Тезисы докладов участников III международного конгресса «Россия и Польша: память империй / империи памяти»
| Вид материала | Тезисы |
- Научная программа III международного конгресса «Россия и Польша: память империй / империи, 179.63kb.
- А. С. Пушкин в 1990-м году, в начале перестройки и в последний год существования СССР, 165.31kb.
- Индивидуальное развитие памяти у людей, 357.08kb.
- Организационный комитет VIII международного конгресса, 32.89kb.
- Программа и тезисы докладов Конгресса-2010 санкт-петербург, 240.76kb.
- Лекция 7 – Память Виды памяти, 17.89kb.
- Изд-во (наименование, номер, год), 105.99kb.
- Планы семинарских занятий тема Представления о памяти в доэкспериментальный, 38.06kb.
- Лекция 5 Внутренняя память, 178.2kb.
- В сборнике представлены тезисы докладов и выступлений участников научно-практической, 1959.73kb.
Доклад посвящен способам репрезентации национального в польском музыкальном дискурсе. Проблема соотношения национального и универсального в польской музыкальной традиции рассматривается на примерах научных, публицистических и музыкальных текстов К. Шимановского и К. Пендерецкого. В частности, эволюция эстетической теории Шимановского сопоставляется с анализом особенностей и динамики развития музыкального языка композитора. Анализ соотношения индивидуального и национального в музыкальном языке Кароля Шимановского позволяет выявить и описать польский национальный компонент, в т.ч. исторически обусловленную тесную связь музыки и слова, на различных уровнях. В музыкальных текстах позднего, так называемого «гуральского» периода в творчестве Шимановского (Мазурки, соч. 50), ярко проявляется характерная литературоцентричность польского музыкального дискурса, роль слова как протоинтонационной основы национально специфичной музыкальной выразительности. Традиционно народную мазурку в Польше всегда не только танцевали, но и пели. Ее ритмическая основа напрямую связана с типовым четырехсиллабическим строением польского стиха – подстрочника мазурки.
Также национально специфичными являются следующие особенности музыкального мышления представителей польского музыкального дискурса: естественное чувство формы и архитектоники создаваемого/исполняемого текста, а также развитое тембровое чувство, повышенное внимание к разнообразию и красочности звуковой палитры. Отмечена также повышенная чувствительность польских музыкальных деятелей к экстрамузыкальным стимулам, провоцирующим художника на обязательный творческий ответ на любой, в т.ч. политический вызов: идеалы романтизма (о деструктивной роли которого в европейской музыкальной культуре часто упоминал Шимановский, связывая романтизм с диктатом «немецкого духа» в музыке) оказываются, тем не менее, органически близким именно польской ментальности.
Роль этнокультурной идентичности как фактора конституирования музыкального языка в XX-XXI вв. прослежена на примере творчества еще одного представителя польского музыкального дискурса - Кшиштофа Пендерецкого. Индивидуальный музыкальный язык Пендерецкого эволюционирует очень бурно: от авангарда 50-х годов через модус «постромантической» эстетики - к простоте и почти кинематографической плакатности некоторых последних сочинений («Катынь», Чакона на смерть Папы Иоанна-Павла II). Вектор развития творчества Пендерецкого в первом десятилетии XXI века подтверждает тезис, озвученный Лучано Берио во время встречи с московской музыкальной общественностью (МГК им. П.И. Чайковского, 1987 г.), о том, что рассуждения о кризисе современной музыки не имеют под собой оснований: именно сейчас она «переживает свой самый богатый период, т.к. впервые композитор получил возможность синтезировать различные типы мышления».
Тем не менее, на различных этапах творчества Пендерецкого в становлении и развитии его индивидуального музыкального языка всегда проявлялись описанные выше национально специфичные особенности. В частности, соноризм рассматривается в диссертационном исследовании как специфически польское явление, т.к. идейно-эстетической базой нового стиля стала звуковая ценность музыкального материала как основополагающего структурного элемента. Расцвет соноризма в музыкальном мире Европы был в значительной степени обусловлен политической ситуацией, так же, как и восторженное восприятие всего польского европейской общественностью в XIX в., когда национально-освободительный пафос настолько владел умами, что смог стать одним из типологических признаков эстетики европейской романтизма в целом. В свою очередь, в XX в. соноризм сразу рассматривался критикой в качестве реакции на давление традиций польского академического образования, а также политической системы. В то же время сонористическое мировоззрение отличалось и от сериализма Дармштадтской школы. В отличие от направленного на индивидуализацию тонов сериализма, соноризм работает с большими звуковыми массами, или звуковыми полями, которые могли воздействовать даже на неподготовленного слушателя непосредственно, нести сильнейший эмоциональный заряд. В решении фактурных и формообразовательных задач представители данного направления перешли с микроуровня (выстраивания по жесткой математизированной схеме мозаики взамиосвязей отдельных тонов) на макроуровень (выстраивание системы взаимосвязей звуковых масс).
