Ских ловцов губок возвращалась из своих традиционных мест промысла в Северной Африке домой на остров Сими, находящийся неподалеку от Родоса, когда налетел шторм

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 10 11 12 13 14 15 16 17 ... 75

пункта и вернуться на родину.

Итак, великаны существовали и, похоже, существуют в небольшом количестве и по сей день. Некоторые ученые-антропологи считают, что гиганты относятся к отдельной расе и произошли от вымерших доисторических предков

гигантопитеков и мегантропов, по своим размерам в полтора-два раза превосходящих крупных горилл. По приблизительным прикидкам ученых, на планете до

наших дней сохранилось не более одной-двух сотен великанов.

ГИБЕЛЬ МОХЕНДЖО-ДАРО

Вот уже много десятилетий археологов волнует тайна гибели 3500 лет назад

города Мохенджо-Даро в Индии. В 1922 г. индийский археолог Р. Банарджи

обнаружил на одном из островов реки Иид древние руины. Их назвали Мохенджо-Даро, что в переводе означает «Холм мертвых». И тогда же возникли вопросы: как был разрушен этот большой город, куда подевались его обитатели? Ни

на один из них раскопки ответа не дали...

Гипотезы археологов о причинах гибели Мохенджо-Даро были разные: естественный процесс упадка культуры и торговли, катастрофическое наводнение,

смертоносная эпидемия, нашествие завоевателей... Весьма необычную версию

высказали англичанин Д. Девенпорт и итальянец Э. Винченти. Они утверждают, что Мохенджо-Даро пережил судьбу Хиросимы! В пользу своей гипотезы

авторы приводят следующие аргументы.

Упадок культуры — процесс медленный, а все в Мохенджо-Даро говорит о

том, что катастрофа наступила внезапно. Гипотеза о наводнении весьма заманчива — город-то стоит на острове посреди полноводной реки. Но... в руинах не найдено следов разгула водной стихии. Более того, есть неоспоримые

данные, говорящие о массовых пожарах. Эпидемия? Она не поражает людей,

спокойно прогуливающихся по улицам или занимающихся делами, внезапно

и одновременно. А именно так было — это подтверждается расположением

скелетов. Палеонтологические исследования также отвергают гипотезу эпидемии. С полным основанием можно отвергнуть и версию о внезапном напа

98 100 ВЕЛИКИХ ЗАГАДОК ИСТОРИИ

Улица в Мохенджо-Даро

дении завоевателей: ни на одном из обнаруженных скелетов нет следов, оставленных холодным оружием.

Авторы «ядерной» гипотезы обращают внимание на другие подробности,

которые заслуживают внимания и обстоятельного анализа. Среди руин разбросаны сплавившиеся куски глины и других минералов, которые в свое время

быстро затвердели. Анализ образцов, проведенный в Римском университете и в

лаборатории Национального совета исследований Италии, показал: оплавление произошло при температуре 1400—1500 градусов! Такая температура в те

времена могла быть получена в горне металлургической мастерской, но никак

не на обширной открытой территории.

Зато в Мохенджо-Даро есть следы особого рода. Если внимательно осмотреть разрушенные здания, создается впечатление, что очерчена четкая область —

эпицентр, в котором все строения сметены каким-то шквалом. От центра к

периферии разрушения постепенно уменьшаются. Наиболее сохранились окраинные строения. Словом, картина напоминает последствия атомных взрывов

в Хиросиме и Нагасаки!

Мыслимо ли предположить, что таинственные завоеватели долины реки

Инд владели атомной энергией? Такое предположение кажется невероятным и

противоречит представлениям современной исторической науки. Впрочем, в

индийском эпосе «Махабхарата» говорится о некоем «взрыве», который вызвал

«слепящий свет, огонь без дыма», при этом «вода начала кипеть, а рыбы обуглились». Д. Девенпорт считает, что за этим стоят какие-то реальные события...

Подавляющее большинство ученых отнеслось к новой гипотезе более чем

скептически. Действительно, версия Д. Девенпорта и Э. Винченти кажется

невероятной, но некоторые объективные данные дают право на ее существование.

рОСКРЕШЕНИЕ ТРОИ

99

ВОСКРЕШЕНИЕ ТРОИ

Этот легендарный город вот уже который

век не дает покоя искателям древностей. Более ста лет назад здесь вел раскопки Генрих

цілиман. А в 1988 г. археологи вновь вернулись в загадочную Трою. К настоящему времени здесь открыто уже несколько культурных слоев. Самый древний относится к

III тысячелетию до н.э.

Открытие Шлимана дало мошнейший

толчок развитию «троянской» темы. Что общего между троянским мифом и реальной

историей раскопанного им города? Являлась

ли Троя действительно великой доисторической державой? Можно ли считать Трою колыбелью европейской цивилизации? Была ли

Троянская война? И если да, то когда она

произошла?.. Вопросам несть числа. В общем,

Гомер не только дал пищу для ума любознательным потомкам, но и «обеспечил работой»

несколько поколений ученых. В XX в. Троя подарила миру много открытий, и

Генрих Шлиман

судя по всему, удивит еще не раз.

Каждое открытие вызывает бурную полемику среди ученых. Мы расскажем о наиболее интригующих.

Вероятно, в бронзовом веке Троя была в десять раз больше, нежели принято

считать. В 1992 г. к юго-западу от холма Гиссарлык, где сто с лишним лет назад

вел раскопки Генрих Шлиман, был обнаружен ров, опоясывавший Трою. Он

пролегал довольно далеко от городских стен, окаймляя территорию площадью

200 000 м2, тогда как сама Троя занимала всего 20 000 м2. Немецкий археолог

Манфред Корфман предположил, что ров этот окружал Нижний город. Еще в

1700 г. до н.э. здесь проживали тысячи людей. Возник Нижний город в середине

III тысячелетия до н.э. Очевидно, Троя была куда более могущественным городом, чем полагали прежде.

В 1994 г. был найден еще один искусственный ров. Первый ров пролегал в

четырехстах метрах от крепости, а второй — в пятистах. Оба они оказались

почти одинаковыми: глубина - 1,5 м, ширина -Зм; оба являлись частью хорошо продуманной системы укреплений. Преодолеть такой ров на боевых колесницах было нельзя. За рвом, как полагают ученые, находилась деревянная стена или же ряды заостренных кольев. Из-за этого ограждения обстреливали врагов. Правда, остатки частокола сегодня уже не обнаружить, но в «Илиаде» Гомера описано подобное сооружение:

Мысль безрассудная — гнать через ров с колесницами коней.

Он к переходу отнюдь не удобен: по нем непрерывно

Острые колья стоят, а за ними твердыня данаев.

Нам ни спускаться в окоп сей, ни в оном сражаться не должно,

Конным бойцам: теснина там ужасная, всех переколют.

