Что в каждой точке мир весь мир сосредоточен

Вид материала

Содержание

Астрономы учатся читать "звездную книгу"

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 43

частью тела того или иного Бога. Бог Тот [Гермес] защищает мое

тело со всех сторон, и я есть Ра [Солнце] день за днем".

Сходные аналогии содержатся и в других египетских

источниках, например, в Текстах пирамид.

Данный сюжет был распространен чуть ли не у всех древних

народов. В устных талмудических сказаниях (неканонических

ветхозаветных сказаниях евреев) знакомое космическое клише

перенесено на Первочеловека Адама; первоначально он имел

вселенские размеры, заполнял собою весь Мир, и лишь после

грехопадения Бог уменьшил размеры Праотца рода людского. Когда

Адам лежал, рассказывается в фольклорном предании, голова его

находилась на крайнем Востоке, а ноги -- на Западе; когда же он

встал, то все твари посчитали его, Вселенского исполина,

Творцом, равным Богу. Ангелы констатировали: "В мире

двоевластие", и тогда Бог Яхве уменьшил размеры тела Адама*.

Подобные же мотивы обнаруживаются и в мусульманских легендах,

изложенных, к примеру, в поэме великого суфийского мыслителя

Джалаледдина Руми (1207--1273) "Масневи", написанной на основе

ближневосточного фольклора. У Руми Бог творит Адама из праха, а

Дьявол проникает через раскрытый рот внутрь Первочеловека и

обнаруживает там "Малый мир", подобный "Большому миру". Голова

Адама -- небо о семи сферах, тело его -- земля, волосы --

деревья, кости и жилы -- горы и реки. Как в природном мире --

четыре времени, так и в Адаме -- жар, холод, влага и сушь,

заключенные в черной и желтой желчи, флегме и крови. А

связанный со сменой времен года круговорот природы подобен

кругообращению пищи в теле Адама. И т.д.

Впоследствии популярный сюжет общемирового фольклора

проник в русские "отреченные книги" -- апокрифы -- и стал

известен под названием "Вопросы, от скольких частей создан был

Адам". Здесь Первочеловек рисуется по аналогии с Голубиной

книгой, но как бы с обратным знаком: тело -- от земли, кости --

от камней, очи -- от моря, мысли -- от ангельского полета,

дыхание -- от ветра, разум -- от облака небесного (Небо -- в

древнерусском миропонимании -- синоним Космоса), кровь -- от

солнечной росы*. Впрочем, с точки зрения единства Макро- и

Микрокосма - центральной идеи всего русского космизма -

направленность вектора "Человек - Вселенная" не имеет

принципиального значения. Важна преемственность идей в

общенаучном процессе осмысления Мира и места в нем рода

людского. В данном смысле весьма знаменательно, что именно на

русский апокриф об Адаме (равно, как и на Голубиную книгу)

опирались П.А. Флоренский и Л.П. Карсавин при углубленном

обосновании оригинальной концепции русского космизма о

первичности Микрокосма в его соотношении с Макрокосмом.

Вообще же русские народные космогонические представления

тесно связаны с доиндоевропейской мифологической традицией, в

соответствии с которой творцом Вселенной является водоплавающая

птица. У народов российского Севера это -- или утка, или

гагара, или чомга. Так, по представлениям якутов, первоначально

в мире царил хаос, а две главные стихии -- вода и небо --

составляли неразрывное целое. Никакой земли не было вообще. И

вот летавшая над водой гагара нырнула под воду и достала со дна

океана несколько песчинок. Из них-то и была сотворена вся суша.

В сказаниях других народов Русского Севера на дно океана ныряет

чомга -- птица с "рожками" на голове (быть может, именно отсюда

и произошло последующее ее отождествление с рогатым чертом,

дьяволом, сатаной). Она достает со дна щепотку земли, раздает

всем птицам и зверям, а сама остается без твердого места --

оттого и строит плавающие гнезда прямо на воде.

У русских космотворящая птица -- селезень, гоголь, лебедь.

