Учебно-методический комплекс по дисциплине «История цивилизаций» для специальности 032600 «история» Утвержден на заседании кафедры
| Вид материала | Учебно-методический комплекс |
- Учебно-методический комплекс по дисциплине «История Воронежского края» для специальности, 592.03kb.
- Учебно-методический комплекс по элективному курсу «История русской императорской армии», 250.25kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине «Отечественная история» для специальности, 1527.25kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине «История России. 1861 1917 гг.» для специальности, 538.25kb.
- Учебно-методический комплекс по элективному курсу «История советской дипломатии» для, 313.52kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине «история менеджмента» Программа и методические, 514.64kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине «Новейшая история Запада,Ч. 1» для направления, 719.08kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине История мировых цивилизаций Специальность:, 533.71kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине «Художественная культура России» для специальности, 475.02kb.
- Учебно-методический комплекс по дисциплине «Новая история стран Запада (последняя треть, 1405.27kb.
Географическое и историческое пространство Европы. Демографические и этнические процессы. Европейская прединдустриальная цивилизация: границы, структура, факторы развития, природа и люди. Особенности перехода от средневековой к прединдустриальной цивилизации. Великие географические открытия. Предпосылки географических открытий. Два периода Великих географических открытий. Расширение торговых связей Португалии. Крушение средневековой географической картины мира. Первый колониальный раздел мира. Последствия Великих географических открытий. Европейская революция цен и ее последствия. Развитие рыночных отношений. Мировая торговля. Торговые компании. Складывание основ банковско-биржевой инфраструктуры. Протестантская этика. Города, как центры мануфактурного производства и заокеанской торговли. Общетехническая и Великая научная революции. Технико-технологические перемены в обществе и новые явления в хозяйственной жизни. Военная техника и артиллерия. Кораблестроение и судоходство. Изобретения в текстильном и часовом производстве. Наука XVI-XVII вв. Консолидация исторического пространства прединдустриальной цивилизации. Причины военно-политических конфликтов. Рождение международного права. Вестфальская система. Войны XVII - XVIII вв. Кризис прединдустриальной цивилизации. Социальная опора абсолютистских режимов. Складывание общенациональной структуры государственных институтов. Общеевропейский контекст формирования абсолютизма. Большая тройка. Просвещенный и мелкодержавный абсолютизм. Ренессанс, как тип цивилизационного развития. Гуманизм, как мировоззрение и образ жизни. Писатели-гуманисты. Новые представления о смысле жизни. Становление светской ренессансной литературы. Реформация, как этап цивилизационного развития. Основные реформационные учения. Особенности ранней модернизации в Нидерландах. Нидерландская революция XVI в. и образование первой республики нового типа в Европе Республика Соединенных провинций. Ускорение развития на рубеже XVI-XVII вв. Голландская колониальная система. Англия колыбель капитализма. Малая промышленная революция XVI - XVII вв. Реформация на Британских островах. Английская буржуазная революция. Просвещение - третий духовный переворот. Французское Просвещение XVIII в. Традиции европейского Просвещения и немецкая общественная мысль. Просветительская мысль и революция. От классицизма, просветительского реализма, сентиментализма к романтизму. Барокко. Рококо. Американская и Французская буржуазные революции завершающий этап модернизации прединдустриальной цивилизации. Американская революция XVIII в. Управление английскими колониями в Новом свете. Колонисты в борьбе за гражданские права. Формирование североамериканской нации. Война за независимость. Становление правовых основ государства. Американское гражданское общество. Становление цивилизации на свободной земле. Великая Французская революция XVIII в. Основные этапы революции. Влияние революции на цивилизационное развитие европейского континента. Человек эпохи прединдустриальной цивилизации.
Тема 9. Индустриальная цивилизация.