(XII, 62-66; пер. Н. Гнедича)

100 100 ВЕЛИКИХ ЗАГАДОК ИСТОРИИ

Корфман считает, что в бронзовом веке Троя была частью анатолийской

цивилизации, а вовсе не крито-микенской. Троя была форпостом Азии, а не

крупнейшим европейским городом.

В 1995 г. в Трое была найдена бронзовая печать с надписью — первый письменный памятник, встреченный здесь. Надпись выполнена иероглифами на

лувийском языке. За полторы тысячи лет до новой эры лувийский язык был

широко распространен в Малой Азии. Им пользовались и хетты. Говорили ли на

этом языке троянцы? Конечно, по одной находке это нельзя утверждать.

Однако сам Корфман уверен, что жители Трои бронзового века по происхождению были лувийцами. Лувийцы — это один из индоевропейских народов,

которые наряду с хеттами около 2000 г. до н.э. переселились в Анатолию. Многие из предметов, обнаруженных в Трое, скорее принадлежат этой — восточной — анатолийской культуре, нежели греческой цивилизации.

Крепостные стены Трои напоминали анатолийские укрепления, а вовсе не

микенские: книзу стены расширялись, вверху же, возможно, были зубчатыми;

по периметру их располагались башни-надстройки. Оборонительный ров также

хорошо вписывается в общий — «восточный» — облик Трои: именно в Центральной Анатолии и Северной Сирии, а не в микенской Греции, можно встретить подобные крепости с хорошо укрепленным и тесно застроенным «Нижним

городом». Облик жилищ типичен именно для анатолийской архитектуры.

Культовые предметы, найденные в Трое, тоже хеттско-лувийского происхождения. Так, перед южными воротами Трои еще и сегодня видны четыре

стелы, установленные на мощном каменном постаменте — у хеттов они служили символами бога — покровителя города. Наконец, на кладбище, устроенном

близ городских стен, видны следы кремации. Такой способ погребения характерен для хеттов, а вовсе не для западных народов той эпохи. До позднеминойского периода, т.е. до 1400 г. до н.э., греки предавали тела покойников земле.

Опираясь на догадки филологов, Корфман отождествил Илион/Трою с городом или местностью «Wilusa», что не раз упоминается в хеттских клинописных

источниках. «Вилуса» находилась на северо-западе Малой Азии — примерно

там же, где была Троя. «Теперь, — отмечает Корфман, — мы вправе с еще большей вероятностью отнести Трою/Илион и ее жителей к хетто-лувийскому миру».

Если это так, то последствия данного открытия очень важны. Исследователи Трои могут использовать хеттские источники, сообщающие о Вилусе. Возможно, на лувийском языке имелись описания Троянской войны? Быть может,

эти источники были известны и Гомеру?

Как бы там ни было, нужно признать, что в бронзовом веке Малая Азия

играла выдающуюся роль в мировой истории. Здесь соединялись Запад и Восток, европейские новации сливались с новшествами, принесенными сюда из

Двуречья и Ближнего Востока. Местные жители впитывали новые идеи, развивали, совершенствовали их, обменивались ими с жителями соседних стран.

Отсюда — через Трою и другие города на побережье Эгейского моря — новаторские идеи проникали в Грецию.

Однако это положение было не только выгодным, но и роковым. Троя обречена была пребывать между двумя нередко враждовавшими силами: микенскими греками и хеттами. Вновь и вновь к ее стенам устремлялись враги. Из-за

Илиона вспыхивали войны. Подтверждение тому археологи обнаруживают в

многочисленных следах пожарищ. Наконец, около 1180 г. до н.э. Троя пережила

ВОСКРЕШЕНИЕ ТРОИ 101

некую катастрофу, после которой настали «темные века». Город пришел в упадок. Впрочем, упадок и запустение воцарились во всем тогдашнем мире.

Греки бронзового века — ахейцы, создавшие микенскую цивилизацию, —

поддерживали тесные отношения с Троей еще с середины II тысячелетия до н.э.

В этом убеждает анализ керамики — важнейшего товара древности.

Греческая керамика микенской эпохи — т.е. «микенская» или «ахейская»

керамика — появилась на западном побережье Малой Азии около 1500 г. до н.э.

Вскоре местные ремесленники стали подделывать «заморские штучки» — греческую утварь.

Новейшие находки археологов свидетельствуют, что микенское влияние наиболее ощутимо в Милете, Эфесе, Клазоменах — а также в Трое. Иного и нельзя

было ожидать. В это время Троя становится важным торговым центром Восточного Средиземноморья.

Итак, с середины II тысячелетия до н.э. микенские греки поддерживали тесные отношения с Троей. Правда, можно лишь в общих чертах представить себе,

как складывались эти отношения до знаменитой «Гомеровской войны». Археологи пока не отыскали городские архивы Микен. Гораздо лучше нам известны

официальные документы хеттов. Вот и получается, что историю микенской Греции — Ахиявы, как она именуется в хеттских сообщениях, — нам приходится

изучать лишь по артефактам, найденным в Микенах, а также по письмам, которые отправляли из канцелярий Хаттусы, хеттской столицы, в Микены.

Причина кроется в разном уровне развития письменной культуры. Если хетты давно использовали удобную клинопись, то микенские греки овладели письменностью — линейным письмом Б, самое раннее, лишь в XV в. до н.э. Они

переняли его у критян после завоевания Кносса и приспособили к своему языку Однако их грамота считалась «слишком вульгарной» для переписки с царями соседних стран. Поэтому вся их дипломатическая корреспонденция, очевидно, велась с помощью общепринятой тогда клинописи.

В одном из писем царю Ахиявы хеттский царь Хаттусили II сетует на то, что

тот не мог дать решительный отпор проискам некоего Пиямараду (Pyamaradu).

Речь идет о внуке царя Арзавы (Arzawa), небольшого государства на западном

берегу Малой Азии со столицей в Апасе (Эфесе). Его страна постоянно враждовала с хеттами, и, в конце концов, царь бежал в Ахияву, спасаясь от хеттской

угрозы. Его внук, как явствует из письма, строил хеттам козни на всем побережье Малой Азии — от Вилусы (Вилиос/Илион/Троя) иЛазбы (Лесбос) до Миллаванды (Милет). Воины Пиямараду нападали на Вилусу и Лазбу, уводили их

жителей в рабство и доставляли в Миллаванду — этот город был своего рода

форпостом микенских греков в Малой Азии. Хаттусили хотел бы расправиться

со своим врагом, но не мог схватить его, ибо тот всякий раз уплывал на корабле

в Ахияву. Из письма видно, что правитель микенских греков хорошо осведомлен о набегах Пиямараду на Малую Азию.

Тем не менее в этом письме, полном жалоб и сетований, хеттский царь

Хаттусили неизменно называет царя Ахиявы «своим братом», пусть это обращение и звучит всякий раз формально. Такой титул ставит правителя Ахиявы —

«Друга врага моего» — вровень с египетским фараоном и самим царем хеттов.