Впоследствии чудом уцелевшие архаичные предания сильно

христианизировались. Древний языческий Бог превратился в

библейского, а его партнер-космотворец -- в Сатану. Однако

канва первоначального сюжета сохранилась. И, главное,

нетронутыми оказались сами образы первотворцов-птиц и

первичного мирового океана: "По досюльному Окиян-морю плавало

два гоголя: один бел гоголь, а другой черен гоголь. И тыми

двумя гоголями плавали сам Господь Вседержитель и Сатана. По

Божьему повелению, по Богородицыну благословлению, Сатана

выздынул со дня моря горсть земли. Из той горсти Господь-то

сотворил ровные места и путистые поля, а Сатана наделал

непроходимых пропастей, щильев и высоких гор. И ударил Господь

молотком в камень и создал силы небесные; ударил Сатана в

камень молотком и создал свое воинство. И пошла между

воинствами великая война..."* Даже в краткой версии

древнерусского мифа (известны фольклорные записи более

развернутые и менее христианизированные) отчетливо

просматриваются три пласта: самый близкий по времени --

библейский; несколько отдаленный -- индоиранский (дуальное

разделение на две непримиримые космические силы Добра и Зла);

наконец, самый древний -- доиндоевропейский, общий многим

народам всех континентов (космотворящая птица, достающая со дна

Первозданного океана горсть или щепотку земли).

Эти архаичные предания, восходящие ко временам

нерасчлененной этнолингвистической и социокультурной общности

древнего пранарода, теснейшим образом сопрягаются с архетипом

Космического яйца, которое, как правило, также сносится

какой-либо птицей, творящей мир. Выше это было

проиллюстрировано на примере египетского Белого Гуся --

Великого Гоготуна. Но есть более близкие российскому читателю

образы и сюжеты. В знаменитом карело-финском эпосе "Калевала" в

сжатой и поэтически непревзойденной форме описывается, как

космическая Утка-первотворец сносит шесть (!) золотых яиц,

роняет их в первичный Океан-море. А затем:

Из яйца, из нижней части,

Вышла мать-земля сырая;

Из яйца, из верхней части,

Встал высокий свод небесный,

Из желтка, из верхней части,

Солнце светлое явилось,

Из белка, из верхней части,

Ясный месяц появился;

Из яйца, из пестрой части,

Звезды сделались на небе...

Роль Моря, Океана (или, как у русских -- нераздельного

Моря-Окияна) в народных космогонических представлениях

чрезвычайно велика. Существует бесчисленное количество вариаций

на эту тему. У прибрежных и островных народов данный

космогонический аспект многократно усилен. На передний план

выходят "водяные персонажи" -- рыбы, морские животные, другие

существа, включая гигантских змей, драконов и т.п. Сюда же

относятся и представители земноводных -- лягушки. У многих

народов они считаются волшебными, таинственными существами

(достаточно вспомнить русскую Царевну-Лягушку), а у некоторых

несут прямую космогоническую нагрузку. Например, в мифологии

коми. Здесь широко распространено предание о сотворении мира,

согласно которому первоначально не было ни земли, ни неба, а

лишь одно болото (коррелят Мирового океана).

Ни зверей никаких, ни птиц, ни человека в те стародавние

времена тоже не было. Солнце и Луна также отсутствовали, хотя

было светло как днем. Однажды вылезли из болота две лягушки.

После ряда мифологических перипетий одна из них превратилась в

злого драконоподобного духа Омоля, другая -- в доброго Бога

Ена. Одновременно были сотворены звери и одна красивая женщина.

Из-за обладания ею между Омолем и Еном началась война. Ен --

добрый Бог -- решил сотворить Небо, и на этой космической арене

произошла решающая битва между воронами Омоля и голубями Ена.