От прединдустриальной цивилизации к раннеиндустриальной. Первая промышленная революция. Цепочка промышленного переворота. Качественные перемены в хозяйственной жизни. Новые промышленные районы и индустриальные центры. Урбанизация. Города-миллионеры. Венский конгресс и Венская система. Расчистка препятствий на пути европейской модернизации. Свободный труд и предпринимательство. Раннеиндустриальное общество в эпоху свободной конкуренции. Превращение Англии в мастерскую мира. Раннеиндустриальное общество и власть в странах атлантической общности. Золотой век английского либерализма. Чартистское движение. Начало Викторианской эпохи. Английская колониальная империя. Модернизация американской промышленности. Старая эмиграция. Человек Запада становление национального характера. Эра Джексоновской демократииГражданская война в США и Реконструкция Юга. Рывок в экономическом развитии и территориальная экспансия. Священный союз монархов и народов. Создание концертной системы. Консервативно-монархическая реакция во Франции. Париж в политической жизни Франции. Либерализм и национализм в странах континентальной Европы. Национально-освободительные движения. Объединение Италии. Новая роль католической церкви и папства. Прусский путь развития аграрного капитализма. Конец европейского концерта. Особенности развития духовной культуры раннеиндустриальной цивилизации. Ментальная структура раннеиндустриального общества. Понятие об идеологии. Общественное развитие и общественное движение. Противоречия процесса политической модернизации. Либеральная идеология. Идеологическая доктрина консерватизма. Утопический социализм. Особенности идеологии марксизма. Крупнейшие открытия Раннеиндустриальной цивилизации. Вторая промышленная революция и становление мировой индустриальной цивилизации. Ускорение научно-технического развития. Сближение научного и технического прогресса. Важнейшие изобретения. Формы монополистических объединений. Структура мирового хозяйства. Страны старого и молодого капитализма. Духовный мир человека модернизирующегося общества. Основные тенденции развития духовной культуры конца XIX в. Научные открытия и революции рубежа XIX - XX вв. Кризис научно-рационального мировоззрения. Закат индустриальной цивилизации. Индустриальная цивилизация на пороге мировой войны. Глобализация международных конфликтов. Складывание военно-политических блоков. Силы войны и мира в начале XX в. Крупнейшие экономические кризисы эпохи государственно-монополистического капитализма. Появление тоталитарных режимов. Вторая мировая война кризис цивилизационного развития. Новый порядок в Европе. Движение Сопротивления. Антигитлеровская коалиция. Итоги и уроки Второй мировой войны. Особенности политики холодной войны. Локальные конфликты: Карибский кризис, война США во Вьетнаме. Партнерство и соперничество сверхдержав. Развитие военно-промышленного комплекса. Мировой экономический кризис 1974-1975 гг. Топливо-энергетический и сырьевой кризисы. Объединение Германии и окончание холодной войны.
Раздел «Постиндустриальные цивилизации»
Тема 10. Постиндустриальная цивилизация.
Третья научно-техническая революция переход к постиндустриальной цивилизации. Революционный скачок в области науки, техники и технологий. Первый этап НТР. Изменение социальной структуры общества. Рост городского населения. Увеличение доли занятых в сфере обслуживания и торговли. Изменение стиля жизни. Второй этап НТР становление общества высоких технологий. Расширение сферы информации и услуг. Негативные последствия НТР. Новое индустриальное общество. Модернизация экономики на базе новейших технологий. Высокие темпы и уровень экономического развития. Общество потребления. Белые воротнички. Социально-политические перемены. Либеральные реформы. Интеграционные процессы. Создание Европейского Экономического Союза. Достижение четырех свобод. Становление постиндустриальной цивилизации. Неоконсерватизм идеология модернизации. Изменение методов государственного регулирования экономики. Приватизация государственной и муниципальной собственности. Содействие малому бизнесу. Налоговые льготы корпорациям. Переход к информационному обществу. Интеллектуализация трудовой деятельности. Внедрение энерго- и ресурсосберегающих технологий. Изменения в социальной структуре общества. Преодоление вульгарно-материалистических взглядов на природу и общество. Исследование культуры народов, особенностей локальных цивилизаций и этапов цивилизационного развития. Традиции и новые направления в культуре и искусстве. Роль средств массовой информации. Глобальные проблемы современности: угрозы термоядерной войны, истощение ресурсов планеты, экологический кризис, демографический хаос, новое измерение международного разделения труда, международный терроризм, предвидение отрицательных последствий НТР. Этнический ренессанс и структура нового миропорядка. Конфликт цивилизаций. Поступательное развитие мировой цивилизации. Рост факторов риска в мировой развитии.
II. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ (УММ)
1. УММ ЛЕКЦИОННОГО КУРСА
а) КОНСПЕКТЫ ЛЕКЦИЙ
Тема лекции:
Введение. Понятие и структура цивилизации. Теории цивилизационного развития.
1. Цели, задачи, литература курса.
2. Понятие и структура цивилизации.
3. Теории цивилизационного развития.
Литература.
1. Тойнби А.Дж. Цивилизация перед судом истории. М., 1996.
