Рыжкова Н. А. Концепция общего блага в социальных воззрениях Бернардино Сиенского (1380-1444)// Интеллигенция и мир: Российский междисциплинарный журнал социально-гуманитарных наук. №1-2 /2004. Иваново, 2004. С. 114-119

Вид материала

Документы

Подобный материал:

• Программы для общеобразовательных школ, гимназий, лицеев. Математика. «Дрофа». Москва., 453.7kb.
• Вісник львів. Ун-ту visnyk LVIV univ. Серія хім. 2004. Вип. 44. С. 107-114 Ser. Khim., 149.48kb.
• Задачи конференции: междисциплинарный анализ проблем современного общества с позиции, 54.55kb.
• Российское философское общество, международный журнал социальных и гуманитарных наук, 93.24kb.
• Программа вступительных испытаний по предмету «основы социально-гуманитарных наук», 193.46kb.
• Исторический опыт разработки и реализации государственной пенсионной политики российской, 490.97kb.
• Факультет социального управления кафедра гуманитарных и социальных наук, 67.27kb.
• Факультет социального управления кафедра гуманитарных и социальных наук Специальность, 163.53kb.
• Факультет социального управления кафедра гуманитарных и социальных наук Направление, 90.8kb.
• Факультет социального управления кафедра гуманитарных и социальных наук Специальность, 157.76kb.

Рыжкова Н.А. Концепция общего блага в социальных воззрениях Бернардино Сиенского (1380-1444)// Интеллигенция и мир: Российский междисциплинарный журнал социально-гуманитарных наук. №1-2 /2004. – Иваново, 2004. С.114-119.


Интеллигенция представляет собой сложный и многогранный феномен. Можно согласиться с тем, что существуют определенные «родовые» черты и функции интеллигенции, которые своеобразно проявляются в различные периоды истории.¹ Поэтому народного проповедника XV в. Бернардино Сиенского вполне можно рассматривать как представителя протоинтеллигенции, а возможно и интеллигенции этой эпохи. Ведь существует в историографии мнение, что «первой русской интеллигенцией» была «интеллигенция в монашеских рясах».²

Некоторые исследователи также подчеркивают, что интеллигенция

«в общекультурном плане – это широко образованные люди, просветители и подвижники в своей основе».³ Личность сиенского проповедника и характер его деятельности вполне соответствуют этим критериям.

Бернардино родился в 1380 г. в провинции Сиены Масса Мариттима в знатной дворянской семье Бертольдо Альбицески. До 1399 г. будущий проповедник интенсивно занимался изучением философии, права, теологии и Священного Писания, латинского языка (к сожалению, достоверно не известно, где именно он обучался). Есть сведения, что его наставником в искусстве риторики был гуманист Гуарино да Верона⁴. В 1402 г. Бернардино стал членом ордена францисканцев, а в 1417 г. начал жизнь странствующего проповедника.

Бернардино был, пожалуй, самым знаменитым проповедником в Италии XV века. О нем писали авторы церковной истории. Его любил народ. О нем с уважением отзывались многие гуманисты. Бартоломео Фацио утверждал, что «Сиена снискала себе немало славы деятельностью Бернардино – теолога и философа... Где бы он ни появлялся, он притягивал к себе людей. Он был красноречивым и искуссным в рассуждениях, обладал невероятной памятью и столь изящной манерой говорить, что никогда не вызывал у слушателей чувства пресыщения… Он оказал помощь и поддержку душам многих людей»⁵.

Бернардино проповедовал на простом, доступном народу языке, дополняя свою речь мимикой, жестами, звукоподражанием, меткими, подчас немного грубоватыми замечаниями. «Как только ты услышишь, - говорил он, - что кто-нибудь говорит зло о людях, зажми себе нос и скажи: "У! Воняет!"» ⁶. Он использовал в проповеди "примеры" (exempla), нравоучительные рассказы, басни и даже анекдоты. Будучи непревзойденным оратором, он всегда заботился о психологических эффектах в проповеди, использовал частые повторения, неожиданно менял тему, вступал в диалог с публикой. «Эй, вы, там у фонтана, — обращался он к кому-то из слушателей, — вы что, на базар пришли? Уходите для этого в другое место!»⁷. Мастерское использование этих приемов превращало его проповедь в настоящее зрелище, причем без ущерба для ее содержательной части.

Бернардино стремился хорошо изучить нравы и обычаи тех мест, где проповедовал. Он близко общался с горожанами – ремесленниками, лавочниками, подмастерьями. Путешествуя из города в город на ослике, проповедник собирал столько слушателей, что им не хватало места на городской площади. Он объездил с проповедями большую часть Италии – от Милана до Александрии, от Генуи до Бергамо, от Мантуи до Феррары, от Пьяченцы до Перуджи.

