Geum.ru

Ских ловцов губок возвращалась из своих традиционных мест промысла в Северной Африке домой на остров Сими, находящийся неподалеку от Родоса, когда налетел шторм

Вид материалаДокументы

Содержание


100 Великих загадок истории
Загадки золотой бабы
Загадки золотой бабы 65
100 Великих загадок истории
Загадки золотой бабы 67
68 100 Великих загадок истории
Загадки золотой бабы
Подобный материал:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   75

ритуальных целях, либо для устрашения врагов.


Стоит упомянуть и череп ребенка Таунга, найденный в 1924 г. на северозападе Южной Африки. Некоторые уфологи заявляют, что он принадлежит внеземному существу. Основными доказательствами этой гипотезы, по их мнению, являются необычная форма черепа и весьма солидный возраст находки —

2,5 миллиона лет... Но если вспомнить знаменитые рисунки Ики, на которых

изображены представители исчезнувшей ветви земной цивилизации, приручившей динозавров, возраст черепа Таунга уже не кажется таким невероятным.

Возможно, череп принадлежит одному из этих укротителей древних ящеров.


Иной раз загадочные черепа не только археологам, но и простым обывателям доставляют немало хлопот. Некогда в знатных английских семьях особым

шиком считалось хранить в качестве своеобразных талисманов самые настоящие человеческие черепа. Примечательна в этом плане история так называемого «кричащего черепа» поместья Беттискомб. Считается, что он принадлежал

чернокожему рабу, которого привезли в Англию в XVIII в. Владелец поместья

Джон Фредерик довольно хорошо относился к своему рабу и даже обещал отправить после смерти его останки на родину, в Африку. Но когда чернокожий

слуга умер, хозяин не сдержал свое обещание и похоронил его на деревенском

кладбище рядом с усадьбой. Сразу после этого в доме начали происходить жуткие вещи: ночи напролет кто-то стучал, стонал и душераздирающе завывал.

Кончилось тем, что Фредерик извлек останки раба из могилы и перенес их в

Дом на чердак. К всеобщему удивлению, в доме сразу стало спокойно.


Со временем скелет раба куда-то исчез, а сохранившийся череп занял свое

почетное место в апартаментах хозяина. Джон Фредерик относился к черепу

очень серьезно и в 1847 г. даже заявил одному из гостей: «Ни один призрак не

появится в доме, пока он с нами». Некоторые владельцы этого «талисмана»

Иногда все же пытались от него избавиться. Один из них якобы зарыл череп в

землю на почти двухметровую глубину, но на следующее утро череп снова оказался на поверхности. Он лежал на куче разрытой земли и, словно усмехаясь,

Наблюдал пустыми глазницами за изумленным хозяином, которому пришлось

опять забрать череп в дом.


64


100 ВЕЛИКИХ ЗАГАДОК ИСТОРИИ


Немало жутких историй о знаменитом черепе поместья Беггискомб могу

поведать и местные жители. Одни, например, утверждают, что сами не раз слышали как череп страшно визжит у себя на чердаке, другие же упоминают с

скорой смерти всех, кто осмелился потревожить покой этого талисмана»


Возможно, легенда о «кричащем черепе» просто вьщумка. К тому же и профессор Гилберт Коузи, обследовавший череп, категорично заявляет: он принадлежал не чернокожему рабу, а первобытной женщине... Правда, нынешние вла.

дельцы поместья все же не решаются трогать череп, поскольку считают что Of

мог остаться здесь после ритуального убийства, произошедшего в древние вре.

мена: тогда в фундамент новой постройки в качестве жертвы богам часто заму.

ровывали труп убитого человека.


Подобный .кричащий череп» есть и в США у калифорнийского журналиста

А Дж. Пью. По его словам, череп привезли в Америку из Франции как семейную

реликвию его предки в XVII в. Он будто бы принадлежал погибшему когда-то от


рук инквизиции члену их рода. .Нигде, кроме каквнашем фамильном особняке

череп находиться не мог, стоило лишь попытаться вынести его из дома туг же


раздавалсядушераздирающий вопль. Если же череп внезапно вскрикивал в доме

значит, кого-то из членовсемьиждетскорыйконец», -рассказывает журналист

Однако обследование черепа показало, что он принадлежал американскому индейцу и скорее всего был приобретен уже в Америке.