Судя по этому письму, хетты и микенцы давно уже состояли в переписке. Были

в их отношениях и напряженные моменты, были и более счастливые времена.

Однако отношения эти поддерживались всегда.

102 100 ВЕЛИКИХ ЗАГАДОК ИСТОРИИ

К сожалению, письма самих микенских властителей, адресованные «хеттскому брату», до сих пор так и не найдены в архивах Хаттусы. Поэтому мы

можем лишь по косвенным фактам реконструировать отношения между двумя

странами.

Из всех возможных фактов остановимся на одном — географических названиях. В Микенах и других городах Греции найден целый ряд глиняных табличек

с надписями, сделанными линейным письмом Б, где так или иначе упомянуты

выходцы из Малой Азии. Сведения о них приводит немецкий историк Иоахим

Латач в опубликованной в 2001 г. книге «Троя и Іомер». Вот эти названия:

«1) Tros и Тгоіа = «троянец» и «троянка». Эти слова встречались трижды: один

раз в Кноссе, на Крите; дважды — в Пилосе, на Пелопоннесе. Кроме того,

жители Трои упоминаются в большом архиве глиняных табличек, найденном в

1994—1995 гг. при раскопках в Фивах.

2) Imrios == «житель (острова) Имброс»; это слово встречено один раз в Кноссе.

3) Lamniai = «женщины (острова) Лемнос»; упоминание о них много раз

встречалось в Пилосе.

4) Aswiai = «азиатки»; это слово много раз встречалось в Кноссе, Пилосе и

Микенах. Очевидно, имеются в виду женщины из региона, называемого хеттами Ассува (Assuwa) и имеющего отношение к Ассу в Троаде (город Асе лежал к

югу от Трои напротив острова Лесбос).

5) (Возможно) Kswiai == «женщины с (острова) Хиос»; много раз встречалось

в Пилосе.

6) Milatiai = «женщины Милета» и Knidiai = «женщины Книда»; упоминание о них много раз встречалось в Пилосе и Кносе.

Что можно сказать о контексте этих слов? Всякий раз речь идет о чужеземцах, попавших в Ахияву Там, где упомянуты женщины, это работницы, привезенные из Малой Азии. Все названия свидетельствуют о том, что жизнь микенских греков задолго до «Троянской войны» была тесно связана с Малой Азией,

островами, расположенными у ее берегов, и Троей. Очевидно, греки нередко

совершали набеги на побережье Малой Азии и соседние острова и вывозили

оттуда добычу — пленников.

Косвенным доказательством тому можно считать жалобу одного из пострадавших царьков могучему правителю хеттов Муваталли II, датируемую примерно 1300 г. до н.э. Он пишет, что Пиямараду напал на Лазбу и увел оттуда

ремесленников в Миллаванду.

Впрочем, ясно и другое. Разбойничьи походы совершали и хетты. Это было

общепринятой практикой того времени. Микенские греки не были исключением. Правда, обращает на себя внимание один момент. Согласно хеттским документам, эти разбойничьи походы ограничивалисьлишь территорией МалойАзии.

Пока не обнаружено никаких упоминаний о женщинах, увезенных в рабство из

Ахиявы, — например, из Пилоса, Микен или «семивратных Фив». Наблюдается односторонняя экспансия: с запада на восток, из Ахиявы в Малую Азию, но

не наоборот.

В XIII в. до н.э. эта экспансия стала обыденным явлением, напоминающим

натиск норманнов на Францию, Британию и Ирландию в IX в. н.э. Это видно,

например, из договора между хеттским царем Тудхалийей IV (Tudhalija) и его

«вассалом» Саусгамувой (Sausgamuwa) изАмурру (Amurru), заключенным в 1220 г.

до н.э. В этом договоре хеттский царь требует не только торговой блокады Ахи

ВОСКРЕШЕНИЕ ТРОИ 103

явы, но и решительно исключает ее правителя из традиционной «формулы царей», в которой упоминались «цари Хатти, Египта, Вавилона, Ассирии и Ахиявы». Этот жест несомненно означает не только охлаждение и недовольство политикой греков, но и самую настоящую вражду с ними. Она положила начало

войне.

Известный хеттолог Тревор Брюс в своей книге «Царство хеттов», изданной

в 1998 г., анализирует историческую основу «Илиады» — Троянскую войну:

• Микенские греки были вовлечены в политические и военные перипетии,

разыгравшиеся в XIII в. до н.э. в Западной Анатолии.

• В XIII в. до н.э. государство Вилуса, пребывавшее в вассальной зависимости от хеттов, стало объектом непрестанных атак со стороны микенских греков или их союзников.

• Вилуса располагалась на северо-западе Малой Азии — там же, где была

Троя, воспетая Гомером.

• С лингвистической точки зрения название Wilusa (Вилуса) можно соотнести

с греческим топонимом (W)IUos (Илион).

Однако, продолжает Брюс, самой «Троянской войны», пожалуй, не было.

Был лишь ряд грабительских набегов, разбойничьих походов или военных экспедиций. В памяти потомков эти события слились в одну долгую войну, длившуюся — почему бы нет? — десять лет кряду. Возможно, вместо одной большой

войны был десяток походов, один из которых увенчался взятием и разрушением

Вилусы-Илиона. Возможно, некоторыми из этих походов руководили племенные вожди, которых звали Одиссей, Ахилл, Аякс, Менелай, Агамемнон. Сам

Брюс полагает, что гомеровский эпос описывает события, протекавшие на протяжении ста с лишним лет.

В памяти рапсодов и аэдов, разносивших по городам и весям рассказы о

славном прошлом, эти события слились в одно целое. И «Илиада», возможно,

начиналась с разрозненных песен, своего рода «саг», воспевавших походы отдельных вождей греков к берегам Малой Азии. Поэме, очевидно, предшествовал цикл героических песен наподобие былин о киевских богатырях.

Можно добавить, что возвращение домой после удачного похода тоже было

сопряжено с риском. Ахейцы, скитаясь по всему Средиземному морю, сталкивались с дикими племенами, населявшими отдельные острова и побережья. Из

этих приключений выкристаллизовалось историческое ядро «Одиссеи» — другой великой поэмы Гомера, все еще принимаемой за сказочный вымысел.

Выводы, сделанные Брюсом, опираются на многочисленные факты и посылки. Впрочем, порой они выглядят весьма спекулятивно, что сознает и сам

автор. Преодолеть эту спекулятивность, надуманность трудно по сей день, несмотря на постоянные изыскания археологов.

С другой стороны, не менее велика вероятность того, что за цветистой канвой «Илиады» скрывается не множество «булавочных уколов», а один великий

поход. Свои доводы в защиту Іомера приводит немецкий археолог Вольф-Дитрих Нимайер, участник раскопок Милета.

Археологические находки доказывают, что во второй половине XIII в. до н.э.

