М. С. Теплых философия конспект
| Вид материала | Конспект |
- Конспект урока по теме "Сочинение по картине И. Грабаря «Февральская лазурь»" в 3-м, 44.54kb.
- Ю. М. Бохенский современная европейская философия, 3328.46kb.
- Тесты для самопроверки знаний раздел I. Что такое философия? Тема Философия в системе, 1997.45kb.
- Т. А. Сулейменов Курс лекции по философии Шымкент-2010 г. 1-лекция, 1988.6kb.
- А. Л. Доброхотов Введение в философию, 478.73kb.
- С. В. Булярский Принято на зас каф философии и политологии 4 апреля 2000 г., протокол, 128.66kb.
- Показатели рейтинга по курсу «Философия» для студентов 2 курса всех специальностей, 122.69kb.
- Программа вступительного экзамена по философии философия и жизненный мир человека, 153.52kb.
- Российский Государственный Медицинский Университет Кафедра философии реферат, 193.39kb.
- Қазақстан Республикасы Білім және Ғылым министрлігі, 2688.62kb.
РАЗДЕЛ II. ЗАРОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФИИ
Тема 4. Философия древности
Древневосточная философия включает учения Древней Индии и Древнего Китая. Характерные черты: традиционализм, опора на мифологические представления о мире и человеке; духовно-практический характер, эстетико-этическая ориентация на внутренний мир человека, на его совершенствование, гармонизацию отношений человека с миром; интуитивное постижение истины (созерцание, медитация и т.п.), религиозность, мистицизм.
Древнеиндийская философия возникла в VI-V вв. до н.э., когда мыслители из сословия кшатриев (воины) получили доступ к священным текстам – Ведам, читать которые раньше имели право только брахманы (жрецы). По отношению к Ведам учения Древней Индии разделяются на ортодоксальные школы (астика), которые признают их священный авторитет (веданта, санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса) и неортодоксальные (настика), не признающие авторитет "Вед" (буддизм, джайнизм, чарваки или локаята).
Упанишады – заключительная, философская часть "Вед". Основные идеи: Вселенная есть воплощение Брахмана – духовного, безличного абсолюта ("все есть Брахман"). Душа человека (Атман) бессмертна, т.к. она в своей сути есть частица Бога ("Атман есть Брахман"). Однако, душа человека несовершенна и потому находится в сансаре – процессе перерождений из тела в тело. В этом колесе перерождений душа подчиняется карме – закону воздаяния за поступки человека в этой или следующей жизни, который определяет ее судьбу. Целью перерождений является достижение мокши – состояния духовного совершенства человека, его единения с Богом ("Ты есть То"), когда его индивидуальное "я" растворяется в божественном "Я" и освобождается от страданий, кармы и сансары. Путь к освобождению – аскетизм и медитация.
Буддизм – философия и первая в истории мировая религия (VI-V вв. до н.э.), которая отличается от других верований веротерпимостью и уступчивостью. Основатель – Сиддхартха Гаутама (Будда, "Просветленный"). В основе буддизма лежат "четыре благородные истины": жизнь есть страдание; причина страданий – желания; избавление от страданий лежит через освобождения от желаний; для этого нужно идти путем просветления. В буддизме утверждается, что страдающая душа в перевоплощениях достигает нирваны – состояния "угасания" желаний, духовного совершенства.
Древнекитайская философия возникла в VI-V вв. до н.э. на основе идей священных писаний "Шу цзин" и "И цзин" (представлений о Воля Неба, Дао, Инь и Ян, пяти стихиях, подобии человека и космоса и др.) Характерные черты: практическая и социально-политическая ориентация, традиционализм, стабильность проблем и категорий. Расцвет приходится на период "ста школ" или "борющихся царств" (VI-III вв. до н. э.), когда носителями мысли выступали бродячие мудрецы. Основные школы: конфуцианство, даосизм, моизм, даосизм, инь и ян, школа имен, ицзинистика.
Конфуций поставил в центр размышлений темы человека, семьи и государства ("Лунь юй"). Высший нравственный идеал человека в конфуцианстве – "благородный муж", который живет ради служения государству по воле Неба – высшей духовной силы и гаранта справедливости мира. Императив морали Конфуция – "не делай другим того, чего не желаешь себе".
В даосизме (основатель – Лао-цзы) утверждается, что все происходящее в мире определяет Дао – абсолютное первоначало, безличный мировой закон, "Великий Путь". Идеал человека в даосизме – "совершенномудрый", который следует принципу у-вэй – не-деяния, гармонии с Дао.