Подобных жуткихисторийо«семейных»черепахдовольномного вероятно

некоторые из них являются выдумкой. Одни хотят придать истории своего рода


некий мистический оттенок, другие таким образом привлекают туристов третьи просто хотят увидеть свои имена на страницах журналов. В отличие от поразительных находок археологов, .фамильные» черепа стали знаменитыми только благодаря своим хозяевам.


ЗАГАДКИ ЗОЛОТОЙ БАБЫ


(По материалам В. Метцерякова)


Еще в Средние века европейцы сообщали из России о божестве по имени

Золотая баба. Ей якобы поклоняются русы на самом севере Европы Эти поедания живы и сегодня. *


Первые упоминания о Золотом идоле Севера содержатся в исландских сагах, в которых западноевропейские христианские монахи описали похождения

многочисленных в то время банд безбожников-варягов. В них утверждается, что

бандиты с IX по XII в. совершали налеты на могущественное царство Биармия

или Бьярма, простиравшееся от Белого моря до Урала и верховьев Камы Саги

рассказывают о Золотом идоле по имени Юмала. о сказочных богатствах OKDVжающих храм этой богини: «Наружность храма была обложена золотом и алмазами, которые лучами своими освещали всю окрестность. На скульптуре богини внутри храма было ожерелье в несколько фунтов золота, венец на голове

осыпан был драгоценными каменьями, а на коленях стояла золотая чаша такой

величины, что четверо богатырей могли утолить из нее жажду Наконец одежда

на истукане была такая, что цена ее превышала богатейший груз трех кораблей

плавающих по морю Греческому».


ЗАГАДКИ ЗОЛОТОЙ БАБЫ 65


Как такому сказочному описанию не запасть в пустую душонку

тех, кто живет воровским промыслом? И такие, конечно, нашлись.

Это были Карли, человек богатый

и знатный, один из придворных

короля Норвегии Олафа, и его брат

Гунштейн. Братья наняли для похода известного разбойника Торира по кличке Собака. Последний

снарядил для этой цели большой

корабль, на котором поплыли еще

80 человек его шайки.


Подойдя к устью Двины, для

отвода глаз, поторговали. А ночью

решили напасть на храм Юмалы,

который находился неподалеку в

дремучем лесу.


Шесть сторожей охраняли ночью тот храм, сменяясь по двое в

каждую треть ночи. Викинги напали на храм именно в то время,

когда отряд часовых только что

ушел, а другой еще не успел прийти на смену.


С самых древних времен существовало

поклонение богине-матери


...Торир Собака всадил топор в

воротище, с его помощью перелез

через ворота. Это же сделал Карли, и они впустили сообщников внутрь обнесенного забором пространства. На

кургане они набрали сколько могли денег и набили ими карманы. Добрались и

до статуи Юмалы. На коленях биармской богини стояла серебряная чаша, полная монет, а на шее висела драгоценная золотая цепь. Собака схватил серебряную чашу с деньгами. Карли прельстился цепью и, пытаясь сорвать ее, так

сильно рубанул топором по шее Юмалы, что голова статуи покатилась с плеч

долой.


Шум услыхали подошедшие охранники, затрубили в рога. Воры спаслись

бегством.


В Европе стали активно писать о Золотом идоле севера после 1517 г., когда

был опубликован «Трактат о двух Сарматиях» ректора Краковского университета Матвея Меховского. В нем ученый-географ поведал миру, что «...за областью,

называемой Вятка, по дороге в Скифию, стоит большой идол, Золотая баба...».

Соседние племена весьма чтут его и поклоняются ему, и никто, проходя поблизости, не минует идола. Идут с приношениями...


Австрийский посол в России Герберштейн был весьма образованным и любознательным человеком. Изучив русский язык, он прочитал все старинные

летописи, делал их переводы. В 1549 г. в «Записках о Московии» он составил

карту и пояснил: «За Обью, у Золотой бабы, где Обь впадает в океан, текут реки

Сосьва, Березва и Данадым, которые берут начало из горы Камень Большого


66


100 ВЕЛИКИХ ЗАГАДОК ИСТОРИИ


Пояса (Урал) и соединенных с ней скал. Все народы, живущие от этих рек до

Золотой бабы, называются данниками князя Московского. Золотая баба есть

идол у устьев Оби, в области Обдоре. Он стоит на правом берегу... Рассказывают... что этот идол есть статуя, представляющая старуху, которая держит сына, и

что там виден другой ребенок...