в Милете произошла смена власти: сторонников ахейцев потеснили ставленники хеттов. Нимайер пишет: «Миллаванда, или Милет, являлась форпостом Ахиявы на юго-западном побережье Малой Азии. Именно отсюда ахейцы вмешивались в политические события, протекавшие в Малой Азии, поддерживали

104 100 ВЕЛИКИХ ЗАГАДОК ИСТОРИИ

врагов и мятежных вассалов Хеттской державы, хотя и редко предпринимали

военные походы. К сожалению, мы не знаем, каким образом во второй половине XIII в. до н.э. ахейцы были изгнаны из Малой Азии и как Миллаванда

оказалась под хеттским господством. Вероятнее всего, Тудхалийя IV решил

искоренить этот постоянный очаг опасности, находившийся почти на границе с

Хеттской державой».

Недавнее открытие, похоже, подтверждает эту смену власти в Милете. В

июне 2000 г. археолог Аннелизе Пешлов обнаружила хеттскую надпись в Латмосских горах, в районе Милета, на перевале, который вел из глубины Анатолии в этот город. В то время подобные наскальные надписи — непременно с

изображением хеттского царя — служили сигналом всем сопредельным странам: «Здесь правят хетты». Найденную надпись еще предстоит точно датировать. Однако уже сейчас ясно, что хетты претендовали на власть над Милетом.

Итак, второй вариант исторического сценария «Илиады» развивается в более привычном нам русле. Во второй половине II тысячелетия до н.э. Ахиява

усилила натиск на восточную часть Средиземноморья. В XV в. до н.э. микенские греки нападают на Крит. Минойцы утрачивают ведущее положение в Эгейском регионе и теряют статус великой морской державы. Под влияние греков

подпадают и союзники критян в Малой Азии. С этого времени ахейцы надежно

обосновались в Милете. Отсюда они пытаются расширить свою область влияния. Греки наносят удары по окраинам Хеттской державы, ведь в ту пору в

зависимости от хеттов пребывает

не только большая часть Малой

Азии, но и острова, лежащие у ее

побережья. Однако этот натиск

окончился ответным ударом хеттов. Ахиява потеряла свой форпост

в Малой Азии — Милет. Вот уже

несколько столетий ахейцев интересовала «житница Малой Азии».

Сам Милет — со стратегической точки зрения — был довольно

уязвим. Поэтому греки попытались

завоевать плацдарм в другой части

полуострова, а именно в Трое. Этот

богатый, цветущий город давно

привлекал внимание греков. Они

устремились в поход...

Есть и другие сценарии. По

мнению Корфмана, произошло

землетрясение. Эта природная катастрофа решила судьбу Трои. Так,

важнейшую роль в древней легенде играет «троянский конь». Греки

посвятили его Посейдону. В греческой мифологии Посейдон счи

Тооянский конь. тался «колебателем земли». ИменФрагмент пифоса Vile. до н.э. «° этот бог сотрясает землю, по

ЗАГАДКИ ЭТРУСКОВ 105

вергая народы в ужас. А не изобразил ли Іомер под видом загадочного коня, в

конце концов, рушащего Трою, страшное стихийное бедствие — землетрясение, сокрушившее стены крепости?

Биргит Брандау, автор книги «Троя: город и миф», считает, что «все беды

начались с того, что на город напало небольшое вражеское войско или разразилось землетрясение. Царский дворец был разрушен, и тогда горожане, которым

жилось не сладко, пользуясь случаем, подняли восстание. Подобные социальные

беспорядки и перевороты были отнюдь не редкостью в те времена, о чем сообщают многочисленные источники».

Само положение Трои было роковым. Она пребывала между молотом и наковальней.

«Но приближается день твой последний! Не мы, повелитель, будем виною,

но бог всемогущий и рок самовластный» («Илиада», XIX) — приговор, произнесенный Ахиллу, свершился для Трои.

После падения Трои и краха Хеттской державы (около 1175 г. до н.э.) натиск

греков усилился. Около 1100 г. до н.э. начинается греческая колонизация. Отныне на протяжении нескольких столетий она протекает в одном и том же

направлении. «Вперед на обетованную землю! В Малую Азию!» Итак, можно

сформулировать окончательный вывод. Результаты последних археологических экспедиций еще не позволяют убедительно восстановить сценарий Троянской войны. Однако результаты тех же экспедиций не отрицают, что за троянским эпосом скрывается история греческой экспансии против крупной державы, находившейся на западном берегу Малой Азии и мешавшей грекам обрести

власть над этим регионом.

Наоборот, последние археологические изыскания лишь убеждают, что война за Трою — важнейший стратегический пункт того времени ~ была. Все новые и новые находки укрепляют ученых в этом мнении. Предстоит понять, как

она протекала.

Древняя Троя находится сейчас в центре внимания археологов, хеттологов,

лингвистов, анатолистов, эллинистов и многих других. Подлинная история Троянской войны, быть может, будет написана уже в ближайшие годы. Во всяком

случае разгадка тайны как никогда близка. Никаких сомнений не остается.

Гомера надо читать серьезно — как исторический документ.

ЗАГАДКИ ЭТРУСКОВ

В начале I тысячелетия до н.э. в Северной Италии процветала древняя цивилизация — Этрурия. Этруски оставили после себя знаменитые города и памятники культуры. Они основали Вечный город Рим, создали символ Рима — капитолийскую волчицу, и его гордость — водопровод, а также ставшую в Древнем мире образцом для подражания систему управления. Этруски были искусными мореходами, соперниками греков и союзниками карфагенян.

Тем не менее, начиная с Геродота, в науке идет спор об этрусках — кто они,

откуда прибыли в Италию и где обитали до появления на Апеннинском полуострове. Из этрусского языка происходят многочисленные слова, известные в

настоящее время всему миру: магистрат, цистерна, церемония, таверна, персо

106 100 ВЕЛИКИХ ЗАГАДОК ИСТОРИИ

на, литера и многие другие. И в то же время этрусский язык остается тайной за

семью печатями, а о содержании немногих сохранившихся текстов приходится

только догадываться. Но самое удивительное состоит в том, что эта культура

совершенно не похожа на другие, поэтому проникнуть в ее тайны очень трудно.

Геродот утверждал, что этруски были частью лидийцев — народа Малой Азии,

вынужденного искать новую родину из-за длительного голода, свирепствовавшего в их землях. Геродот пишет также о том, что лидийцы переселились в

Италию сразу же после Троянской войны.

Первоначально, в Х—ІХ вв. до н.э., этруски жили в северной части нынешней Италии, в Этрурии (позднее она стала называться Тосканой, этрусков называли еще «тосками», или «тусками»). Затем их влияние распространилось на

всю Среднюю Италию и часть Средиземноморья. Их колонии появились и на

юге Апеннинского полуострова, на Корсике, Мальте и других островах. По

свидетельству римлян, государство этрусков представляло собой конфедерацию двенадцати городов (ряд из них уже раскопан археологами), но есть сведения и о множестве других, расположенных к югу от Этрурии, в долине реки По

и у подножия Центральных Альп.

