Geum.ru

Антология средневековой мысли

Вид материалаДокументы
Подобный материал:
1   ...   30   31   32   33   34   35   36   37   38

23 Augustinus. De vera religione. 36, 66.

24 Augustinus. Retractationes. I 4, 4.

25 Августин. О свободе воли. II 13, 36 // См. т. 1, с. 53 наст. изд.

26 Августин. Исповедь. XII 25, 35.

27 Augustinus. De Trinitate. II 14, 23.

28 Augustinus. Tract. in loann. II 8, 21.

29 Боэций (а вслед за ним и многие другие философы Средних веков) насчитывал пять видов речи: повелительную, вопросительную, призывающую, высказывающую и мольбу. Из них только высказывающая речь утверждает, что нечто есть или не есть, а потому только она может быть истинной или ложной.

30 Имеется в виду Аристотель.

31 Ансельм Кентерберийский. Об истине. 11// См. т. 1, с. 221 наст. изд.

32 Augustinus. Soliloq. II 9, 16.

33 Augustinus. Soliloq. II 15, 29.

34 Закон непротиворечия, или принцип непротиворечивости, - один из основополагающих законов логики, впервые сформулированный Аристотелем. Согласно закону непротиворечия логически противоположные (контрадикторные) друг другу высказывания не могут быть одновременно истинными. Формулировки Аристотеля следующие: «Невозможно, чтобы одно и то же вместе было и не было присуще одному и тому же и в одном и том же отношении» и «об одной и той же вещи, в одном и том же отношении нельзя одновременно и утверждать что-либо, и отрицать».

35 Августин пишет в «Энхиридионе» (Enchiridion, 14): «Поэтому к противоположностям, называемым добром и злом, неприложимо то правило, что две противоположности вместе никогда не существуют. Как воздух не может быть одновременно и темным, и светлым, пища или питье - и сладким, и горьким, тело - и белым, и черным; и безобразным, и красивым, так и практически для всех противоположностей мы можем наблюдать, что они одновременно и вместе не существуют. Такие же несомненные противоположности, как добро и зло, не только не могут быть вместе, но, более того, зло без добра, кроме как в добре, и вовсе существовать не может».

36 Augustinus. De trinitate. XII. cap. 9-14.

37 Augustinus. Tract. in Joann. 35, 3; De lib. arb. II 13, 36; Soliloq. I 6, 12.

38 Augustinus. De mendacio, 20, 41.

39 Augustinus. Soliloq. II 5, 8.

40 С точки зрения Гроссетеста, человек видит посредством особого светового луча истекающего из глаза, который встречается со светом, исходящим от наблюдаемой вещи. Такого же мнения придерживались и Августин, и Ансельм, а в целом эта теория восходит, судя по всему, к Платону (Софист 266с; Тимей 46а).

41 Перевод выполнен по изданию: Die Philosophishen Werke des Robert Grosseteste. Münster, 1912.

42 Contingens - противоположность необходимого (necessarium), возможное, обладающее также оттенком случайного.

43 Перевод выполнен по изданию: Die Philosophishen Werke des Robert Grosseteste. Münster, 1912.

44 Антецедент и консеквент - составные части импликативного высказывания, соответственно условие (причина) и вывод (следствие).

45 В католической церкви причисление к лику святых состоит из двух ступеней: сначала признается блаженность христианина - «беатификация», затем его святость - «санктификация». (Примеч. ред.)

46 Согласие несогласного (лат.). (Примеч. ред.)

47 Alberti Magni Opera omnia in 38 vol. Paris, 1890-1899. V. 34. P. 319 (здесь и далее ссылки даются на это издание).

48 Подробная критика гилеморфизма дается также в «Комментариях к „Сентенциям" Петра Ломбардского» (In II Sent. d. 3, а. 4).

49 Сверка перевода выполнена С. С. Неретиной.

50 Т. е. Аристотелю.

51 Аристотель. Никомахова этика, 1178 а 2.

52 Евстратий Никейский (ок. 1050-1120), автор комментариев ко «Второй аналитике» и к «Никомаховой этике»; его комментарии к I и VI книгам были переведены Р. Гроссетестом одновременно с самой «Этикой», в 1246-1247 гг. В своих философских взглядах Евстратий стремился к соединению аристотелианства с платонической теорией идей.

53 Транслитерация греч. διαφανήσ - прозрачный, светлый, раскаленный, ясный.