2. Яковец Ю.В. История цивилизаций. М., 1997.
3. Яковец Ю.В. Глобализация и взаимодействие цивилизаций.
3. Кулешов С.В., Медушевский А.Н. Россия в системе мировой цивилизации. М., 2001.
4. Семеникова Л.И. Цивилизации в истории человечества. М., 1998.
5. Семеникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. Брянск, 1999.
6. Моисеева Л.А. История цивилизаций. Ростов-на-Дону, 2000.
Термин «цивилизация» происходит от латинского слова «civilis» - гражданский, городской, государственный. Он употреблялся в противовес слову «cilvaticus» - лесной, грубый, дикий. Первоначально слово выражало уровень общественного развития, преимущества жизни в гражданском обществе; комплекс человеческих достижений, подобающих городскому состоянию, черты поведения (обходительность, приветливость, учтивость). Римляне и греки отдавали предпочтение полисной, городской жизни, видели преимущества жизни по закону, в государстве. Люди, живущие в государстве, в котором правит закон, считались цивилизованными, то есть обладающими гражданскими правами и связанными с ними достоинствами.
Термин «цивилизация» использовался французскими просветителями. В исторической литературе данное понятие впервые отчетливо сформулировал Франсуа Гизо в книге «История цивилизации в Европе» (1828 г.), а позднее развил в своей «Истории цивилизации во Франции» в 4 тт. Крупный вклад в формирование общей теории цивилизации, тем не менее редко упоминающийся в историографических обзорах по этой проблематике, внес наш соотечественник А.Л. Метлицкий в книге «О сущности цивилизации и о значении ее элементов» (Харьков, 1839). Гораздо более широко известен 2 тт. труд английского историка Генри Томаса Бокля «История цивилизации в Англии», в первом томе которого изложена общая теория цивилизации, роль природных условий и умственного развития.
Тойнби указал на один из механизмов исторического развития - Механизм «вызов – ответ». «Вызов» – это фундаментальная проблема, с которой сталкивается цивилизация. «Ответ» – это поведение общества в условиях, когда историческая ситуация угрожает его существованию. «Вызов» может исходить как от природной среды, так и от социальной среды. Тойнби обратил внимание, что первые цивилизации (китайская, индийская, египетская, вавилонская) были результатом «ответов» древних людей на «вызовы» больших рек – Нила, Евфрата, Тигра, Ганга. Из «вызовов» природной среды он выделял также стимул «бесплодной» и «новой» земли. Среди «вызовов» человеческой среды он называл стимул «неожиданных ударов» (восстания, интервенции и т.д.), стимул «давлений» (форпостное существование народов, государств, городов в условиях постоянной угрозы извне), стимул «ущемления» (бедности, расовой, классовой или религиозной дискриминации, иммиграции и т.д.). То есть, это могут быть вызовы экономического, военного, культурного, демографического характера. Тойнби считал, что цивилизации развиваются благодаря порыву, который их влечет от «вызова» через «ответ к следующему «вызову». Вся структура цивилизации представляет собой сложный ответ на брошенный вызов. Тойнби удалось преодолеть экономический детерминизм марксизма, но при этом в его концепции имеется элемент мистики. История цивилизаций, по его мнению, началась не менее 6 тысячелетий назад, когда появились первые цивилизации. Он выделил четыре параллельно развивавшиеся и частично пересекавшихся «связки» по три поколения культур: минойская – эллинская – западная; минойская – эллинская – православная; минойская – сирийская – исламская; шумерская – индская – индуистская. Цивилизации представлялись ему динамическими образованиями эволюционного типа. Они имели разные судьбы: 14 из 21 постигла беда, когда они повернули вспять. Характерной чертой цивилизаций является стремление к созданию универсального государства – Империи, и универсальной Церкви – цивилизационного религиозного единства. К критериям роста цивилизаций он относил: усиление влияния цивилизации на соседние народы и страны, рост власти над средой обитания, прогрессирующее упрощение, избавление от лишних элементов, способность к переносу поля деятельности и разрешению задач, прежде не стоявших перед этой цивилизацией.
Идеи Тойнби получили развитие в трудах Л.Н. Гумилева. Он исследовал жизненный цикл 40 этносов и вывел кривую этногенеза, которая длится около 1,5 тысяч лет и включает сменяющие друг друга фазы: инкубационный период (идет формирование нового этноса), пассионарный подъем, акматическая фаза, надлом, инерция, обскурация, регенерация, реликт. Фазы различаются по численности и результативности действий пассионариев - активных, самоотверженных личностей. Их распространение связывалось со сгустками космической энергии.