Наиболее ценную информацию о культуре загадочного народа дают многочисленные надгробные памятники — каменные саркофаги, крышки которых

сделаны в виде фигур людей, упокоенных под ними. Чаще всего они изображают так называемых лукумонов — не то царей, не то жрецов, не то чародеев,

поклонявшихся силам ада. Лукумоны были светскими и духовными владыками этрусков. Только им было ведомо некое тайное учение, в которое их посвящали... демоны подземелья.

В одном из древних латинских словарей сохранилось следующее определение лукумонов: «Люди, называвшиеся так за их безумие, потому что места, к которым они подходили, становились опасны». Очевидно, лукумон

обладал особенной (магической) силой,

которая распространялась на окружающее пространство и была смертельна

для обыкновенных людей.

Одна из легенд рассказывает о герое Тархоне, основателе двенадцатиградья Этрурии. Своим отцом Тархон почитал Дита — великое божество подземного мира. Устраивая город, он всегда

делал в его центре особое углубление —

«мундус», через которое наземный мир

мог общаться с подземным. Этруски полагали, что человеческая жизнь, жизнь

города и народа в целом, тесно связаны

с космосом и так же, как и судьба, зависят от божественной воли.

Мундус считался фокусом, соедиСосуд с этрусским алфавитом нявшим магическую силу царя и

ЛАБИРИНТ: НИТЬ АРИАДНЫ ИЗ ДРЕВНИХ ВРЕМЕН 107

космические силы. В этом месте сходились миры и был возможен переход в

небесное и подземное царства. Не случайно здесь же приносили жертвы богам,

в том числе и человеческие, проводили ритуальные гладиаторские бои, позже

перенятые римлянами. Палач, который добивал смертельно раненных гладиаторов, носил маску демона смерти Хару и его молот. Тела погибших гладиаторов

уносил с арены жрец в маске змееволосого демона Тухулки.

В феврале 1972 г. мировая пресса сообщила о сенсационном открытии итальянских археологов — была найдена великолепная этрусская гробница, принадлежавшая... Энею!

Римляне считали себя потомками Энея, бежавшего из пылающей Трои, но

известно, что культ троянского героя они заимствовали у этрусков. Погребальная камера, сложенная из обтесанных камней, оказалась ложной гробницей —

кенотафом. Тут же находилась площадка со следами жертвоприношений, совершавшихся много столетий подряд. Было ясно, что это своеобразный памятник герою. Видимо, не случайно этруски поклонялись Энею, происходившему

из далекой малоазийской Трои, так как скорее всего они, как утверждал Геродот, выходцы из тех мест.

Сегодня археологами раскопано более шести тысяч гробниц. Многие из них

вызывают удивление и восхищение мастерством древних художников, расписавших стены подземных склепов. В знаменитом этрусском городе Тарквинии

открыто 150 расписных гробниц.

Птицы, дельфины, звери и люди — музыканты, жрецы, борцы, прекрасные

женщины — таково основное содержание фресок. Но не менее популярны были

изображения злобных демонов, державших в руках огромные молоты. Они •—

стражи подземного мира, куда вступал любой этруск после смерти. На самом

деле, как установили археологи, усопший въезжал в свою гробницу на колеснице. Для этой цели специально строились тоннелевидные дороги, которые прорубали в туфе на глубине 10— 15м. Протяженность таких тоннелей была с километр и более. В гробницах были найдены также великолепные украшения и

предметы домашнего обихода, в том числе вазы и зеркала, служившие для ритуальных целей. На них изображены божества и начертаны их имена — Тин, Уни,

Геркле, Сатр, Семла, Таг и многие другие, в том числе Купавон — имя, вызвавшее у российских ученых естественный интерес.

Впервые об этом божестве упоминает Вергилий в поэме «Энеида». У римского поэта (сам он вел свое происхождение от знатного этрусского рода) Купвон — вождь венетов, т.е. славян. Историки справедливо усматривают сходство

имени Купавон с персонажем восточнославянских мифов Купалой и на основании некоторых других параллелей делают вывод об общем происхождении этих

народов.

ЛАБИРИНТ; НИТЬ АРИАДНЫ ИЗ ДРЕВНИХ ВРЕМЕН

С древних времен от различных культур мира до наших дней дошли странные сооружения — лабиринты, символизирующие, как считается, трудный,

извилистый путь, коим люди идут в поисках истины. В чем же притягательность этого символа? Почему он влечет нас и теперь?

108 100 ВЕЛИКИХ ЗАГАДОК ИСТОРИИ

Кносский дворец. Аэрофотосъемка

Начнем с европейской древности. Пускаясь в странствие в область мифологии, обратимся к Х.Л. Борхесу, знавшему чудесную нежить так же хорошо, как

фауну Аргентины. Описывая первый лабиринт греческих мифов, как не заимствовать загадочный зачин знаменитого автора: «Идея построить дом так, чтобы

люди не могли найти из него выхода, возможно, еще более странна, чем человек

с бычьей головой».

В этом мифе сплелись воедино дом без выхода, человек без головы и жертвы

без надежд на спасение. Когда-то, говорилось в нем, правил островом Крит

царь Минос. Однажды он оскорбил бога морей — Посейдона, решив не приносить в жертву обещанного тому прекрасного быка. Возмутился обиженный бог

и наслал страшную страсть на жену царя — Пасифаю. Вскоре она родила «не

мышонка, не лягушку, а неведому зверюшку». Было это существо с телом чело

ЛАБИРИНТ: НИТЬ АРИАДНЫ ИЗ ДРЕВНИХ ВРЕМЕН 109

века и головой быка. Чтобы спрятать чудовище от людей, самый искусный

мастер Крита — Дедал — построил Лабиринт (Labyrinthos): странный подземный дом, найти выход из которого было почти невозможно.

В лабиринте бродил неистовый Минотавр — незаконный отпрыск царской

жены. Он питался людьми, и потому каждый год (по другому преданию, раз в

девять лет) ему привозили семь юношей и семь дев. Однажды среди обреченных вошел в лабиринт афинский царевич Тесей. У него были с собой меч и

клубок ниток, подаренный дочерью Миноса — Ариадной. Тесей сразился с

Минотавром и убил его, а выход из лабиринта нашел, следуя за нитью разматывавшегося клубка. Благодаря подвигу героя проклятие с острова Крит было

снято.

Вот и все, что сообщает миф о первом лабиринте. Неясно даже значение

этого слова. Оно заимствовано у пеласгов — древнейшего населения Эллады,

жившего здесь еще около 2000 г. до н.э., когда в страну вторглись ахейские

(греческие) племена. Язык пеласгов ученым пока не удалось реконструировать. Известно лишь, что окончание «inthos» было присуще названиям населенных пунктов.