54 Эти идеи, явно неаристотелевского происхождения, заимствованы из анонимной арабской «Книги о причинах» (Liber de causis, или иначе Liber Aristotelis de expositione bonitatis purae), приписываемой Аристотелю, созданной неизвестным арабским автором в виде откомментированных выдержек из «Начал теологии» Прокла и переведенной неизвестным переводчиком (возможно, Ричардом из Кремоны) на латинский. Она состоит из тридцати двух положений, сопровожденных доказательствами или пояснениями (Арабский текст и средневековый латинский перевод см. в издании: Bardenhewer О. Die pseudo-aristotelische Schrift über das reine Gute, bekannt unter den Namen Liber de Causis. Freiburg (Switz), - 1882. См. положение 20 (21): «Первая (причина) является само по себе достаточным, наиболее достаточным» и 21 (22): «Первая причина выше всякого имени, которым она называется» (Книга о причинах // Историко-философский ежегодник. 1990. М., 1991. С. 202). Ср. также пп. 115 и 127 «Первооснов теологии»).

55 Там же.

56 Псевдо-Дионисий Ареопагит.

57 Имеется в виду Платон.

58 Исаак Израэли (845-940), иудейский врач и философ, живший в Египте, автор весьма распространенных философских книг - «Книга определений», «Книга начал», «Книга о духе и душе» (переведенных Герардом из Кремоны) - и ряда медицинских трактатов (переведены Констанцием Африканским).

59 Александр Афродисийский (нач. II в. н. э.), комментатор Аристотеля, давший трактование его учения о душе, согласно которому только деятельный ум, единый и отделенный, является неуничтожимым, в то время как индивидуальная человеческая душа является смертной. Во времена Альберта эти идеи вновь стали актуальными в связи с учением парижских аверроистов, против которых Альберт написал книгу «О единстве интеллекта, против Аверроэса».

60 Аристотель. О душе. 430 а 15.

61 Ибн Гебироль (в латинской транскрипции - Авицеброн; 1021-1050/70) - еврейский мыслитель и поэт, живший в Испании, автор широко известной книги «Источник жизни» (Fons vitae), написанной по-арабски и переведенной на латинский Ибн Дахут и Домиником Гундисальви, выдвинувший концепцию «универсального гилеморфизма», согласно которой все сущее, исключая Бога, образовано из материи и формы (русский перевод сокращенного изложения, выполненного в XIII в. Ибн Фалакерой, см. в издании: Знание за пределами науки. Мистицизм, герметизм, астрология, алхимия, магия в интеллектуальных традициях I-XIV веков. М, 1996).

62 Ибн Туфайль (ум. 1185) - мусульманский философ, автор широко известного сочинения «Образ жизни уединившегося», в котором описывается восхождение человеческой души к единению с деятельным разумом. В христианском мире он был известен в основном из комментария к «О душе» Аверроэса, в которой он подверг критике учение Ибн Туфайля.

63 Боэций. Каким образом Троица есть единый Бог, а не три божества // Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. М., 1990. С. 148.

64 Аристотель. Физика, 184а 11.

65 Аристотель. О душе, 430а 1.

66 Порфирий. Введение к «Категориям» Аристотеля // Аристотель. Категории. М., 1939. С. 53.

67 Там же. С. 59.

68 Аристотель. Метафизика, 1049b 4-1051а 3.

69 Там же. 1079b 16.

70 Gilson E. History of Christian Philosophy in the Middle Ages N. Y. 1955 P. 295.

71 Это обстоятельство практически не подвергается сомнению, однако существует альтернативное мнение Ш. Журдена (С. Jourdain), пытавшегося доказать, что Бэкон родился в Нормандии.

72 Easton S. С. Roger Bacon and His Search for a Universal Science. N. Y., 1952. P. 10.

73 Точно датировать Opus Maius достаточно сложно. Некоторые исследователи (в частности, С. Истон) полагают, что первое послание кардинала Бэкон по каким-то причинам оставил без ответа и к работе над трактатом не приступил. Бэкон вторично обратился к де Фулькози уже после того, как тот в 1265 г. занял папский престол. Де Фулькози снова поручил ему изложить свои взгляды в письменной форме, и на этот раз философ отправил ему экземпляр Opus Maius, на страницах которого обращается к де Фулькози как к папе Клименту IV. Таким образом, ясно только, что к 1265 г. трактат еще не был завершен. Это не доказывает, впрочем, что Бэкон не начал писать Opus Maius до получения второго послания, а затем внес в готовое сочинение определенные коррективы. Более подробно эта проблема описана С. Истоном в его вышеупомянутой книге «Roger Bacon and His Search for a Universal Science».