Начиная с 70-х годов XX в. Пендерецкий отходит от принципов соноризма: уменьшение атипических звуковых эффектов в музыкальной ткани демонстрирует партитура «Пробуждения Иакова» (1973 г.), которое считается поворотной точкой в наследии Пендерецкого и первым свидетельством его тяготения к постромантической эстетике. Данная тенденция выразилась в полной мере в таких сочинениях, как Концерт для скрипки с оркестром, опера «Потерянный рай», «Рождественская симфония», «TeDeum», «Польский реквием». Обращаясь к тональности, традиционным гармоническим средствам, полистилистическим тенденциям Пендерецкий, тем не менее, остается польским художником, о чем свидетельствует совершенное владение формой, умение находить неожиданные темброво-красочные решения, богатый культурологический фон и литературно-философская программность сочинений, как явная, так и скрытая.
Музыкальный язык последних сочинений К. Пендерецкого в XXIв. тяготеет к перцептивной доступности, музыкальный материал излагается с помощью все более традиционных средств. Пендерецкий сместил фокус творческого поиска с интрамузыкальной плоскости (конструирование индивидуального музыкального языка) на мир экстрамузыкальных стимулов (Фортепианный концерт «Воскресение», созданный на тему события, известного как «Septemberthe 11-th», музыка к фильму А. Вайды «Катынь», Чакона на смерть Иоанна-Павла IIи др.). Последнее сочинение Кшиштофа Пендерецкого (январь 2011 г.) «Повеяло на меня морем снов» написано на стихи польских поэтов и наглядно демонстрирует связь музыки и слова на всех структурных уровнях. При этом интонационный словарь композитора остается узнаваемо авторским, музыка не теряет индивидуальных стилевых черт, а музыкально-мыслительные процессы, находящие свое выражение в музыкальной логике его последних сочинений, маркируют этнокультурную принадлежность К. Пендерецкого. Таким образом, можно утверждать, что в музыкальном дискурсе XXI в. способы репрезентации национального по-прежнему подлежат выявлению, изучению и реконструкции через комплексное исследование структур сознания его представителей.
Замалеев Александр Фазлаевич, д-р филос. наук, проф., зав. кафедрой истории русской философии СПбГУ
ПОЛЬСКИЙ ФАКТОР В РАЗВИТИИ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ И ФИЛОСОФИИ.
1. Начиная с житийного Моисея Мурина (XI в.) и до ныне здравствующего историка русской философии Андрея Валицкого непрерывной нитью тянется линия бесконечно сложного – позитивного и негативного – взаимодействия польской и русской культур, православной и католической философии.
2. Особенно сильным было влияние польской философии и культуры на исходе русского средневековья; именно тогда в Московию стали проникать из Польши «прохлады и танцы», то есть светские литература и искусства. Многие профессора Киево-Могилянской академии, сыгравшие важную роль в формировании философии русского просвещения, получили образование в польских коллегиумах и академиях.
3. Особенно интересен XIX век: это было время, когда русские и польские ученые активно разрабатывали проблемы, связанные со становлением самобытной славянской философии. Данный период модно с полным основанием считать классическим этапом в развитии двух великих славянских философских традиций.
Ибраева Анар Бауыржанов, к.филол.н., доцент, Казахский гуманитарно-юридический университет, Зав.кафедрой «Английского языка»
ТЮРКИЗМЫ КАК ПОКАЗАТЕЛЬ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ЛИНГВОКУЛЬТУР КАЗАХСКОГО И ПОЛЬСКОГО НАРОДОВ
Жизнедеятельность языка, прежде всего, обеспечивается открытостью и динамичностью лексики, моментально откликающейся на любые изменения в общественной жизни и являющейся, поэтому особой формой накопления общественно-познавательного опыта и передачи его накоплений. Глубоко был прав И.И. Срезневский, который писал: «Каждое слово есть для историка свидетель, памятник, факт жизни народа, тем более важный, чем важнее понятие, им выраженное. Дополняя одно другим, они вместе представляют систему понятий народа, передают боль о жизни народа» [1]. Не случайно поэтому заимствования, не знакомых ранее этнографических предметов, понятий и явлений, свидетельствующих о многосторонних контактах в различных сферах жизнедеятельности людей, Р.А. Будагов называет «культурно-историческими».