Европейская философия характеризуется преимущественно как рационалистическая, она основана на культе активной, творческой личности, примате индивида над социумом; ориентации на активное социальное проектирование и действие; акценте на интеллектуальной и прагматической составляющих познания. Основные этапы развития европейской философии: Античность (VII в.до н.э. – V в. н.э.), Средневековье (IV-XV вв.), Новое время (XVI-XIX вв.), Новейшее время (XX-XXI вв.).
Античная философия (VII в. до н.э. – V в. н.э) включает в себя древнегреческую и древнеримскую философию. Периоды античной философии: 1) ранняя древнегреческая философия VII–V вв. до н.э. (милетская школа, Эмпедокл, Гераклит, Анаксагор, Пифагор, элеаты, Демокрит); 2) классическая древнегреческая философия V–IV вв. до н.э. (софисты, Сократ, Платон, Аристотель); 3) эллинистическая философия IV – II вв. до н.э. (киники, эпикурейцы, стоики, скептики); 4) римская философия I вв. до н.э – V-VI вв. н.э. (Лукреций, Сенека, Плотин, Цицерон, Марк Аврелий).
Древнегреческая философия зарождается как рационалистическая попытка преодоления мифологии. Древнегреческая философия зародилась в городах Ионии и Южной Италии, а своего расцвета достигла в Афинах.
Для ранней древнегреческой философии характерны: космоцентризм, проблема первоначала бытия, понимание человека как микрокосма, онтологизм, наивность, рационализм, абстрактность, отвлеченность от фактов.
Натурфилософия – философия природы, умозрительное истолкование природы как целостности; первая историческая форма философии. Первых древнегреческих философов называли "физиками" (греч. "фюсис" – природа).
В милетской школе (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) первоначалом бытия считалась природная стихия. Первым греческим философом называют Фалеса, который считал первоначалом воду. Анаксимандр считал первоначалом "апейрон", Анаксимен – воздух.
Эмпедокл полагал первоначалом четыре стихии (земля, огонь, вода, воздух).
Гераклит первоначалом мира считал огонь; полагал, что бытие постоянно движется ("все течет, все меняется", "в одну реку нельзя войти дважды").
Пифагор полагал первоначалом число ("все есть число"). Его учение стало первой попыткой постижения количественной стороны мироздания.
Элеаты (Парменид, Зенон) поставили вопрос о бытии и выделили два вида знания: "докса" (мнение, основанное на чувствах) и "алетея" (истина, основанная на разуме).
Парменид ввел понятия "бытие" и "небытие" ("бытие есть, а небытия нет"), утверждал, что истинное бытие умопостигаемо, неподвижно и неизменно.
Зенон выдвинул апории ("Ахилл и черепаха", "Стрела", "Дихотомия", "Стадион"), в которых доказывал иллюзорность движения и множественности.
Демокрит, древнегреческий философ-материалист, признавал два первоначала: атомы и пустоту.
Классическая древнегреческая философия (V–IV вв. до н.э.) переориентируется с проблем мироздания на проблемы познания, человека и общества.
Софисты (Протагор, Горгий и др.) выдвинули на первый план проблему человека; считали что "истины для всех" не существует.
Протагор утверждал, что "человек есть мера всех вещей", т.е. истина относительна, субъективна, у каждого своя истина.
Сократ первым поставил в центр философии человека как нравственное существо. Он связал добродетель со знанием ("познай самого себя", "знание есть основа добродетели", – это позиция этического интеллектуализма). Сократ разработал "майевтику" как способ достижения истины ("я знаю, что я не знаю", "в споре рождается истина").
Платон, основатель объективного идеализма, полагал первоначалом бытия идею Блага; разделил бытие на два мира: истинный "мир идей" и кажущийся "мир вещей"; полагал, что душа бессмертна и перевоплощается; процесс познания – это припоминание того, что душа знает до рождения (анамнезис). Платон – создатель учения об "идеальном государстве", которым должны управлять философы-мудрецы.
Аристотель, древнегреческий философ и ученый-энциклопедист, основоположник логики; создал свою школу "Ликей". По Аристотелю, все сущее имеет два первоначала (Бог и материя) и четыре первопричины (формальную, движущую, целевую и материальную). Аристотель выделил две группы форм государственного устройства – правильные (монархия, аристократия, полития) и испорченные (тирания, олигархия, демократия).
В эллинистический период (IV – II вв. до н.э.) античные философы обратились к проблемам личной жизни человека, возможности обретения счастья.