В это время, в середине XX века, стали осуществляться попытки соединения локальной и эволюционной концепций. Американский археолог Джулиан Стюард ввел концепцию многолинейной эволюции, утверждая, что когда разные цивилизации оказывались в разной среде, то она диктовала им разные формы и темпы развития. Американский антрополог Лесли Уайт представил энергетическую концепцию эволюции, которая должна была дополнить метериалистическую концепцию. По его мнению, развитие цивилизации представляло собой процесс овладения энергией, ее организации, ее экономии ее использования для преобразования материального мира. Прогресс состоял, прежде всего, в создании все более экономичных орудий труда, умении извлечь наиболее дешевую энергию и преобразовать ее в наиболее дорогие и сложные вещи. Цивилизации – это высокоорганизованные системы, которые достигли высокого уровня энергетического производства и энергетической независимости.
В это же время и теория локальных цивилизаций стала двигаться в сторону признания многолинейности и многовариантности развития.
Питирим Александрович Сорокин (бывший наш соотечественник, после революции уехавший в США) (его работы – «Современные социологические теории» и др.) раскритиковал такой важный тезис «локальной концепции», как предопределенность жизненного цикла цивилизации, попытки вычислить какие-то сроки жизни и смерти, и другой важный тезис, что каждая цивилизация талантлива только в чем-то одном. Он поставил под сомнение тезис о замкнутости локальных культур (цивилизаций). Наблюдаются взаимосвязи и взаимовлияние. В результате этого каждая историческая эпоха, выступая, как культурная суперсистема, включает субкультурные типы. Сорокин показал, что цивилизация – это не культура, что она больше культуры, представляя собой макрообщественную ценность, выстроенную вокруг определенного пространственного и смыслового ядра. Цивилизация обычно объединяет несколько культур, надстраивает над ними некий верхний этаж, определенный жизненный порядок. Сорокин считал, что цивилизация (или культурные суперсистемы) – это тип исторической целостности (системы), характеризующийся единством идей, доминирующих в мировосприяии. Он выделил три типа культур в соответствие с качественной спецификой системы ценностей, главные из которых – истина, красота, добро и их единство – польза.
1. Идеационная культура. Цели и потребности такого типа культур в основном духовные, направленные на приобщение и приближение человека к Богу. Ярко это проявлялось в брахманской Индии, буддийской культуре, культуре средневековья. Бог представляется сверхчувственным и сверхразумным.
2. Идеалистическая культура. Охватывает сверхчувственный, сверхрациональный, рациональный, сенсорный аспекты, образуя единство этого бесконечного многообразия. Греческая культура 5 – 4 вв. до н.э., культура 13 – 14 вв. в Западной Европе были преимущественно идеалистическими культурами.
3. Чувственный тип культуры. Основывается на идее, что объективная реальность и ее смысл чувственны, так как вне чувственной реальности или нет ничего, или есть такое, чего мы не можем почувствовать. Этот тип стал доминировать с 16 века и определил особенности современной культуры.
В чистом виде эти идеальные модели не встречаются, но большинство культур может быть объяснено путем отнесения их к одному из этих типов. Хотя культурный облик эпохи определяется господствующим типом мировосприятия, все же в цивилизации обнаруживается и система ценностей предшествующих периодов, и нарабатываются новые духовные ценности. Будущее современной культуры у него не столь трагично, как у Шпенглера. Да, новая культура рождается с болью, да наблюдаются кризисные явления и тенденции, но потенциальные возможности развития есть. Немалую роль играет и фактор случайности.
В 1961 г. А.Тойнби и П.Сорокин создали Международное общество по сравнительному изучению цивилизаций. Итоги этих исследований отражены в хрестоматии, составленной Б.С. Ерасовым, «Сравнительное изучение цивилизаций» (М., 1998).
В силу универсальности и многозначности понятия «цивилизация» оно с трудом поддается четкому определению. Сейчас существует более ста определений этого понятия.
В современной литературе можно выделить две основные разновидности теорий цивилизации:
1. Стадиальные теории. Они изучают цивилизацию как единый процесс прогрессивного развития человечества, в котором выделяются определенные стадии. Цивилизация – стадия в развитии человечества. Здесь говорят о прогрессе мировых цивилизаций, начиная с неолитической революции, как крупных этапов в развитии человечества как единой планетарной системы. Здесь можно назвать доиндустриальную цивилизацию, индустриальную цивилизацию, постиндустриальную цивилизацию. Внутри можно выделить более мелкие этапы. На первом плане общее – единые для всего человечества законы развития.