Кроме того, уверяют, что там поставлены какие-то инструменты, которые

издают постоянный звук вроде трубного. Если это так, то, по моему мнению,

ветры сильно и постоянно дуют в эти инструменты».


Информация Герберштейна стала первым сообщением о том, что Золотая

баба, как оказалось, уже находится за Уралом, на Оби.


Через тридцать лет этот факт подтвердил и итальянец Александр Гваньини в

своем сочинении «Описание европейской Сарматии». Он сообщает, что идол

находится в низовьях Оби, и ему поклоняются не только самоеды (ненцы), но и

народы Югры и другие племена. Он также пишет, что вокруг истукана слышится какой-то громкий рев.


Подобные сообщения наталкивают на мысль, что Золотую бабу в очередной

раз переместили. И на этот раз — за Урал, спасая богиню от уничтожения в

период обращения жителей Великой Перми в христианство. |


С одним из тех, кто обращал приуральские народы в христианство, Стефа-Ц

ном Великопермским, связано первое письменное упоминание Золотой бабы в|

русских летописях. Вернее, не с ним, а с его кончиной в 1398 г. Вот выдержка из5

своеобразного некролога на смерть миссионера: «...Это был блаженный епископ Стефан, божий человек, живущий посреди неверных: не знающих бога, не

ведающих законов, молящихся идолам, огню и воде, и камню, и Золотой бабе,

и кудесникам, и волхвам, и деревьям...»


В послании митрополита Симона пермичам 1510 г. тоже упоминается о поклонении местных племен Золотой бабе.


Кто впервые из русских попытался отыскать Золотую бабу и даже оказался

однажды вблизи нее, так это казаки из ватаги Ермака, «покорявшие» Сибирь в

1582 г. По рассказам уцелевших участников дерзкого налета на сибирское ханство Кучума, собранным Ремезовым, казаки впервые услышали о золотом идоле от чуваша, перебежавшего в их стан. От него ермаковцы узнали о том, что

ханты молятся идолу — «богу литому золотому, в чаше сидит». Позже конный

отряд казаков был послан Ермаком на Обь за добычей. Вышли они по безлюдным местам на великую реку и остановились на Белогорье у большого святилища древней богини. Но взглянуть на Золотую бабу, а тем более заполучить ее

казакам не удалось — перед приходом сюда отряда богиню со всем имуществом

святилища спрятали в недоступном месте. В последующие годы поисками таинственного идола занимались этнографы.


Один из первых исследователей сибирских народов Новицкий безуспешно

разыскивал туземных истуканов, сделанных по подобию человека. Ему удалось

увидеть одного божка, который имел вид доски с носом-трубой, небольшими

рогами на голове и золотой грудью. При крайней необходимости ханты «отнимали» у идола кусочки золота, и это действительно помогало им выжить в трудную годину Однако Новицкий знал о существовании и другого антропоморфного идола, но аборигены прятали его.


Так продолжается вот уже четыре столетия: таинственную богиню не удается увидеть никому из исследователей, хотя в ее существовании у них сомнений


ЩвИВ - -• .. .-••.-.М- . ;„йяЕ;


.•ИиайІ


ЗАГАДКИ ЗОЛОТОЙ БАБЫ 67


нет. Так кто же она такая, чей образ запечатлен в ней? Как золотая скульптура

попала на север? Почему ненцы, ханты, манси и другие народы считают ее

своей богиней?


В течение двадцати лет, с конца 1960-х до конца 1980-х гг., археологи изучали древнее святилище на реке Священный Лес, что в большеземельской тундре

за полярным кругом. Здесь были найдены предметы как 11—1 тысячелетий до

н.э., так и принадлежавшиек первым векам нашей эры. Здесь обнаружено

несколько сотен деталей или обломков женских украшений. Случайность ли

это? Или это было святилище богини? Вряд ли в истории возможны случайные

эпизоды и факты, около полутора тысячи лет накапливающиеся вблизи от побережья Северного Ледовитого океана. Но если это так, то не принадлежало ли

заброшенное много сотен лет назад святилище богини-матери, которую северные народы называют Золотой бабой?