Киники (Кратет, Диоген) призывали человека удовлетворять только естественные потребности, отказаться от людских пороков (богатства, славы, удовольствий, общественных обязанностей и норм) и достигать внутренней свободы. "Приучайтесь обходиться малым", – призвал своих учеников Кратет.
Диоген из Синопа отвергал все достижения цивилизации (жил в бочке), проповедовал аскетизм; отличался откровенным, циничным поведением, презрением ко всем общественным нормам.
Эпикур, философ-материалист, сторонник атомизма, полагал, что счастьем и добродетелью является разумное наслаждение – "атараксия" (позиция гедонизма); проповедовал уход от общественной жизни ("Живи незаметно!").
Стоики (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий) считали, что счастье – в свободе от страстей, апатии (бесстрастии), в равнодушии ко всему происходящему, т.к. в мире правит закон (Логос) и в жизни все предопределено судьбой (фатализм).
Скептики (Пиррон, Энесидем, Секст Эмпирик) подвергали сомнению возможность познания действительности и проповедовали воздержание от суждений для достижения душевного спокойствия и тем самым счастья.
В римский период (I вв. до н.э – V-VI вв. н.э.) не было выработано новых концепций; мыслители либо развивали идеи греческой философии (атомизм Лукреция, стоицизм Сенеки, неоплатонизм Плотина), либо пыталась синтезировать "лучшие" идеи предыдущих школ (Цицерон, Марк Аврелий).
Тема 5. Средневековая философия
Средневековая философия (IV-XV вв.) в Западной Европе занимает подчиненное положение по отношению к религии христианства ("философия – служанка богословия"). Характерные черты: теоцентризм, авторитаризм, креационизм, проблема соотношения веры и разума, принцип откровения, спор об универсалиях, сотериология, провиденциализм, эсхатология.
В философии Средневековья выделяются два периода – патристика (II-VIII вв.) и схоластика (V-XV вв.).
Патристика – христианское богословие II-VIII вв., апологетика "отцов церкви" (Тертуллиан, Ориген, Григорий Нисский, Августин Блаженный и др.).
Схоластика (греч. schola – школа) – теологическая философия V-XV вв., ставившая целью рациональное обоснование христианского вероучения (Ансельм Кентерберийский, П. Абеляр, Фома Аквинский, У. Оккам, Ж. Буридан и др.). Характерные черты схоластики: ориентация на учение Аристотеля, оторванность от реальной жизни, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, авторитаризм, схематичность, назидательность, учительство. Позднее термин "схоластика" обрел значение бесплодного умствования, буквоедства.
Теоцентризм (греч. Theos – Бог) – главная черта средневекового мышления, основанного на идее Бога как сверхъестественной, совершенной, благой личности, определяющей все происходящее в мире.
Креационизм (лат. creatio – сотворение) – религиозно-философское учение о сотворении мира Богом из ничего. Мир полностью зависим от Бога, т.к. божественное всемогущество продолжает поддерживать бытие мира.
Теодицея – теологическая проблема оправдания Бога, т.е. доказательства того, что существование зла согласуется с благостью, всемогуществом Бога.
Принцип откровения в средневековой философии означал, что высшую истину человек познать сам не может, т.к. это тайна, которую Бог открывает человеку по своей воле через пророков, Священное писание, церковь, озарение.
Спор об универсалиях (лат. universalis – общий) – вопрос о природе общих понятий или идей, который стал предметом споров в схоластике X-XIV вв. По этому вопросу, определились два направления: номинализм и реализм.
Согласно реализму общие понятия (универсалии) существуют реально, т.е. объективно, "до вещей" – в Божественном разуме (Ансельм Кентерберийский, Иоанн Скот Эриугена, Альберт Великий, Фома Аквинский).
Согласно номинализму подлинным существованием обладают единичные вещи, а общие понятия – это "имена" для их обозначения, т.е. универсалии существуют "после вещей" (И. Росцелин, У. Оккам, П. Абеляр, Ж. Буридан).
В основе средневековой антропологии лежат религиозные догматы христианства: Бог сотворил человека "по своему образу и подобию", но человек ослушался Бога (первородный грех), его природа стала "испорченной"; поэтому смысл жизни человека – вернуться к Богу, искупить свои грехи.
Сотериология – религиозное учение о спасении души через веру в искупительную жертву Христа.
Провиденциализм – учение о том, что все в мире и в судьбе человека предопределено волей Бога, происходит согласно божественному замыслу.
Жан Буридан – философ-схоласт, которому приписывают аргумент против свободы воли: осел, умирающий от голода между двумя охапками сена ("буриданов осел").
Эсхатология – христианское учение о конце истории нашего мира, согласно которому наступит "Царство Божие" после Страшного суда.