Первоначально Омоль чуть не победил. Он истребил всех голубей

Ена, кроме одного. Он-то и помог Владыке Неба сотворить землю

из кусочка тины. Заодно были созданы моря и океаны. Омоль был

низвергнут в преисподнюю, а Ен сделался властелином мира и

остался жить на небе с красавицей женой. Она родила близнецов

-- мальчика и девочку, и от них произошли все остальные люди*.

АСТРОНОМЫ УЧАТСЯ ЧИТАТЬ "ЗВЕЗДНУЮ КНИГУ"

Случалось, что мифологические представления о Мироздании,

его устройстве и происхождении оказывались более цельными, чем

последующие научные и натурфилософские космологические

концепции. Именно это присуще древнегреческому мировоззрению.

Под жгучим средиземноморским Солнцем и яркими южными звездами

античные мыслители размышляли о природе и судьбе Вселенной,

словно наперегонки выдвигая модели мироздания -- одну

оригинальнее другой. Даже в отношении формы Земли не было

единства: одни доказывали, что она имеет цилиндрическую форму

(Анаксимандр), другие, что -- кубическую (Платон) (рис. 27).

Многие, начиная с Фалеса Милетского (ок. 624--547 годов до

н.э.) и Пифагора Самосского (ок. 580--500 годов до н.э.),

отстаивали идею шарообразности нашей планеты. Грандиозные

умозрительные картины рисовались и в отношении устройства

самого Космоса. Пифагор угадывал в нем гармонию сфер, наподобие

музыкальной мелодии (рис. 28). Согласно пифагорейскому учению,

в центре Вселенной находится огонь; вокруг него сферическая

Земля ежесуточно описывает окружность, в результате на ее

поверхности происходит смена дня и ночи (рис. 29). Солнце,

наподобие стеклянного прозрачного шара, получает тепло и свет

от центрального огня. Он же освещает и земную поверхность и,

отражаясь от нее, рассеивается по всему пространству.

Другой философ -- Анаксагор (ок. 500--428 годов до н.э.)

учил, что Луна светит отраженным солнечным светом, а само

Солнце -- огромный раскаленный камень (за такое вольнодумство

античный мыслитель был изгнан из Афин). Движущей силой мира

Анаксагор считал ум -- нус. Благодаря ему возникают все

небесные тела из первичного беспорядочного смешения "семян

вещей" в результате их вихреобразного вращения.

О натурфилософском видении космической архитектоники дают

представление взгляды стоиков. Сосредоточивая главное внимание

на нравственных началах и воспитании стойкости человеческого

характера, они, тем не менее, разрабатывали и активно

пропагандировали стройное космологическое учение:

Учение о мироздании они делят на две части. Одна часть,

общая у них с математиками, изучает неподвижные и блуждающие

звезды, исследует, например, такого ли размера Солнце, каким

оно нам кажется; сходным образом они исследуют Луну, а также

вращение [звезд]. Другая часть, которая касается только физиков

и которая исследует природу мироздания, доискивается, состоят

ли Солнце и звезды из материи и формы, сотворено ли мироздание

или не сотворено, наделено ли оно душой или нет, преходяще ли

оно или непреходяще, управляется ли провидением или нет и т.д.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых

философов. V11. 132--133

Платон (428/427--348/347 годы до н.э.) считал все звезды

божественными сущностями с телом и душой, состоящими из огня

для того, чтобы они выглядели самыми яркими и прекрасными.

Космос -- единая, вечная, живая и совершенная сфера, одаренная

к тому же душой и движением. Сама же Вселенная устроена по

принципу прядильного колеса. И в этом был свой резон. По

древнейшим представлениям индоевропейцев, человеческое

существование -- не что иное, как нить жизни, которую прядет

Богиня Судьбы (у многих народов их три: мойры -- у эллинов,

парки -- у римлян, норны -- у скандинавов). При этом всякая

нить представляет собой вытянутые в спираль льняное волокно или

шерстяной волос, скрученные при прядении! Спираль -- только

беспорядочную -- образуют и нити в клубке (недаром он несет

столь значимую магическую нагрузку в русском фольклоре,

особенно в волшебных сказках, помогая герою в преодолении самых

непреодолимых препятствий).