Впрочем, лабиринт, о котором шла речь, был построен много позже, в микенскую эпоху — примерно около 1600 г. до н.э. Очевидно, он находился в столице Крита — Кноссе, в царском дворце. Правда, ученые не доверяют преданию. Пытаясь представить, как выглядел лабиринт, они полагают, что речь идет

о некоем помещении с очень извилистыми ходами. Здесь устраивались ритуальные танцы и представления. Возможно, его ограждали каменные стены.

Или стен не было, и лишь пол был исчерчен странными, путаными линиями,

вдоль которых двигались участники ритуала. Можно предположить, что лабиринт, изображенный на глиняной табличке XII в. до н.э. (ее нашли в Пилосе),

был похож на кносский лабиринт.

Немецкий историк Херман Керн, автор книги «Лабиринты», убежден, что

первоначально в этих помещениях исполняли «стройно-живую хороводную пляску» — медленный танец, подробно описанный в поэмах Гомера и других сочинениях. Этрусский кувшин из Тральятеллы (640 г. до н.э.) донес до нас изображение этого танца: группа молодых, безбородых воинов, одни из них пешие,

другие сидят верхом на конях. На их щитах нарисованы лошади и птицы. Танцуя,

они покидают лабиринт. За ними видны две пары, соединившиеся в любовных

объятиях. Так что же творилось внутри лабиринта?

Ученые предполагают, что в лабиринтах часто производились обряды инициации. Здесь сами стены дышали магией. Путешествие сквозь лабиринт могло принести полю — желанный урожай, задуманному делу — успех, а бездетной паре — первенца. Рисунок на этрусском кувшине напоминает об этом.

Чтобы воскресить ощущения, которые могли испытывать участники этих

древнейших ритуалов, совершим путешествие по лабиринту, устроенному в кносском дворце, ибо чертеж этой западни нам известен. Коридор, которым шли

люди, заглянувшие туда, семь раз огибал центральную часть лабиринта, описывая окружности все меньшего радиуса, прежде чем пугники достигали цели.

Вот и мы войдем внутрь. К своему удивлению, мы сразу заметим, что середина лабиринта не так далека от входа. Путь к ней не знает преград. Ни один

ход, ни одна боковая галерея не уводят нас в сторону. Мы не можем никуда

свернуть. Мы неизбежно попадаем в самый центр лабиринта. Но самое стран

110 100 ВЕЛИКИХ ЗАГАДОК ИСТОРИИ

ное: если мы хотим покинуть этот «дом без выхода», то без труда найдем дорогу

назад. Никуда не сворачивая, мы попадем наружу

Это озадачивает. Сразу вспоминается история Тесея. Зачем ему нужна была

нить Ариадны, если обратный путь он легко мог найти? Быть может, подлинное

назначение нити забылось с веками?

Вопреки расхожему мнению из древних лабиринтов легко было найти дорогу назад, ибо она — несмотря на сложную, запутанную схему постройки — оставалась одной-единственной. Лишь в новое время, когда суть древних ритуалов забылась и символика лабиринта стала иной — уже не к победе вели они

над чудовищем, а заставляли признать слабость человеческой природы, — облик этих построек разительно изменился. Их прорезали множество боковых

галереек и переходов. Люди, попавшие в этот «лабиринт», путались в круговерти ходов и не могли выбраться наружу. На некоторых европейских языках такие постройки даже называются по-другому (например, немцы зовут их не

Labyrinth, a Irrgarten, «вертоград блужданий»), что лишь подчеркивает их отличие от классического образца.

...Но продолжим путешествие по кносскому лабиринту. Казалось, мы находились близко к его центру, но монотонность пути нарушил резкий поворот. Он

увел нас далеко в сторону. За ним следует еще один поворот; мы все удаляемся

от цели. Мы бредем по самому внешнему кольцу лабиринта. Человека, попавшего сюда, охватывает сомнение: «А сумею ли я добраться до цели?» Он отчаивается, теряется, надеется и идет вперед. В свое время Гете сравнил путь человека к зрелости «с тем, как петляет, еле держась в седле, бродяга — хмельной

всадник» (пер. Н. Галь). Как это похоже на путь того, кто затерян в лабиринте!

Как это напоминает жизнь!

Вот оно, таинство лабиринта. Ты идешь вперед, ты спешишь добраться до

цели, ты уверен, что вот-вот достигнешь ее, как вдруг — жизнь-лабиринт отрезвляет тебя — с каждым шагом ты оказываешься все дальше от успеха. Былые

надежды кажутся несбыточными. Все было напрасно. Ты зашел в тупик?

Вероятно, именно этим, в первую очередь, лабиринт привлекал древних. Путешествие по нему было полно контрастов. Человек то приближался к цели, то

удалялся от нее; то предвкушал удачу, то утрачивал иллюзии. В этом смысле лабиринт эллинов вполне сравним с «колесом Фортуны» средневековой Европы.

Жизнь представлялась древним самым настоящим лабиринтом, в котором к

успеху вели лишь окольные пути, а за любой надеждой неизменно следовало

крушение. Оставалось лишь идти вперед, превозмогая уныние, и тогда жизнь

поворачивалась своей светлой стороной, а лабиринт постепенно приводил к

цели.

Символ лабиринта почитали как реликвию. Его высекали на камне и рисовали на керамике. На упоминавшейся выше глиняной табличке размером всего

7х6 см, найденной при раскопках в мессенском городе Пилосе, схема лабиринта процарапана как бы мимоходом (так, в наше время, сидя на совещании,

люди наспех вычерчивают на бумаге какие-то орнаменты и узоры). На одной

стороне таблички — перечень коз, принадлежавших кому-то, а на обороте — та

самая схема. Это лишний раз доказывает, как хорошо было знакомо людям того

времени устройство лабиринта, как укоренились в их обиходе ритуалы, с ним

связанные. Иначе бы человек, вертевший в руках табличку, вряд ли сумел бы

так уверенно и точно изобразить лабиринт.

ЛАБИРИНТ: НИТЬ АРИАДНЫ ИЗ ДРЕВНИХ ВРЕМЕН 111

...Еще один поворот. Все изменилось. Теперь уж мы точно идем к цели. Мы

приближаемся к центру лабиринта. Но снова нас, будь мы критянами древности, стал бы обволакивать страх. Что нас ждет возле цели, в самом «сердце тьмы»?

Люди стремились туда и боялись туда попасть. Лабиринт завораживал их, как

бездна. Когда путь будет окончен, они неминуемо встретятся с Минотавром —

т.е. со смертью. Вот она, мрачная тайна жизни.

Имя Минотавра в древности сделалось нарицательным. Оно воплощало зло.

Как в наши дни о людях говорят порой: «Сущий дьявол», так греки и римляне

кляли врагов: «Сущий Минотавр». В 1921 г., во время раскопок в Помпеях, на

колонне дома некоего Марка Лукреция были найдены процарапанный кем-то

рисунок лабиринта и надпись: «Здесь живет Минотавр».