Северный Казахстан – это тот регион, в котором взаимодействуют языки многих этносов: казахского, русского, польского, немецкого, украинского и мн. др.
Много было сказано о казахско-русском билингвизме, но взаимоотношение казахского и польского языков пока не было изучено на должном уровне, хотя необходимо ценить и помнить то, что первую в мировой литературе поэму о казахах написал поляк.
Неоценимый вклад во взаимодействие казахской и польской лингвокультуры внесли труды таких выдающихся писателей, историков, этнографов, как А. Янушкевич, Г. Зелиньский, Я. Виткевич, поэт и музыкант А. Затаевич и мн.др.
Польская культура имеет европейские и латинские корни. Вместе с тем, она всегда имела тесные связи с Востоком, и в особенности с тюркским миром. Османская Империя и татарские государства на протяжении многих веков были нашими соседями, с которыми мы воевали, дружили, торговали, изучали друг друга. С тех времен в польской культуре, а именно в языке, изобразительном искусстве сохранились многие элементы, которые присущи и казахской культуре. Кроме того, в Польше до сих пор живут и культивируют свои традиции и веру татарское и караимское меньшинства.
Большинство тюркизмов формально соотносятся в восточнославянских языках, однако не всегда имеют одинаковую семантическую соотнесенность. Содержательный объем лексемы в одном языке редко покрывается содержательным объемом внешне сходной, коррелирующейся пары. Так, среди межъязыковых заимствований при совпадении лексем выделяются следующие типы семантических взаимоотношений:
1) обще-сходная соотнесенность (сарафан, штаны, тесьма и др.),
2) частичная соотнесенность (колпак, бугай, басма и др.),
3) исторически-условная соотнесенность (армяк, кутас и др.),
4) нулевая соотнесенность (рус. диал. чулок - «конусообразная мотня, матица невода»; бел. полес. мисюрка – «жаворонок хохлатый» и др.).
Наблюдения показывают, что совпадают, как правило, формы, а семантическая соотнесенность или отсутствует, или слишком отдаленная, а поэтому условная, или проявляется лишь в частичном совпадении значений, что позволяет говорить о развитии межъязыковой омонимии: рус. каблуки - «каблуки» и бел. полес. каблуки - «приспособление для подноса сена скоту»; рус. колпачок - уменьш. к колпак - «вид головного убора» и белор. полес. ковпачок - «колпачок для изоляции матки на сотах» и т.д. Эти и подобные примеры отражают корреляцию их в разных языках со словами не одного и того же синонимического ряда, что определяет и различие системных лексических связей.
Использованная литература:
1. Срезневский И.И. Замечания о материалах для географии русского языка // Вестник имп. Русского географического общества. – СПб., 1851. – Ч.1. – Кн.1. – С. 3-4.
Искра Светлана Ивановна, кандидат искусствоведения, преподаватель Винницкого гуманитарно-педагогического колледжа, музыкальное отделение
СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПОЛЯКОВ-КАТОЛИКОВ НА ПОДОЛЬЕ ВО ВРЕМЕНА «ВОИНСТВУЮЩЕГО АТЕИЗМА»
История польской диаспоры в Украине, в частности на Подолье, таит в себе множество трагических страниц. Многие из них связаны с их религиозной жизнью – Римско-Католическая Церковь, представителями которой в большинстве своём были поляки, далеко не всегда пользовалась благосклонностью власти. Одной из трагедий польского народа были репрессии большевиков в отношений верующих в 20-30-е гг. ХХ ст. Некоторое послабление жестокости сталинской политики наблюдалось в годы Великой отечественной войны, однако по её окончании репрессивные мероприятия продолжились.
Документы государственного архива Винницкой области (Восточное Подолье) содержат множество описаний фактов, рассказывающих о социокультурной деятельности поляков-католиков в период атеистической истерии 50-60-х гг. ХХ ст. Даже «хрущевской оттепелью» её наступление не было остановлено.
Несмотря на неблагоприятную ситуацию, в 1963 г. в Винницкой области действовало 14 католических общин, состоящих, преимущественно, из представителей польского населения. Представители властей неоднократно высказывали беспокойство по поводу того, что во многих местечках количество прихожан не только не уменьшается, но и возрастает.