По народным представлениям, смерть -- также обрыв нити

жизни. Потому-то столь трепетным было во все века у всех

народов отношение к Богине Судьбы, прядущей нити человеческих

жизней, -- Вечной Пряхе, по словам Александра Блока. Ее

предначертания "кажут Солнцу путь", ей подвластны сами Боги,

бессильные изменить уготовленное Судьбой. От древнего

языческого мировоззрения по сей день сохранились в русском

обиходе выражения: "нить жизни", "нить судьбы", "узловой

момент", "завязка", "развязка". Сюда же примыкает "повитуха",

"повивальная бабка" (от слова "вить"), которая перевязывала

повитью (скрученной нитью) пуповину новорожденного, соединяя

его тем самым с космической нитью жизни. По архаичным обычаям

пруссов -- древнебалтийского племени, близкого по языку и

культуре славянам и поголовно истребленного в ходе экспансии

Тевтонского ордена на Восток, -- мужчины и женщины обязаны были

прясть в угоду Богам: первые пряли лен, вторые шерсть*.

Прялку и веретено как приспособления для скручивания

спираленитей можно смело назвать первой моделью Космоса.

Вспомним, многие русские прялки изукрашены резьбой и рисунками

Вселенной, Солнца, Луны, звезд, их символического движения по

небосклону. Народный космизм привел впоследствии и к серьезным

философским обобщениям. Вот почему в "Государстве" Платона

подробно описывается модель Мироздания в виде светового

веретена Ананки (Необходимости) (рис. 30 а,б,в). По Платону,

лучисто-световая колонна (она же -- Ось Необходимости)

связывает небеса воедино, и вокруг нее происходят все

небесно-космические вращения.

Образ древнерусской Богини Судьбы также не исчез

бесследно. В киевском Софийском соборе сохранилось изображение

Богородицы с веретеном (рис. 31), вне всякого сомнения,

навеянное более ранними дохристианскими представлениями о

Небесной Пряхе. Как Илья-пророк занял место Перуна, а св.

Власий заменил "скотьего Бога" Велеса, так и к Богородице

перешли многие функции языческой Великой Праматери -- Богини

Судьбы.

Аристотель (384--322 годы до н.э.) был учеником Платона,

но впоследствии развил собственное оригинальное учение о

мироустройстве. Оно было взято на вооружение многими

поколениями ученых и продержалось в Европе и на мусульманском

Востоке вплоть до Нового времени. Опираясь на идеи других

античных натурфилософов, Аристотель полагал, что обычные вещи

состоят из четырех элементов -- земли, воды, воздуха и огня,

последовательно расположенных друг над другом в виде

концентрических сфер. Планеты, звезды и все другие космические

объекты движутся по кругу, вечно и неизменно повторяясь. Однако

состоят они не из четырех "земных" элементов, а из пятого

(quinta essentia) -- эфира, более совершенного, чем все

остальные. Вселенная конечна и сферична; в самом ее центре

находится неподвижная Земля.

Аристотель быстро стал непререкаемым авторитетом, хотя уже

в эллинскую эпоху высказывались диаметрально противоположные

идеи. Аристарх Самосский (ок. 310--230 годы до н.э.) -- быстро

забытый всеми одиночка -- упорно отстаивал идею о центральном

положении Солнца и вращении вокруг него Земли. Эта научно

верная мысль оставалась невостребованной более полутора тысячи

лет, уступив место Птолемеевой геоцентрической системе мира. Ее

стержнем стала теория эпициклов. Предполагалось, что все

известные к тому времени планеты описывают небольшие круги

(эпициклы), центры которых движутся по большому кругу вокруг

Земли . По Птолемею, небесный свод -- сфера, которая вращается

вокруг своей оси. Внутри нее находится шарообразная Земля --

центр Вселенной (рис. 32). Эта картина Вселенной казалось

настолько совершенной, всеобъемлющей и незыблемой, что поэты

слагали о ней стихи и песни. Ее обессмертил Данте в

"Божественной комедии" и соответствующий эпизод

проиллюстрировал Боттичелли.

