Geum.ru

Окладникова Е. А. Символы ценностных доминант «локальных цивилизаций» Северной Америки

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
Окладникова Е.А.


Символы ценностных доминант «локальных цивилизаций» Северной Америки1

  1. Согласно современной конструктивисткой теории этноса, отраженной в работах современных американских социальных антропологов, а в России - В.А.Тишкова, в сегодня этносы прекратили совё существование как демографические феномены. В этнологии, а точнее, этносоциологии, сегодня в изучении процессов социо-культурной динамики на смену понятию этнос пришло понятие этничность. Этничность может быть мобилизована по желанию политиков или деятелей конкретных общественных движений в зависимости от изменений социально-экономической конъюнктуры. Одним из распространенных способов мобилизации этничности является этническая символика и знаки символы ценностных доминант традиционных культур, которые ассоциируются с историческим прошлым представителей той или иной группы людей, которые мобилизуют свою этничность. Мобилизация этничности может преследовать разнообразные цели, среди которых, как правило, преобладают политические. Идейно-образные истоки знаков-символов ценностных доминант традиционных культур коренного населения Северной Америки исследовались представителями школы американской культурной артрологии ещё в первой половине ХХв.
  2. Американская школа культурной антропологии (Ф.Боас, А. Крёбер, К Уисслер, Л.Уайт) разрабатывала типологию этнографических культур Северной Америки в рамках теории «историко-культурной зоны» или «культурного ареала». В основе этнокультурной типологии лежал принцип географического детерминизма.

А. Кёребер и К.Уисслер, выделили 9 культурных ареалов, а Х.Дривер, уточняя концепцию Кёребера -Уисслера, выделил 14 таких ареалов. С позиций современной цивилиологии, «историко-культурная зона», «культурный ареал» совпадают с понятиями «локальная цивилизация». Для тихоокеанского побережья Северной Америки мы можем выделить три таких ареала: арктический, северо-западное побережье Северной Америки и южный, калифорнийский.

Культурно-историческая типология коренного населения Северной Америки Крёбера-Уисслера была по сути эколого-тематической, ибо они рассматривали культурную традицию любого народа через экологическую призму: климат и ландшафт создают «культурный ареал» с его антропоценозами и особенностями антропогенных ландшафтов. Согласно их теории, каждая из традиционных культур народов мира локализована в рамках конкретной территории и состоит из неких, обусловленных географически, конфигураций элементов культуры. По сути, в основе понятия «культурный ареал» лежит идея пищевых предпочтений, которая нашла выражение в афоризме А.Крёбера: «скажи мне, что ты ешь, и я скажу, что кто ты».
  1. Следуя логике рассуждений представителей американской школы культурной антропологии, конкретный климат и ландшафт не только кормили конкретный этнос, но и формировали его культурную традицию: язык, социальную, материальную и духовную культуру, особенности изобразительного творчества. Например, «кормящим ландшафтом», на котором возникла «арктическая локальная цивилиазция» для эскимосов была ледяная пустыня Арктики, с морскими млекопитающими тюленями, нерпами, моржами. «Кормящий ландшафт» локальной цивилизации индейцев северо-западного побережья Северной Америки был представлен лососем, а для индейцев Калифорнии доминантной ценность кормящего ландшафта были желуди. Соответственно, с позиций «теории культурного ареала» и связанной с ней теории «кормящего ландшафта», знаками-символами ценностных доминант традиционной культуры (с точки зрения приоритетов системы жизнеобеспечения) для арктических народов Северной Америки должны были стать морские млекопитающие, для индейцев северо-западного побережья - красная рыба, а для индейцев Калифорнии - желуди. Но, как свидетельствуют этнографические коллекции, мифология и художественное творчество, у трёх локальных цивилизаций тихоокеанского побережья Северной Америки (арктического, северо-западного побережья Северной Америки и калифорнийскиого) знаки-символы ценностных доминант духовной культуры возникли отнюдь не под влиянием факторов культуры жизнеобеспечения.
  2. Для индейцев северо-западного побережья Северной Америки знаками-символами ценностных доминант стал не лосось, а Дух-каннибал (квакиутль), медведь и бобр - лесные животные. В Арктике в системе знаков-символов, представляющих ценностные доминанты духовной культуры, образы морских млекопитающих соседствовали женскими образами стихийных божеств. Знаками-символами ценностных доминант в традиционной духовной культуре индейцев Калифорнии стали отнюдь не желуди, а орнитоморфные культы кондора и ворона и других птиц. Возникновение конкретных маркеров ценностных доминант конкретных культурных ареалов, как показывает аксиологический анализ особенностей духовной культуры конкретных традиционных этнических сообществ обусловлено не столько системой жизнеобеспечения, сколько культурными влияниями. Знаки-символы, которые составляют ценностное ядро культурных традиций, формируют стилистические особенности художественного творчества. Стилистические особенности могут отражать как этнолокальное, так и трансэтническое распространение специфических культовых практик.

Изучение проблемы кросс-культурных взаимодействий «локальных цивилизаций» или «ареалов культуры» демонстрируют следующие особенности:

- близкие территориальные соседи имеют много общих культурных черт, при этом каждое из соседствующих племен обладает своим комплексом культурных черт;

- на пограничных территория возникают сложные культурные переплетения, формируются переходные типы культур, возникают маргинальные культурные традиции. Например, индейцы юрок северной части Калифорнии создали высокоадаптивный тип культурной традиции, в котором уживаются и присваивающий тип рыболовного хозяйства индейцев северо-западного побережья Северной Америки, и желудевая индустрия - основа присваивающего хозяйства индейцев центральной и южной Калифорнии;

- в основе центростремительных сил, которые формируют культурный фокус, инетргирующий «ареал» находятся не только хозяйственные приемы, но и духовные представления. Когда войска Кортеса покорили государство ацтеков, испанцы увидели культурную традицию, родственную военной традиции индейцев Прерий, но видоизмененную не только сельскохозяйственными навыками до неузнаваемости, но и орнитоморфными культурами.

Знаки-символы, раскрывающие характер ценностных доминант создателей духовной культуры калифорнийского ареала середины XIXв. носят ярко выраженный геометризованный (орнаментальные мотивы) и орнитомофрный (культовая атрибутика) характер. Эстетические качества произведений художественного творчества (украшения для ушей, корзины, пояса из травяных волокон и др.) - это рамка или окно, через которое мастер в традиционном искусстве смотрел на духовную ценность создаваемых им образов-символов. Стилистические особенности геометрического художественного языка и набор орнитоморфных образов-символов представителей большинства калифорнийских племен (помо, мивок, патвин, кастаньо и др.), позволяют реконструировать (на основе анализа в том числе и мифологических текстов), процесс распространения в Калифорнии мезоамериканской космогонии, а также культов плодородия и войны.

Знаки-символы ценностных доминант в традиционной культуре коренного населения Калифорнии, какими они предстают в этнографических материалах, собранных русскими исследователями в середине XIXв., сформировались под влиянием духовной культуры южных соседей - земледельцев, создавших мезоамериканскую цивилизацию, а не под влиянием фактора практик присваивающей культуры жизнеобеспечения, т.е. исконно калифорнийского «кормящего ландшафта». На формирование знаков-символов, воплотивших ценностные доминанты для культуры северо-западного побережья Северной Америки и тихоокеанской Арктики оказали мифологические образы и стилистические предпочтения в области художественного творчества, возникшие в результате кросс-культурных контактов в области духовной культуры между народами цикумпацифики.



1 Работа выполнена при частичной поддержке РФФИ. Проект 03-06-8045