Ягабаба в переводе с ненецкого означает «речная баба», «речная женщина»,

«речной предок». Правильнее было бы произносить «яха» вместо «яга», но на

современных картах можно найти множество примеров использования обеих

форм.


Означает ли это, что русская Баба-яга является ненецкой богиней?


Нет. Особенности языческой религиозности северных народов позволяют

им при совершении обрядов не «привязываться» к конкретному божеству. Северянин поклоняется, принося дары и жертвенных животных, домашнему или

ближайшему к дому идолу, просто «богу». Если охота, например, была неудачной, то виновен в этом, конечно же, «бог». Северянин наказывает своего домашнего идола, избивает, оплевывает его, а иногда и выбрасывает. Поэтому

маловероятно, чтобы северяне поклонялись конкретной богине Ягабабе.


Для них Золотая баба была олицетворением самого общего понятия бога как

сверхъестественной силы, влияющей на их жизнь.


Кроме того, святилище древней богини на реке Священный Лес уже использовалось для жертвоприношений до прихода сюда ненцев. Это означает,

что представления о речной богине существовали у предшественников. А что

таковые были, подтверждается и археологическими данными, и исследованиями ученых-языковедов, утверждающих, что множество географических названий по обе стороны Северного Урала принадлежат народу-предшественнику

современных ненцев и финно-угорских народов. Например, в названиях рек и

озер (гидронимах) это слова, оканчивающиеся на гласный плюс носовой согласный звуки: Надым, Пим, Аган, Ляпин, Сабун, Вымь, Локчим, Ухтым и

прочие. Что это был за народ?


Известный востоковед и лингвист Марр еще в 1920-е гг. называл древние

народы европейского севера, предшествующие финно-уграм, «северными сарматами» или «руссами». Этих предшественников ненцы называли сиртя. Получается, что задолго до прихода на север ненецких и финно-угорских племен здесь

существовал культ «водной, речной богини», воспринятый и адаптированный к

собственной культуре пришельцами с Северного Алтая, позже превратившейся в

Ягабабу, но уже в виде второстепенного мифологического персонажа.


Даже в современном искаженном образе Бабы-яги соединены несколько

главных черт, характеризующих чародейку как представительницу иного мира,

мира богов. Во-первых, Баба-яга всегда — старуха, обладающая сверхъестественными возможностями, которыми владеют лишь боги. Она владелица и


68 100 ВЕЛИКИХ ЗАГАДОК ИСТОРИИ


управительница лесного мира и царства животных, у нее тесные связи со сти- і

хиями воздуха и воды. Она связана с плодородием земли. Во-вторых, Баба- !

яга — повелительница потустороннего мира: живет в избушке на «курьих нож- ;


ках» — столбах, забор вокруг избы -~ из человеческих костей, на заборе — черепа, вместо засовов — человеческие руки и ноги, вместо замка — рот с острыми

зубами, в избе — печь с огнем и лопата, летает она в ступе с помелом... Втретьих. Баба-яга — судия. Она решает, кто хороший, кто плохой, от нее зависит, у кого изо рта вместо слов драгоценные каменья будут сыпаться, а у кого —

жабы вылетать. За нарушения известных ей законов она наказывает, т.е. вершит правосудие. Словом, она выступает в качестве триединой богини — «и

день, и ночь, и красно солнышко» в одном лице.


Еще в середине XIX в. большой знаток и исследователь русской мифологии

А.А. Потебня пришел к заключению, что в образе Бабы-яги много сходства с

Деметрой, одной из главных богинь древнегреческого пантеона. В мифах она

богиня плодородия и земледелия, так же как и Баба-яга благостна к людям,

дарительница, в ней отражена известная борьба жизни и смерти.