До нас дошли тексты 45 проповедей, прочитанных в Сиене

в августе – сентябре 1427 г. Они сохранились в записи одного из слушателей и почитателей Бернардино, стригальщика шерсти Бенедетто

ди Бартоломео ⁸. Нанесенные на покрытые воском таблички, эти тексты сохранили всю специфику живой речи проповедника, обращенной к его аудитории.

По содержанию итальянские тексты в целом совпадают с латинскими sermones, автором которых был сам Бернардино⁹, хотя темы, которые затронуты в том и другом источнике, несколько различаются. В частности, проблемы коммерческой деятельности гораздо подробнее рассматриваются в латинских сочинениях, а вопросы семейной этики – в итальянских проповедях. Но концептуально оба текста не противоречат друг другу.

В проповедях Бернардино затрагивал самые разные вопросы - религиозные, бытовые, экономические, политические, социальные. «Озабоченность общечеловеческими проблемами» (по терминологии

Д.С. Лихачева), которая обычно свойственна представителям интеллигенции,¹⁰ была неотъемлемой чертой Бернардино.

В тоже время его близость к народу, хорошее знание повседневной жизни итальянского города делали его проповеди актуальными, близкими и понятным для слушателей. В этом плане положение народного проповедника в какой-то степени было выгоднее, чем у гуманистов, которые также стремились донести свои идеи до самой широкой аудитории, но реально могли рассчитывать на понимание лишь среди интеллектуальной и политической «элиты» того времени.

Центральное место в социальных воззрениях Бернардино занимает идея общей пользы, которой должна быть подчинена вся деятельность человека. Проповедник выступает здесь как типичный представитель христианской интеллигенции, стремившийся ориентировать своих слушателей на служение ближним. Он подчеркивал, что общему благу

(il bene comune) должны служить ремесла и торговля. Он утверждал, что «здесь содержится всякое благо, каковое есть общее благо в торговле: я не говорю об общем благе от торговых пошлин; я говорю об общей пользе ремесел (del’ arti); потому что ни одна вещь не приносит Коммуне

(il Comuno) столько пользы, сколько ремесла и товары, которые продаются и покупаются»¹¹.

Общее благо от торгового ремесла, по мысли Бернардино, складывалось из нескольких элементов. Торговля позволяла насыщать рынок товарами: «Для общего блага нужно развивать торговлю», - подчеркивал проповедник, опираясь на суждения Дунса Скота ¹². Общему благу, считал Бернардино, служит доставка заморских товаров, которых нет в Италии, а внутри страны – поставка зерна, оливок, винограда и других товаров в те районы, где их не хватает из-за неурожая ¹³.

Торговля приносила доход в казну в виде налогов и пошлин, тем самым она также служила общему благу. В одной из проповедей, рассуждая об общественной пользе торговли, Бернардино оговорился:

«Я не говорю об общем благе от торговых пошлин»¹⁴, как бы подчеркнув, что это само собой разумеется и не требует специального обсуждения.

Бернардино подчеркивал, что общему благу служит также развитие ремесел, в частности, производство шерсти и изготовление обуви:

«…Есть три вещи, без которых Коммуна не может существовать: ремесло шерстяников (букв.: искусство шерсти (l’arte della lana)) – это первое: величайшая польза для общего блага проистекает из него; также изготовление обуви (l’arte delle scarpette)»¹⁵.

Бернардино резко осуждал любые виды деятельности, приносящие вред людям и обществу в целом. Он подчеркивал, что «не служит общему благу искусство ядов» ¹⁶. Проповедник с негодованием рассказывал об аптекаре, который изготавливает лекарства не по рецепту врача, а по собственному усмотрению, чем наносит непоправимый ущерб здоровью пациента¹⁷. Он также осуждал торговцев, которые продают испорченные продукты питания (мясо, рыбу)¹⁸. Здесь Бернардино выступал с позиций попечения о благе и здоровье покупателей, а также о душах продавцов, которых он удерживал от смертного греха убийства (пусть и несознательного).

Бернардино выступал с резкой критикой монополизма в установлении цен, подчеркивая, какие дурные последствия имеет сговор торговцев относительно продажи товара по определенной (высокой) цене

с целью получения большей прибыли¹⁹. Он с негодованием говорил о ростовщичестве, разоряющем многих горожан, о нечестных контрактах, об обмане, обсчете доверчивых покупателей и других злоупотреблениях в сфере экономической жизни итальянского города того времени²⁰. Предъявляя высокие нравственные требования к занятию торговлей, проповедник побуждал купцов и лавочников вести ее честно и не ради наживы, а для удовлетворения насущных жизненных потребностей и помощи ближним²¹.