74 П. Мандонне (P. Mandonnet) предполагал, что осуждение философа было связано с тем, что он выступал в защиту астрологии и доказывал ее совместимость с христианской доктриной. Того же мнения, похоже, придерживался и Э. Жильсон. С. Истон считал, что реальной причиной осуждения Бэкона было сочетание многих факторов, где занятия астрологией занимали далеко не первое место.

75 С. Истон считает что заключение было менее продолжительным и Бэкон вышел на свободу в начале - середине 80-х.

76 Opus Tertium. Cap. XV.

77 Там же.

78 Opus Tertium. Cap. XIV

79 Там же.

80 Там же.

81 Там же.

82 Бэкон особо подчеркивает чисто практический характер моральной философии в отличие от прочих наук: «Хотя во всякой науке различают две части, практическую и спекулятивную, как учит Авиценна в первой книге „Медицинского искусства", лишь одна моральная философия называется практической сама по себе и в собственном смысле слова: поскольку практической она называется от praxi, то есть действия; и не от какого-нибудь, но от нашего действия касательно добродетели и порока, счастья и наказания» (Opus Tertium, cap. XIV).

83 Opus Tertium. Cap. XXIV.

84 Opus Maius. II, 14.

85 Opus Tertium. Cap. XXIV.

86 Opus Tertium. Cap. XXIII.

87 Opus Tertium. Cap. XXIV.

88 Opus Maius. VI; цит. по Антология мировой философии. Т. 1.Ч. 2. М., 1969. С. 872.

89 Там же. С. 874.

90 Opus Tertium. Cap. XXII.

91 Opus Tertium, cap. XXXIII.

92 Перевод выполнен по изданию: Fratris Rogeri Baconis Opera quaedam hactenus inedita. London, 1859.

93 Аристотель. Метафизика, 1029b 9.

94 По всей видимости, Бэкон имеет в виду составителей Ветхого Завета.

95 Т. е. Роберт Гроссетест.

96 Адам из Марча (Adam de Marisco) (7-1258/59) был одним из учеников Роберта Гроссетеста и другом Бэкона. О его научной деятельности сохранилось немного сведений. Известно, что около 1250 г. он преподавал в Оксфорде.

97 Seneca. Epist. XCIV.

98 Аристотель. Никомахова этика. 1120b 14.

99 Seneca. Epist. CXXIII.

100 В настоящее время практически не подвергается сомнению тот факт, что ап. Павел не был знаком с Сенекой и, соответственно, никогда ему не писал. Так называемая «Переписка ап. Павла с философом Сенекой» в 14-ти письмах (в других списках насчитывают 6 писем) - один из новозаветных апокрифов, написанный неизвестным автором или авторами. Не ясно и то, когда была составлена переписка, но известно, что она упоминается уже у св. Иеронима (De viris illustr. XII). В Средние века переписка считалась подлинной, что видно и на примере Бэкона.

101 Hieron. Super Esaiam, III, 7.

102 Fratris Rogeri Baconis Opera quaedam hactenus inedita. P. 50.

103 Аристотель. О душе. 430а 14.

104 Под «новыми» Бэкон подразумевает сторонников католического аристотелизма, прежде всего - Альберта Великого и св. Фому Аквинского, отстаивавших идею единства человеческого разума.

105 Гильом Овернский (ок. 1180-1249) - епископ Парижа, один из наиболее видных представителей схоластики начала XIII в.

106 Т. е. представителей «новой» школы.

107 Т. е. францисканцы.

108 17 гл. 3-й Книги Царств повествует о том, как вороны, посланные Богом, приносили хлеб и мясо пророку Илии, когда он удалился в пустыню.

109 В Opus Maius об интеллекте действующем и возможном сказано следующее: «Поэтому лучшие философы полагали, [что существует] интеллект действующий и возможный. И человеческая душа называется ими возможной; она сама по себе не способна к знаниям и добродетелям и получает их откуда-то еще. Действующим интеллектом называется то, что проникает в наши души, иллюминируя их в отношении знания и добродетели. И, таким образом, действующий интеллект не является частью души, но [самостоятельной] мыслящей (intellectiva) субстанцией, отдельной по сущности от интеллекта возможного, хотя и возможный интеллект также называется действующим от акта познания (ab actu intelligendi)» (Opus Maius, cap. V).