Большую роль в сохранении католицизма сыграли три типа стабильно действующих организаций: «двадцатки», «ружанцы» и хоровые коллективы. Именно они выполняли функцию сохранения религиозных польских традиций. «Двадцатки» – избирательные органы из числа самых активных верующих, которые осуществляли руководство религиозной деятельностью в условиях отсутствия необходимого количества священников. Группы «ружанца» (Розария) – молитвенные объединения прихожан, индивидуально или коллективно осуществляющих молитвенные интенции Розария. Такие группы возникли вначале в Польше, а на подольских землях закрепились в ХІХ ст. Во времена «воинствующего атеизма» они стали едва ли не единственным проявлением национальной и религиозной идентичности польского населения края.
В 50-60-е гг. в местечках и сёлах, где компактно проживали поляки-католики, активно действовали хоровые коллективы под руководством церковных органистов.
Отдельного внимания заслуживает проповедническая деятельность священников, которая жёстко ограничивалась. В Винницкой области, где было большое число верующих, служили только 4 священника (Тындыра, Высокинский, Дажицкий, Вильк). Жизнь этих высокообразованных личностей стала образцом служения Богу и людям. Так, о. Высокинский образование получил в Люблинской семинарии, владел 12 языками, имел право биритуализма. Каждый из священников вынужден был обслуживать больше 10 приходов. Все они выступали защитниками храмов, неоднократно обращаясь к властям с просьбой их сохранения. Заботясь о католиках украинского происхождения, пастыри неоднократно делали попытки издательства религиозной литературы на украинском языке.
Отдельным видом социокультурной деятельности католиков стало воспитание молодёжи в христианском духе. В некоторых приходах открыто проводились катехизисы, полулегально создавались организации «детей «Короны», «Рыцарей духа». Против таких действий власти устраивали репрессивные мероприятия. Несмотря на репрессии, стойкость поляков позволила в полу подпольных условиях сохранить свои религиозные традиции.
Кантор Юлия Зораховна ─ советник директора Государственного Эрмитажа, профессор Государственного педагогического университета им. А.И.Герцена, доктор исторических наук.
УВЕКОВЕЧЕНИЕ ПАМЯТИ ЖЕРТВ ПОЛИТИЧЕСКИХ РЕПРЕССИЙ: ПРОБЛЕМЫ МУЗЕЕФИКАЦИИ И МЕМОРАЛИЗАЦИИ МЕСТ ТЕРРОРА (ГОСУДАРСТВЕННАЯ И ОБЩЕСТВЕННАЯ СТРАТЕГИИ)
Со времени ХХ съезда КПСС проблема увековечения памяти жертв политических репрессий перманентно появляется в социальном дискурсе. Однако лишь в постсоветское время появилась реальная возможность мемориализации мест сталинского террора на территории России. Характерно, что наряду с официальной, государственной, мемориализацией (ММК «Медное» и «Катынь», Соловецкие камни в Москве и Петербурге и т.д.), идет и стихийная, народная, - памятные кресты на местах расстрелов (Бутово, Тярлево, Ковалевский лес и т.д.). Появляются «Книги памяти» жертв репрессий, идет поисковая исследовательская работа, преимущественно идущая автономно, без поддержки государства – как юридической, так и материальной. Порой, они наталкиваются на противодействие – затрудненность доступа к архивам или даде уголовное преследование («Дело Супруна»). Характерно, что тема увековечения памяти жертв сталинизма актуализируется политическими событиями и зачастую носит характер кампаний, «затухающих» по прошествии остроты этих событий. До сих пор нет единой базы данных о количестве репрессированных в сталинское время. Нет и единой карты массовых захоронений жертв репрессий, лагерей и мест спецпоселений, на местах захоронений строятся жилые кварталы и развлекательные комплексы., не существует государственного музея ГУЛАГа. Примечательно также, что программа «десталинизации», продекларированная на высшем государственном уровне, не сформирована и, соответственно, не реализуется. Работа Комиссии по подготовке предложений по увековечению памяти жертв политических репрессий, созданной в 2011г.,ограничивается сегодня носит номинальный характер, хотя рад тщательно подготовленных, разработанных рабочей группой Союза музеев России и НИЦ «Мемориал» уполномоченным по правам человека М.А.Федотовым Президенту РФ.