Под общим благом Бернардино понимал не только благо отдельных людей, но и благо своего города, страны, то есть общественное благо. В проповеди Бернардино нередко соизмерял деятельность представителей различных профессий с интересами общества: «я рассказал тебе о трех вещах, очень полезных, даже необходимых Коммуне /городу/»²², «это тебе не позволено, ты принесешь вред Коммуне»²³.

Бернардино отстаивал идею подчинения частных интересов общественным. Он призывал состоятельных купцов, если это потребуется, отдать часть своих сбережений государству. Тем самым, утверждал проповедник, они могли не только оказать помощь городу, но и компенсировать вред, заключенный в богатстве²⁴. Из текста неясно, должны ли это быть, по мнению Бернардино, добровольные пожертвования в пользу города или беспроцентный займ. Тем не менее, проповедник явно стремился видеть в состоятельных купцах тот слой общества, на который государство могло опереться в случае необходимости.

Проповедник подчеркивал, что богатство должно принадлежать не только тому, кто им обладает, но также его ближним и всем нуждающимся²⁵. Если человек сам не имеет нужды, он может заниматься торговлей, только если будет «раздавать /деньги/ бедным, или больницам, или на дела милосердия»²⁶. В одном из своих рассказов проповедник сурово осудил богача, который, сам не нуждался, но и другим помогать не желал, и говорил при этом: “Прежде я должен помочь себе, чем ближнему”²⁷.

Бернардино ориентировал торговцев на морально ответственное отношение к бедным. Часть прибыли от торговой деятельности, по его мнению, должна была идти на благотворительность, что также служило общему благу: «Я говорю тебе, что если ты имеешь имущества достаточно и не нуждаешься, и ты его не раздаешь, то ты сам из-за этого идешь в ад. Итак, я тебе говорю, что если ты не нуждаешься в заработке, ты должен оставить это занятие тому, кто нуждается в этом. И все же если ты хочешь зарабатывать и делать это сам, ты поступишь хорошо, если потом отдашь этот заработок в виде милостыни бедным, в больницы или /туда/, где ты видишь большую нужду»²⁸.

Бернардино развивал мысль о взаимном служении людей различных профессий друг другу и обществу в целом. В частности, он подчеркивал востребованность торговцев в обществе, поскольку их деятельность позволяет обеспечивать людей других профессий всем необходимым для жизни. Ведь те, кто занимаются сельским хозяйством, ремеслом или находятся на военной службе, - говорил Бернардино,- не могут спокойно отправиться в другие места, чтобы запастись всем необходимым для жизни²⁹. Тем самым проповедник указывал на полезность существования «разделения труда» в обществе.

Проповедник подчеркивал, что не все обладают подходящими для данной профессии умом и сноровкой (он также развивал эту мысль на примере торговли). Поэтому те, кто имеет такие способности, должен заниматься торговлей, чтобы принести благо своему городу и себе самим³⁰.

Как видим, Бернардино, по сути, развивал евангельскую мысль о талантах, данных человеку, которые он должен использовать на благо людям.

Этой мысли созвучны высказывания другого средневекового народного проповедника Бертольда Регенсбургского. В проповеди «О пяти фунтах» Бертольд называл одним из талантов, данных человеку, его сословное и профессиональное призвание. Все профессии созданы Богом, а следовательно необходимы для общества. Своей деятельностью каждый должен помогать другим, обмениваясь с ними продуктами своего труда³¹.

Для того, чтобы служить общему благу, человек, по мнению Бернардино, должен был обладать определенными качествами. Проповедник развивал мысль о воспитании buono mercante (достойного и порядочного купца). «Если ты хотел бы быть хорошим купцом, тебе нужно иметь три добродетели,- говорил Бернардино,- Во-первых, тебе следует иметь просвещенный разум… Во-вторых, тебе следует иметь добрую волю, любить Бога.., в-третьих, тебе нужно быть богобоязненным (timoroso)»³².