А где же другие черты русской чудесницы? Вспомним теперь о том, что в

святилище Священного Леса археологи обнаружили множество культовых изображений человека-лося, отлитых из бронзы плоских «иконок» человека с лосиной головой, причем, как правило, это были лосихи-самки. Ученым хорошо

известно, что у большинства северных охотничьих народов первоначально существовал культ лося (иногда оленя), который позже был дополнен, а кое-где и

вытеснен культом медведя. У славянских народов это отражено в двух созвездиях, которые когда-то вращались на ночном небе по обе стороны от общего центра, расположенного между ними, — северного небесного полюса. Они отождествлялись с лосями. Неудивительно, что впоследствии два звездных лося были

заменены двумя звездными медведицами. Но еще во второй половине I тысячелетия приуральские народы наряду с основой земли — медведем, продолжали

использовать идею звездных лосей. Это отражено на бронзовой иконе VII в.,

найденной в Пермской области. Здесь владычица мира стоит на медведях, окружена священными птицами восточнославянских народов — лебедями, а над

ней — звездные лоси.


Имя древнегреческой богини Артемиды близко к имени «медведица», «медвежья богиня». Она тесно связана с севером: ее мать Лето оттуда родом, да и

медведи являются представителями севера («аркад» на одном из греческих наречий — медведь, отсюда Аркадия — страна медведей и Арктика — северная

страна медведей). Артемида прежде всего богиня животного мира и охоты, она

строго следит за исполнением обычае,в упорядочивающих животный и растительный мир. В медведе ее опора, одновременно она и судья, наказывающая за

убийство священных лосей-ланей. Греческие жрецы Артемиды надевали для

ритуального танца медвежьи шкуры, так же как это делают сейчас шаманы на

севере Западной Сибири. Святилища Артемиды устраивали вблизи источников, рек и болот, что символизирует плодородие растительного мира. Так же как

устроены святилища начала новой эры на реке Священный Лес или в Белогорье на Оби в конце XVI в. Не с целью ли поклонения попал сюда серебряный

медальон с изображением Артемиды, изготовленный в начале I тысячелетия?

Он был найден в конце XIX в. недалеко от Белогорья, где во времена Ермака

находилась Золотая баба.


69


ЗАГАДКИ ЗОЛОТОЙ БАБЫ


Древнейшее представление об Артемиде как лунном божестве связано с

Гекатой. Это вторая ипостась сущности богини-охотницы, она является ночной

Артемидой, связывающей миры живых и мертвых. Геката страшна: ужасное

лицо, змеи в волосах, пылающий факел в руке — она существует только среди

мертвецов, могил и призраков. Разве не похожа она на Бабу-ягу?


В середине XIX в. востоковед В.Н. Топоров обнаружил прямые аналогии

между некоторыми чертами Бабы-яги и жрицей, совершавшей погребальный

обряд у древних хеттов. Индоевропейский народ создал свое государство в Малой Азии за тысячу лет до появления греков-эллинов на берегах Эгейского

моря. Так вот, хеттская жрица первой принимает умершего в царстве смерти,

помогает ему совершить переход в потусторонний мир: она взвешивает, так же

как в Египте, душу умершего на весах, потом обращается к солнечному богу и

произносит магическую формулу-заклинание, открывающую ворота в иной мир.

Она берет специальным приспособлением lappa (лопаткой?) сожженный прах

покойника, оставшиеся кости и кладет их в серебряный сосуд. Так и помощь

Бабы-яги герою является прообразом посмертных скитаний души, она же и

оценивает поступки героев и вознаграждает их: или драгоценностями, или лягушками изо рта. Огонь и лопата — это обряд трупосожжения, широко распространенный в древности у индоевропейских народов и сохранившийся до наших дней.


Надо еще вспомнить, что ступа Бабы-яги в переводе с санскрита означает


«могилу», индийцы ступой называют конусообразные памятники на могилах

Будд и других знатных мудрецов. А избушка «на курьих ножках» очень похожа

на небольшие деревянные вместилища сожженного праха покойного, которые

помещали на столбах народы «срубной культуры», жившие во II тысячелетии до

н.э. на территориях от Днепра до Урала. Что же в итоге получается?


Соединенные вместе ипостаси-сущности древнегреческих богинь, дополненные представлениями о мире мертвых родственных индоевропейских народов, дают сложный, нерасщепленный на части образ Ягабабы, как первоначально называли ее русские. Это образ триединой богини, положенный в основу более поздних представлений христиан о божественной Троице, индусов о

Тримурти (триединство Брахмы, Шивы и Вишну), египтян и римлян о «группировках» богов по три. Такой образ триединой богини запечатлен в бронзовых