...Кольца лабиринта все стягиваются. Четвертый круг, пятый круг. Теперь

уже время бежит, как вода из пробитого кувшина, рее стремительнее мы приближаемся к цели, все меньше времени нам отпущено. Все меньше нам остается пройти — будто тело одряхлело и способно одолевать лишь короткие отрезки

пути. Вот и шестой круг миновал. Наши часы пробили. Следующий круг неминуемо приведет к цели — туда, откуда не возвращался никто. Лишь Тесей побывал в этом царстве мертвых и вернулся, но был ли он жив или мертв после

нисхождения в центр лабиринта? Черные паруса взметнулись над ним, словно

знаменуя его состоявшуюся смерть. Что же там ждет, впереди?

Последний поворот. Пустая площадка. В мифе здесь прятался Минотавр. Іде

же он? Старинные поверья смешны и глупы? Но так ли мы их толкуем? Что

именно говорил миф, если быть совсем точным? Что в центре лабиринта (добавим: в центре всякого лабиринта) поселяется особое существо. Его отличает от

людей то, что оно — Минотавр, воплощение мирового зла (заметим: люди Средних веков нередко считали, что в центре лабиринта селится дьявол). Сейчас мы

достигли цели. Здесь — небольшая площадка. Мы ступаем по ней, осматриваем

ее — мы словно здесь поселились. И в эту минуту мы понимаем, что именно в нас

самих живет сейчас все необъятное зло. Попав в центр лабиринта, мы исподволь

превратились в Минотавра — мы совершили путешествие на край ночи. Скверна

и смерть — вот, что мы обрели в конце жизненного пути. И еще — если лабиринт

обнесен стенами, нас со всех сторон окружила тьма. Мы объяты ею. К свету же!

К свету! В этой роковой точке жизнь не кончается. Здесь лишь начинается

преодоление. Это — низшая точка человеческого падения. Что будет дальше?

Останемся ли мы навсегда погребенными во тьме или выберемся наружу, как

Тесей? Возможно, ритуальный танец всякий раз напоминал его зрителям о надежде, обмане и просветлении — основных этапах человеческой жизни.

А «нить Ариадны» тоже нашла свое объяснение. Вероятно, микенские танцоры, устремляясь в глубь лабиринта, обвязывались нитью, чтобы их череда не

распалась и они не потеряли друг друга среди переходов и поворотов. Первый

танцор бесстрашно шел вперед, в самый центр лабиринта. За ним, ведомые

нитью, следовали остальные, постепенно скрываясь в этом «царстве мертвых».

Потом их предводитель поворачивался и спешил снова к свету. Держась за

«нить Ариадны», люди возвращались к жизни. Эта нить была их спасением.

Танец этот некоторые древние авторы называли «журавлиным танцем». Очевидно, его участники подражали грациозным движениям журавля, то бойко

подпрыгивая, то важно раскланиваясь, то поворачиваясь в сторону.

112 100 ВЕЛИКИХ ЗАГАДОК ИСТОРИИ

В XII в. до н.э. — в эпоху «Троянской войны» — в микенскую Грецию со

стороны Балкан вторглись многочисленные племена. Города и крепости разрушались; традиции утрачивались. Магическая мощь лабиринтов, вдохновлявшая ахейцев и критян, ослабла.

Так миновали столетия. Херман Керн предполагает, что к эпохе эллинизма

(т.е. к IV в. до н.э.) смысл танцевальных ритуалов, которые исполняли в лабиринтах, был уже совершенно непонятен. «Элементы танца, даже будучи правильно исполнены, все равно озадачивали зрителей — тем более что они не

могли наблюдать одновременно за всем происходящим».

Однако это забвение традиций не уменьшало интерес к лабиринту Его символика в I тысячелетии до н.э. распространилась по всему Старому Свету Из

Средиземноморья она проникла в Сирию, а оттуда на Восток — в современные

Афганистан, Индию, Шри-Ланку и Индонезию. Позднее этот символ станет

популярен и на Западе: в Испании, Англии, Скандинавии и на Руси.

В римскую эпоху лабиринт — это прежде всего декоративный знак, броская

безделица. В жилищах знатных римлян их вестибюли и столовые украшены

мозаичными изображениями лабиринтов. В центре этих геометрических фигур

обычно помещалась сцена из древнего мифа: Тесей, убивающий Минотавра.

Увлекаясь орнаментом, римские художники порой не замечали даже, что их

«лабиринты» вычерчены с ошибкой: в них не проникнуть, из них не выбраться.

Это был лишь красивый узор, что и требовалось заказчику

Сакральная сила возвращается к этому знаку лишь в христианскую эпоху.

Вся наша жизнь снова становится лабиринтом, а его середина — поворотной

точкой. Пройдя трудным, извилистым путем пилигрима, христианин достигает

ее. Прежде его окружала скверна. Он старался быстрее избыть греховную

жизнь — достичь центра лабиринта. Здесь, в этих «тесных вратах спасенья», он

обретает смысл жизни. Миновав их, может уповать на жизнь вечную.

В миниатюрах, украшающих рукописи раннего Средневековья, меняется

обличье лабиринта. Священник Отфрид Вайсенбургский сумел вписать в узор

линий, слагающих лабиринт, христианский крест. Так возникают разнообразные готические лабиринты. Отныне их узор оформляет вход в большие кафедральные соборы. Лишь тот, кто преодолеет этот извилистый путь, уводящий от

греха, достоин встречи с Богом.

В качестве примера можно назвать лабиринт Шартрского собора. Чтобы

попасть в его центр, надо миновать 28 поворотов — ровно столько, сколько дней

в лунном месяце. Прохождение через подобный лабиринт приравнивалось к

символическому путешествию в Святую землю.

В средневековой Англии вошли в моду газоны-лабиринты. Трава в них подстригалась на особый манер. Нетрудно представить, какой узор возникал. В этих

лабиринтах любила гулять молодежь; здесь справляли праздники гильдии ремесленников, а в дни церковных торжеств сюда захаживали даже почтенные бюргеры. Еще и сегодня туристы могут посетить более десятка подобных лабиринтов,

например, в местечке Саффрон-Уолден, что в графстве Эссекс. Очень древний

лабиринт сохранился в Южном Уэльсе, в местечке Керлеон. Ему — 1800 лет.

В Германии также сохранились три подобных лабиринта: так называемое

«Колесо» в Ганновере и еще два, сооруженных якобы шведскими солдатами во

время Тридцатилетней войны (1618—1648) — «Шведское колесо», к северу от

Наумбурга, и «Шведский покос» в Грайчене.

ЛЕГЕНДАРНЫЕ АМАЗОНКИ 113

В Скандинавии, Прибалтике и России можно встретить более пятисот архаичных лабиринтов, выложенных из камней — и мелких булыжников, и крупных валунов. Эти сооружения носят названия «троянских крепостей» Севера.