Эти идеи были восприняты и получили статус научного канона

на мусульманском Востоке (рис. 33). По повелению халифов, труды

Птолемея были собраны и переведены с греческого на арабский

язык, получив название "Альмагест" ("Величайшее сочинение").

Под этим названием значительно позже, в ХII веке, они стали

известны в средневековой Европе. Ислам всячески поддерживал

астрономические исследования (рис. 34, 35), так как на них

базировалось мусульманское летосчисление, определение

религиозных праздников, а также расчеты, на основании которых в

мечетях -- в какой бы части света они ни находились --

молящимся можно было бы безошибочно определить направление на

Мекку. Никто не возражал и против шарообразности Земли, ибо в

Коране по этому поводу попросту ничего не говорится ни "за", ни

"против" (рис. 36). Один из самых знаменитых арабских

астрономов и математиков (он стоял у истоков тригонометрии),

аль-Баттани (умер в 928 году), утверждал, что наука звезд

следует сразу же за религией, так как она является наиболее

благородной и совершенной из наук, украшающей ум и формирующей

интеллект, потому что она стремится к познанию божественного

совершенства и единства Вселенной. Неоценимый вклад в развитие

мировой астрономии внесли многие выдающиеся ученые

мусульманского мира -- представители разных народов: Хорезми,

Бируни, Ибн Сина, Улугбек и др.

Чрезвычайно высокого уровня развития достигла астрономия в

Древнем и Средневековом Китае, где она добилась впечатляющих

результатов (рис. 37). Китайские ученые, которым мировая

цивилизация обязана изобретением компаса и первых прообразов

сейсмографов, составляли подробные звездные каталоги, вели учет

появления комет и падения метеоритов (рис. 38), солнечных и

лунных затмений, знали о наличии пятен на Солнце и даже

зафиксировали первую в истории науки вспышку сверхновой звезды.

Астрономические знания настолько внедрились в жизнь китайского

общества, что там даже чеканились особые монеты с изображением

знаков зодиака. Впрочем, такие же монеты были известны и в

других странах Востока.

Небесные и земные явления, по представлениям китайских

астрономов, представляли собой неразрывное целое. Это получило

отображение в государственной религии и строго

регламентированных церемониях. Китай считался "Срединной

империей", то есть страной, находящейся в центре мира.

Китайский император объявлялся "сыном неба" -- гарантом

гармонии Неба и Земли с непременным условием следовать заветам

и обычаям предков. Нарушение сложившегося равновесия в обществе

приводит к беспорядку и в "небесных делах", о чем предупреждают

знамения -- кометы, метеоры, затмения, землетрясения.

Даже астрономическая терминология строилась в Китае на

основе придворного церемониального языка. Например, одна из

групп звезд называлась "Дворец", а отдельные звезды получали

имена придворных сановников. В "Пурпурном дворце" (группа звезд

Малой Медведицы в районе Северного полюса) самая яркая звезда

(b Малой Медведицы) называлась "Небесный император", вторая по

блеску звезда (g Малой Медведицы) -- "Наследник трона",

следующая звездочка -- "Императрица", а самая слабая звезда --

"Ось неба". Северный полюс и окружающие его звезды считались

наиболее важной частью неба: там находилась его вершина и

императорский престол.

Еще в Древнем Китае был составлен звездный каталог с

перечислением 118 созвездий и 783 звезд. Впоследствии

знаменитый астроном Чжан Хэн уточнил эти данные: он разделил

небесный свод на 124 созвездия и определил количество видимых

звезд - 2500. Всемирную известность получила средневековая

карта звездного неба, высеченная на большом камне и хранящаяся

в храме Конфуция в городе Сучжоу близ Шанхая (провинция

Цзянсу). На карте обозначены группы из 28 созвездий и названо

Blog

Что в каждой точке мир весь мир сосредоточен

Содержание