По данным соцопросов, Сталин неизменно занимает второе место в рейтинге популярности политиков прошлого, следуя за Петром Первым. Попытки десталинизации каждый раз оказываются не вполне эффективными. Такой феномен объясняется существовавшей на протяжении многих лет государственной политикой, направленной на замалчивание «неудобных» страниц истории. Обществу трудно расставаться с яркими, увлекательными мифами, трудно признать, что значительная часть успехов советского государства была достигнута ценой катастрофического количества жертв и неоправданных затрат. Применительно к деяниям сталинского режима часто употребляется термин «преступление», но они юридически так не квалифицированы. Попытки разобраться в сути сталинского режима, дать ему оценку, предпринимались неоднократно, начиная с ХХ съезда, но, во-первых, они всегда носили характер кампаний, а во-вторых, имели, так сказать, избирательный характер: критиковался сам Сталин, но не подвергалась сомнению сама большевистская система. В постсоветское время не решались подвергнуть сомнению престиж власти как таковой. Эта боязнь не исчезла и теперь. Планомерной, грамотной работы по осознанию трагедии сталинизма не проделано до сих пор: эту задачу могут взять на себя музеи в содружестве с историками-исследователями. Однако без действенной поддержки государства эта работа будет носить спорадический характер и неизбежно маргинализироваться.
Кирвель Элеонора Эдуардовна, доктор, Люблинский Университет им. Марии Склодовской-Кюри, факультет Политологии
РОЛЬ СОВЕТСКОЙ РОССИИ В ФОРМИРОВАНИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА СЕВЕРО-ВОСТОЧНЫХ ОКРАИН ПОЛЬСКОЙ РЕСПУБЛИКИ
В 1918-1939 ГОДАХ ХХ СТОЛЕТИЯ
Формирование политической жизни на Северо-Восточных окраинах Польской Республики в межвоенный период обусловлен многими историческими и экономическими факторами, а также особенностями исходящими из геополитического положения этих земель. Северо-восточные окраины находились в стороне от политической жизни в стране. Значительная отдалённость от центра, т.е. от столицы, которая являлась местом, где разворачивались главные политические события, было основной причиной из за которой самые влиятельные политические силы страны обделяли своим вниманием эти земли. С другой стороны это был район, где очень активно развивались партии группы меньшинств (по отношению к целой стране), которые проживали тут в большинстве - прежде всего белорусы, в меньшей степени литовцы. Одним из наиболее важных факторов, определяющих политическую сферу функционирования, была близость границы Советской Россией.
Процесс зависимости формирования политической жизни на Северо-Восточных окраинах Польши от политики России по отношению к этим землям в ретроспективе исторических событий, будет представлен с помощью определения цели политики России, средств благодаря которым могла она эти цели достичь, а также последствий, например в форме подстрекательства этнических меньшинств до поджигания антигосударственных настроений в обществе, а также поддержки деятельности крайне левых движений.
При обсуждении процесса влияния Советской России на политическую жизнь Северо-Восточных окраин Польской Республики в межвоенный период, необходимо обратить внимание на две проблемы. Во-первых, политика Советского Союза, стремящегося к расширению своего влияния на Запад была актуальна не только во время польско-советской войны, а также в период между двумя войнами (1918-1939). Прямым следствием этой политики было например инициация и поддержка деятельности коммунистического движения. Влияние коммунистов в обществе было на этих землях явлением относительно стабильным, особенно среди белорусского населения этой части страны. Коммунистическая Партия Западной Белоруссии располагала огромными денежными средствами, текущими из Советского Союза, которые были использованы для сохранения значение коммунистического движения и поджигания антигосударственных и антипольских настроений среди белорусов.
Во-вторых, коммунистическое влияние среди белорусов не было результатом привлекательности политических идей коммунистов, а являлось эффектом существующей экономической ситуации и последствием культурных, религиозных и исторических связей белорусского общества с Россией, а также выработанного менталитета среди людей здесь живущих (СССР в сознании белорусского народа рассматривался как синоним и продолжение Россия). Основное преимущество коммунистов состояло в том, что они восхваляли Советский Союз и были вражески настроены по отношению к польскому государству. Белорусский крестьянин ещё до недавнего времени не представлял себе Польшу как государство, а земли Белоруссии и Польши в его сознании представляли некое политическое содружество, составляющее часть Российской империи. Образ польского государства был создан не на основе образа польской государственности ещё со времён разделов, а на основе существующих стереотипов польского народа и его образ жизни. Этот образ в сознании белорусского общества изменился в межвоенный период - польскую государственность начали отождествлять в основном с функционированием местной администрацией и полицией, которую белорусы представляли как состоявшую из "худших элементов польского общества".
Кищенков Михаил Сергеевич, Ярославский индустриально-педагогический колледж, методист, кандидат исторических наук.