Диаметр большинства составляет от 7 до 18м. Многие из них соответствуют

классическому критскому типу лабиринта с одним входом. Постройки с двумя входами образуют отдельный — балтийский — тип лабиринта. По возрасту

лишайников, покрывших камни, ученые определили, что все они возведены

примерно в XIII—XVII вв. Их назначение до сих пор непонятно. Возможно,

эти постройки служили каким-то культовым (языческим?) целям; быть может, нет.

Ведь в Европе уже наступило Возрождение. Человек стал хозяином своей

судьбы — перед ним открылся индивидуальный путь спасения. Минула та эпоха, когда все члены христианской общины шли одним и тем же трудным, тернистым путем, обряща надежду Теперь у каждого был свой выбор. Его спасение в греховном мире зависело лишь от веры, добрых дел и судьбы, а не от

коллективного опыта. Была реформирована религия, обновились традиции. В

обществе воцарился эгоизм.

Лабиринт — давнее зеркало жизни — меняется в очередной раз. Теперь он

превратился в Irrgarten — «вертоград блужданий». Наша культура не заметила

различий между сакральной постройкой, что от Крита до Шартра звалась «лабиринтом» и давала надежду победить Смерть и Грех, и причудливым аттракционом — воплощением абсурда, в котором стали плутать европейцы Нового времени.

Новый «лабиринт» стал непредсказуем. Сооружая его, люди кощунственно

уподобились Богу — «богу, который сошел с ума» Итак, геометрически четкий

узор линий вдруг пересекся множеством боковых ходов, галерей, тупиков, ответвлений, в которых беспомощно стали сновать люди, туда заглянувшие. Многие пытались миновать этот лабиринт, но мало кому удавалось достичь цели.

Примером подобной постройки можно назвать лабиринт замка Шенбрунн в

Вене. Он словно воплощает наяву душу современного человека — душу, утратившую четкую цель и окруженную множеством соблазнов, которые неизменно уводят в сторону и губяі слабого, смятенного путника. Прежде люди устремлялись в лабиринт — в «сердце тьмы», чтобы символически «попрать смертью

смерть». Теперь лишь «блуждать в тупиках» остается тем, кто пустился в лабиринт — кто пустился в жизнь. Только «нить Ариадны» могла бы вывести нас из

мрачного мирка, в котором мы заблудились, но ведь она существует лишь в

мифах.

ЛЕГЕНДАРНЫЕ АМАЗОНКИ

Историческая литература, легенды и предания сохранили до наших дней

сведения о существовании в районе Каспия, Кавказа и Черного моря легендарных царств амазонок. О них сообщали Гомер, Геродот, Страбон, Диодор Сицилийский...

Дионисий, живший в Александрии в середине II в. до н.э. сообщал, что

наиболее древнее амазонское царство располагалось в Северной Африке, в

114 100 ВЕЛИКИХ ЗАГАДОК ИСТОРИИ

Битва греков с амазонками. Рельеф Мавсолея в Галикарнасе

Ливии, которое исчезло за много поколений до Троянской войны. Столица этого

царства находилась у северо-восточной части озера Шерги (Атласские горы

Алжира). Южнее столицы, у юго-восточного берега этого озера, были скальные

усыпальницы и дворцово-культовые сооружения амазонок. В Ливии, Алжире,

Тунисе было много племен женщин, отличавшихся воинственностью и храбростью. Например, горгонские женщины упражнялись в военном деле и в течение определенного времени несли военную службу, в то время как мужчины

занимались хозяйством и воспитанием детей. Под предводительством царицы

Мирины были покорены многие земли. Соплеменницы Мирины, погибшие в

битвах, погребены в трех огромных курганах, которые до сих пор называют

«курганами амазонок».

Диодор Сицилийский сообщает об амазонках Скифии, которые жили по

берегам реки Амазон, потом названной именем сына амазонки Лисиппы —

Танаис. Легенда гласит, что Танаис влюбился в красавицу мать, но, желая избежать грехопадения, бросился в реку и утонул. После этой трагедии Лисиппа

повела своих дочерей в долину реки Фермодонт, построила огромный город

Фемискиду в дельте реки и покорила соседние народы вплоть до самого Танаиса (Дона). Совершив эти подвиги, она героически погибла в одном из сражений. Ее дочь, став наследницей, превзошла свою мать в приумножений славы

царства. Она ввела обучение девочек с семилетнего возраста грамоте, физическому и духовному воспитанию, в том числе древним таинствам исцеления. Дочь

Лиссипы покорила многие народы от Танаиса до Фракии. С таким же успехом

царствовали ее преемницы.

Для продолжения рода амазонки ежегодно в течение двух весенних месяцев

встречались с юношами соседних скифских и других племен. Рождавшихся

девочек они оставляли у себя, а мальчиков отдавали отцам. Чтобы было удобно

сражаться, воительницы прижиганием приостанавливали рост одной груди, но

при необходимости рост восстанавливали.

ЛЕГЕНДАРНЫЕ АМАЗОНКИ 115

У амазонок имелись писанные законы, которые потом были заимствованы

соседними народами, в том числе и древнееврейском государством.

Три знаменитые южные амазонские царицы Марпесса, Лампадо и Гиппо

захватили земли в Южной Азии И Сирии, основали города Эфес, Смирну (Измир), Фибу, Синопу. Именно во время этого похода амазонки захватили Трою,

где будущий царь в то время был еще ребенком. Потом амазонки ушли с большой добычей, оставив небольшие гарнизоны в завоеванных городах. Эти гарнизоны были изгнаны союзом варварских племен, в результате чего в одном из

боев амазонки потеряли царицу Марпессу (по сообщению Павла Оросия амазонки вновь вторгались в Азию вместе с киммерийцами в 723 г. до н.э.).

Одно из владений амазонок простиралось от северо-западного побережья

Каспия (север Дагестана) вдоль рек Кума и Терек в западном направлении до

Кабардино-Балкарии, Дона, Северного Причерноморья, Фракии.

В дельте Кумы на большом острове был когда-то город Фемискар. Напротив

устья этой реки на Каспийском море в нескольких километрах от берега на

западной стороне острова Тюлений была крепость амазонок, контролировавшая водные торговые пути, проходившие в северном и южном направлениях, в

том числе и в Персию.

В устье Старого Терека тоже был важный город амазонок. Терек являлся их

южной границей с соседними народами.

Другим местом компактного проживания амазонок являлся район существующих ныне городов Майский и Нарткалы. Самые большие погребения

воительниц находились на западных берегах рек Черек и Лексен в юго-восточном направлении от Нарткалы, а также в 16 км юго-восточнее города Майский.

Распад империи амазонок можно отнести к периоду создания или упадка

империи Александра Македонского. Часть воительниц осталась в местах их

оседлого проживания — на берегах Кумы, Терека, Черека, Дона, в Северном

Причерноморье и т.д. и со временем смешались с другими народами. Другая

Blog

Ских ловцов губок возвращалась из своих традиционных мест промысла в Северной Африке домой на остров Сими, находящийся неподалеку от Родоса, когда налетел шторм

Содержание