110 Бэкон обращается к Клименту IV. Что имеет в виду Бэкон под «этими тремя», не совсем ясно. Вероятно, речь идет о математике, оптике и экспериментальной философии, но сохраняются возможности и для иного толкования.

111 Аристотель. О душе. 430а 10.

112 Аристотель. О душе. 430а 23.

113 Аристотель. О небе. З06b 5.

114 Аристотель. О метеорологии. 372а 28.

115 Т. е. Аверроэс.

116 «Книга о достаточном» (Liber Sufficientiae), или «Достаточное из физики» (Sufficientia Physicorum) - так был назван неполный латинский перевод посвященного физике раздела из трактата Авиценны «Аш-Шифа» («Книга исцеления»).

117 Аристотель. Физика, 192b 27.

118 Аристотель. Физика, 210а 14.

119 «Книга Тайн» (Liber Secretorum, или Secretum Secretorum) имела, по всей видимости, арабское происхождение, хотя и приписывалась Аристотелю. Бэкон составил комментарий к этой книге.

120 Имеются в виду подложные свидетельства о Христе приблизительно II-III в., приписываемые в Средние века древней римской пророчице Сивилле, которая якобы предрекала Его пришествие. (Примеч. ред.)

121 Что имеет в виду Бэкон под «этими тремя», не совсем ясно. Вероятно, речь идет о математике, оптике и экспериментальной философии, но сохраняются возможности и для иного толкования.

122 Ср.: Августин. О христианском учении. См. т. 1, с. 66-112 наст. изд.

123 По классическому определению Аристотеля, унивокальные вещи - те, у которых общее имя, понятие и сущность, например, человек и живое существо; эквивокальные вещи - те, у которых общее имя, но сущность и понятие различны, например, человеком может быть назван и живой человек, и человек нарисованный. Вещи, с именами, данными по аналогии, - такие, у которых одно и имя, и некое свойство или отношение, обозначаемое этим именем, но это свойство или отношение выражено не равным образом. Например, имя «единое» приложимо и к тому, что не может делиться вообще, и к тому, что может делиться, но составляет некую целостность. В принципе, грань между эквивокацией и аналогией довольно тонкая, поэтому в схоластической традиции аналогию часто называли aequivocatio a consilio, т. е. эквивокацией по соглашению, в отличие от обычной эквивокации, которая называлась aequivocatio a casu, т. е. случайной.

124 Коннотат - денотат коннотативного имени. Имеется в виду известное схоластическое различение между коннотативными и абсолютными именами. Абсолютное имя обозначает вещь прямо и при этом не обозначает что-либо еще. Таковы, например, имена «человек», «ангел» и т. д. Коннотативные имена - те, которые обозначают не одну вещь, а несколько. Таково, например, имя «белое». В первую очередь оно обозначает некую белую вещь, а во вторую - белизну. «Белизна» же, напротив, является абсолютным именем.

125 Ср.: Августин. О христианском учении. См. т. 1, с. 66-112 наст. изд.

126 Бэкон имеет в виду Альгазена (Ибн-аль-Хайсама).

127 Аристотель. Никомахова этика, 1134b25.

128 Аристотель. Никомахова этика. 1142а 16.

129 Иосиф Флавий. Иудейские древности. I, 2-3.

130 См. также в Opus Maius: «Эта сила (virtus) имеет много имен: она называется подобием действующего, образом, формой (species), идолом, симулякром, фантазмом, формой (forma), направленностью (intentio), аффектом (passio), впечатлением (impressio)... Ведь под «формой» (species) здесь понимается не универсалия, как у Порфирия, но это имя используется для обозначения первого действия (effectus) любого естественного действующего» (Opus Maius. London, 1733. P. 358).

131 Бэкон, судя по всему, говорит о Петре из Марикура (Petrus de Maharancuria Picardus), которого он неоднократно упоминает как выдающегося экспериментатора. Однако неясно, действительно ли Петр изготовил такое зеркало, или же Бэкон слегка преувеличивает.

132 Возможно, речь идет о трактате, опубликованном Джеббом (Jebb) в его издании Opus Maius (London, 1733).

133 Аристотель. Физика. 190b 10-191а20.

134 Аристотель. Метафизика, 1033b 17.

135 Аристотель. Метафизика. 1029а 19.

136 Аристотель. Метафизика. 1039а 6.

137 Аристотель. О душе. 412а 27.

138 Судя по всему, Бэкон уподобляет аргументацию противников известному софизму об Ахиллесе и черепахе.