Тертуллиан одним из первых противопоставил христианскую веру и рациональное знание, утверждал их несовместимость ("верую, ибо абсурдно").
Августин Аврелий "Блаженный" – христианский теолог этапа патристики, автор сочинений "Исповедь", "О граде Божьем". Августин утверждает веру в качестве исходного основания любого знания ("верую, дабы понимать"). По Августину, спасение зависит от Божьей благодати в человеческом сердце. Августин разрабатывает концепцию о двух "градах" – земном и небесном.
Фома Аквинский – средневековый философ, основатель томизма; причислен католической церковью к лику святых. Сочинения: "Философская сумма", "Сумма теологии" и др. Фома утверждает, что бытие и сущность совпадают в Боге, всякая вещь существует по воле Бога. Бог – абсолютное добро; зло – это только неполнота добра. Фома Аквинский обосновывал ценность познания как средства для укрепления веры: вера не должна противоречить разуму, основные положения веры могут быть рационально доказаны (он сформулировал пять доказательств существования Бога).
Уильям Оккам предложил принцип экономии мышления ("бритва Оккама") – "сущности не следует умножать без необходимости", т.е. подлинное объяснение должно быть предельно простым.
Петр Абеляр – автор известной автобиографии "История моих бедствий"; полагал условием веры понимание разумом и развивал метод диалектики как науки о речи, которая имеет дело только с именами и языковыми понятиями.
Положение средневекового свободомыслия о полной автономии веры и разума нашло свое выражение в доктрине "двух истин".
Тема 6. Философия эпохи Возрождения
Возрождение (Ренессанс) – историческая эпоха XV-XVI вв., которая получила название за стремление мыслителей (в основном – в Италии) к возврату ценностей и идеалов Античности. Эпоха Возрождения объявила Средневековье "невежественным" периодом в истории и стала отрицанием средневековой схоластики. Возрождение формируется в Италии. Характерные черты философии Возрождения: антицерковная и антисхоластическая направленность, натурфилософия, пантеизм, антропоцентризм, устремленность к человеку, вера в его физический и духовный потенциал, оптимистический характер, гуманизм; ориентация на искусство и гуманитарные дисциплин. Представители: Ф. Петрарка, Л. Валла, Леонардо да Винчи, Э. Роттердамский, Дж. Мирандолла, Т. Кампанелла, Н. Кузанский, Дж. Бруно.
Эразм Роттердамский в сочинении "Похвала глупости", высмеивает средневековых схоластов, обосновывая, что "от великого до смешного один шаг".
Согласно антропоцентризму в эпоху Возрождения человек объявлялся центром и высшей целью мироздания: человек в своей деятельности и замыслах ничем не ограничен; человек свободен и может стать тем, кем пожелает; человек – это творец и в этом он подобен Богу: он создает красоту, самого себя.
В эпоху Возрождения возникает гуманизм – идейное направление, которое провозглашает человека высшей ценностью, отстаивает его право на свободу, счастье и объявляет благо человека главной целью социального развития.
Для натурфилософии Возрождения характерен пантеизм.
Пантеизм (греч. pan – все, Theos – Бог) – учение, отождествляющее Бога и мир: Бог утрачивает личностный, надприродный статус и сливается с природой, которая обожествляется (Н. Кузанский, Дж. Бруно, Я. Беме, Б. Спиноза).
Дж. Бруно с позиции пантеизма утверждает, что "природа есть Бог в вещах"; Вселенная бесконечна, существует множество миров, подобных нашей солнечной системе; Бог – это творческий источник самодвижения мира.
Николай Кузанский утверждает, что Бог – это абсолютный максимум, который не может быть постигнут умом ("ученое незнание"), т.к. в нем противоположности (максимум и минимум) совпадают. Бог пребывает в единстве с природой: "Творец и творение суть одно и то же", "Природа в Боге".
Вопросы философия политики в период Возрождения, прежде всего, разрабатывали Н. Макиавелли и Т. Мор.
Н. Макиавелли в сочинении "Государь" дал обоснование светского государства и разработал принципы политического искусства: политика есть искусство усиления государственной власти во имя самосохранения государства ("цель оправдывает средства"). Макиавелли разрабатывает учение о счастливой фортуне как гармонии политического действия и существующей эпохи.
Т. Мор в произведении "Утопия" описывает картину идеального общества, основанного на идеях гуманизма: в нем нет частной собственности; все равны; уничтожена всякая эксплуатация; все граждане обязаны трудиться; нет денег; распределение продуктов ведется по потребностям.