Теория индустриальной цивилизации получила распространение в 1950 – 60-е гг. У. Ростоу утверждал, что на смену капитализму эпохи свободной конкуренции и империализма пришло индустриальное общество. Для него характерно: преобладание индустриального производства над всеми другими формами производства, , господство частной формы собственности, сосредоточение права собственности и управления в одних руках, рост роли управленцев в жизни общества, определяющая роль рынка в экономике, равенство возможностей всех граждан, устранение «внешнего» неравенства, присохранении неравенства как такового, сглаживание классовых конфликтов, укрепление национального либерально-демократического государства. Индустриальная цивилизация – это единственная перспективная форма организации общества. В 1960 – 70-е гг. эта теория получила дальнейшую разработку в трудах О. Тофлера и Дж. Гэлбрейта. В основе их концепции лежит деление всей истории на три этапа: доиндустриальное общество, индустриальное, постиндустриальное. Доиндустриальное (традиционное) общество (цивилизация) характеризуется тем, что главная сфера деятельности лежит в сельскохозяйственном производстве, а основными институтами являются церковь и армия. Индустриальное – основная сфера деятельности лежит в области промышленного производства, а основными институтами являются различные формы монополий. Постиндустриальное – главная сфера деятельности – теоретическое познание, основные институты – научные и образовательные центры, реальная власть принадлежит специалистам производства и управления.
2. Локальные теории. Теории локальных цивилизаций. Они изучают большие исторически сложившиеся общности, которые занимают определенную территорию и имеют свои особенности социально-экономического и культурного развития. В локально-исторической теории предметом изучения являются локальные цивилизации. (Локальная цивилизация — регион мира, в котором развитие человечества проходит в особом, отличном от других регионов направлении, на основе собственных культурных норм и ценностей, особого мировоззрения, обычно связанного с господствующей религией.)
Каждая из локальных цивилизаций самобытна, слитна с природой и проходит в своем развитии стадии рождения, становления, расцвета, упадка и гибели. На смену погибшей цивилизации приходит другая цивилизация. Во главу теории ставится генетико-биологическая сущность человека и конкретной среды его обитания. Человечество составляет часть Природы-биосферы и изменяется вместе с ней. Не прогресс сознания, разума человека, а его подсознание, вечные биологические инстинкты: продление рода, зависть, стремление жить лучше, чем другие, жадность, стадность и д. р. определяют и неизбежно повторяют во времени ту или иную рожденную Природой форму устройства общества. Не история повторяется на новом витке развития, повторяется биологический вид – человек во времени со своими постоянными биологическими инстинктами. В Природе идет неуклонный круговорот жизненных циклов. Жизнь человека определяет среда обитания, а не прогресс. Теория особую роль отводит научной категории историческое пространство. Английский поэт Р. Киплинг писал: “Запад есть Запад, Восток есть Восток, и с места они не сойдут, пока не предстанет Небо с Землей на страшный Господень суд”.
В рамках локально-исторической теории существует ряд направлений — славянофильство, евразийство, этногенез и др. Так, в начале ХХ века в среде российской эмиграции возникло “евразийское” направление, содержащее идею об уникальности сложившегося на стыке Европы и Азии российского общества. У российской (евразийской) локальной цивилизации, в отличие от других, “особый” путь развития. Российская духовность никогда не будет “подавлена” духовностью других народов. “Россия — Великая страна от рождения”. Локально-историческая теория представлена трудами и учебниками Г. В. Вернадского, Л. Н. Гумилева и др.
Цивилизация – социокультурная общность. Здесь говорят о периодической смене поколений локальных цивилизаций, в которой проявляются особенности исторического развития, культуры, системы ценностей, отдельных составных частей единого человечества. Здесь можно назвать, к примеру, западную цивилизацию. На первом плане - индивидуальное, разнообразие исторического процесса. Можно дать следующее определение.
Цивилизация – это устойчивое культурно-историческое сообщество людей, отличающееся общностью духовно-нравственных ценностей и культурных традиций, сходством материально-производственного и социально-политического развития, особенностями образа жизни и типа личности, наличием в большинстве случаев общих этнических признаков и географических рамок.