диктату зрелого здравого смысла. Большая часть человечества не умеет признать идолами свои предрассудки и суеверия, но поклоняется им так же, как поклоняются "науке" "прогрессивные" люди.
Тысячелетия горького опыта и постоянные новые несчастья должны, наконец, подвести человека к тому, чтобы он понял, что единственной альтернативой неизбежному уничтожению является предание себе Пути Справедливости и Божественного Руководства.
Ставуд Кобб, социолог, пишет в своей книге "Господь двух Кааб" (с. 1); "Каждая живая грань жизни западного общества, его организации и культуры искажена каким-нибудь экстраординарным кризисом. Все его политическое тело и душа больны. Его нервы на пределе, потому что мир качается на краю водораздела, который отделяет умирающий век материалистической научной славы от нарождающегося века моральной культуры завтрашнего дня. Мы переживаем мысли, и поступки последних минут шести вековой истории материалистической цивилизации, и видим мелькание первых слабых лучей нового. Они пока еще слишком слабы, чтобы поддержать надежду наверняка. Длинные темные тени, отбрасываемые старым, когда оно погружается за горизонт, затемняют нарождающуюся яркость, делая дорогу к новому еще труднее. Человеческая культура переживает эту самую длинную ночь зимнего солнцестояния, когда она нависает над нашей прошлой культурой и томит наш дух ночными кошмарами и привидениями, фантомами и духами, вампирами и ужасами. Однако за этой ночью лежит утро новой культуры, поистине универсальной и нравственной, поджидающей свой шанс, чтобы благословить человечество".
Мы хватаем своим "разумом". Но это в высшей степени нереалистично — слепо принимать, следовать и копировать манеры и обычаи, институты и формулы других. Такая подражательность — просто надевание ярма покорности на собственную шею. Инициатива есть источник независимости. Подражательство — это паразит, пожирающий независимость.
Путаница в наших идеях и этике обязана апатии, вызванной подражательством. Не поможет нам добиться ясности и то, что мы повернулись спиной к собственным историческим и духовным традициям в пользу западных привычек.
В своей книге "Ислам и другие" (с, 42) великий исламский мыслитель писал: "Мы не просим интеллектуального или социального уединения. Мы не отходим от того курса, которому история заставляет следовать цивилизацию, так как мы попутчики и партнеры в караване человечества. Но мы — мусульмане, и, как таковые, дали великие сокровища в человеческую культуру. Позитивные достижения нашего великого прошлого заложили фундамент здания современного мира. Однако мы не сумели — увы! — дать эту прокладывающую путь веру и сохранить ее уважение и достоинство, Когда мы научимся как следует оценивать наши прошлые успехи, мы освободим наше сердце от комплекса неполноценности, который гнет шею перед тиранией и отнимает ясное мышление свободных людей. Вместо этого мы, как нищие с шапкой в протянутой руке на пороге дома богатого человека, принимаем дары, когда мы должны швырнуть их в его лицо, или действуем так благодарно, что убеждаем его подражать нам. Фактически для нас цивилизация имеет двойное значение. Прежде всего, она включает в себя отнюдь не незаметный наш собственный вклад в создание цивилизации, который мы не должны предавать забвению, но сохранять, постоянно применяя на практике и в особенностях характера, ту яркую и блестящую область человеческого опыта, которую дал образ жизни нашего народа; и на втором месте те пленительные проявления культуры других, взращенной ими для самих себя, из которых мы должны сделать такой выбор, который удовлетворит нашим потребностям, не нанеся при этом ущерба нашему наследию. Слово "цивилизация" происходит от того же самого корня, что и слово "city" (город) и связано с возвышенным в человеческой мысли. Снизить творческий потенциал ради простого эпигонского подражания означает свести человеческое общество к сущему обезьяноподобию".