Первая из этих добродетелей подразумевает не что иное, как образование. Купец, как считал проповедник, должен обладать просвещенным разумом. Бернардино с огромным уважением отзывался об университетском образовании и настаивал, что оно важно для купцов: «Также нужен Университет (lo Studio)... Обратите внимание на Болонью [Болонский университет], ее имя, и пользу, и славу; также следует [поступать] и вам здесь [в Сиене]... Так как у вас есть Университет (la Sapienzia)», - продолжал Бернардино, - «сделайте [так, чтобы обучение в нем] вошло в практику среди купцов и по всей Республике (la Repubblica); потому что, как я вам сказал, он [Университет] необходим и полезен для общего блага и угоден Господу Богу. Вы уже могли заметить, что туда [в Университет] приходит множество горожан, способных обучаться: и как я говорю горожанам, так хочу сказать и вам [купцам], чтобы вы учились.»³³.

Высокая оценка образования и значимости Сиенского университета в проповеди наводит на мысль: не в этом ли университете получил столь блестящее образование сам Бернардино? К сожалению, достоверных сведений об этом мы не имеем. Хотя это предположение имеет право на существование, в том числе потому, что будущий проповедник как отпрыск знатной дворянской фамилии из пригорода Сиены должен был иметь все возможности для обучения там.

Исследователи подчеркивают, что образование в эпоху Кваттроченто действительно имело огромное значение для торговцев. Особенно это касалось тех, кто занимался заморской торговлей. “Большая часть купцов понимала,- отмечает, в частности, А.Д. Ролова,- что ни умом, ни опытом, ни одними деньгами успешно действовать нельзя; нужны обширные знания”³⁴.

Помимо хорошего образования купцу, считал Бернардино, необходимы главные христианские добродетели - страх Божий, который оградит его от того, чтобы впасть в грех; любовь к Богу и ближнему; стремление совершать добро (добрая воля)³⁵. Эти качества, подчеркивал проповедник, позволят купцу вести торговые дела честно.

Качества, которые Бернардино считал необходимыми купцу, позволяют понять, каким проповедник стремился видеть человека в целом. Этот своеобразный «кодекс чести» торговца имел прямое отношение и к крестьянину, и к ремесленнику, и к аптекарю, и к хозяину таверны, так как все они так или иначе участвовали в экономической жизни итальянского города того времени.

Важно отметить, что идеи общественной полезности, которые развивал Бернардино в проповедях, для XV века в целом не были новыми. Мы находим их в сочинениях Фомы Аквинского и других теологов³⁶. Но Бернардино все же привносил некоторую новизну в трактовку этого понятия. В частности, он считал общим благом активное развитие торговли, тогда как его предшественники – схоласты скорее терпели торговлю, чем поощряли ее развитие. Кроме того, Бернардино большее внимание уделял не теории, а практическим вопросам повседневной жизни. Поэтому общие суждения он старательно привязывал к нуждам реальных людей – своих современников.

Интересно, что сам Бернардино подчеркивал не новизну своих взглядов, а их традиционность. В проповедях Бернардино постоянно ссылался на тексты Священного Писания, на суждения теологов, таких, как Фома Аквинский, Дунс Скотт, Александр Галльский³⁷. В связи с этим вспомним, что такая позиция была характерна для того времени. Об этом хорошо написал А.Я. Гуревич: “Разве не удивительно с современной точки зрения, например, то, что … доблестью в средние века считалось повторение мыслей древних авторов, а высказывание новых идей осуждалось? Что плагиат не подвергался преследованию, тогда как оригинальность могла быть принята за ересь?..” ³⁸. Это нужно помнить, чтобы понять позицию Бернардино. Актуальность его идей не определялась их новизной. Здесь нет, и не может быть «прогрессивности» в ее современном понимании. И тот факт, что проповедник черпал из христианской традиции суждения, которые помогали разрешить насущные проблемы его слушателей, только подтверждает актуальность позиции Бернардино для эпохи Кваттроченто.

Сам Бернардино понимал свою деятельность как постоянный труд по исправлению нравов, обусловленный стремлением направлять отклонения повседневной жизни горожан в старые границы схоластической морали (на это справедливо обратил внимание G. Barbieri³⁹).

Мы видим явную социальную направленность воззрений Бернардино, его стремление ориентировать горожан на морально ответственное отношение к труду, на подчинение своей деятельности интересам общества в целом и конкретных людей. Понимание значимости образования для горожан, и в частности, для купцов вызывает интерес и уважение. Активная жизненная позиция Бернардино, просветительский характер его деятельности и само содержание его воззрений еще раз подтверждает возможность считать сиенского проповедника представителем интеллигенции эпохи Кваттроченто.

Важнейшей задачей интеллигенции всегда является осмысление социальных, политических, экономических проблем и трансляция своих идей в общество. Средневековый народный проповедник, особенно столь знаменитый и авторитетный среди своих современников, как Бернардино, непосредственно реализует эти функции, общаясь с народом на городской площади.


ПРИМЕЧАНИЯ: