Эммануил Сведенборг Услады мудрости, проистекающие из Любви Супружеской
| Вид материала | Документы |
- Психосемантический анализ представлений о супружеской измене: гендерный аспект. Данилова, 158.92kb.
- Горы Исполнения Желаний», «Горы Любви», скульптурные композиции. Влекции, 115.61kb.
- Организаторы: Перова Е. А., зам директора по воспитательной работе, 101.25kb.
- Задачи: продолжить знакомство с качествами мудрости; закрепить значение чувства любви,, 107.68kb.
- Психологические знания в древности, 156.6kb.
- Духовная страница, 3436.21kb.
- О любви, мудрости, долге, 562.36kb.
- Карл филипп эммануил бах (Bach), 16.14kb.
- Работа участника всероссийского интернет-проекта «Педагогический опыт. Инновации, технологии,, 186.09kb.
- Сказки о мудрости, любви и доброте, 195.21kb.
415. При этом прилагается следующая ДОСТОПАМЯТНОСТЬ: В одно утро, когда я пробудился от сна, в свете утреннем и ясном прежде полнаго бдения, разсуждая, увидел сквозь окно как молнию сверкающую и тот-час же услышал, как гром гремящий. Когда я удивлялся откуда бы это, то услышал из Неба, что недалеко от меня находятся некоторые, жестоко умствующие о Боге и о Натуре; что ударение света как молнии и треск воздуха как грома, были соответствиями и оттуда брани и сражения доводов с одной стороны за Бога, а с другой за Натуру. Начало этой духовной брани было такое: Некоторые Сатаны во Аде сказали между собою: о, когда бы нам позволено было говорить с Ангелами Неба, то вовся и совершенно докажем, что Натура есть, которую называют Богом, от Коего все; следовательно, что Бог есть только голос, ежели не разумеема бывает Натура. Поелику те Сатаны всем сердцем и всею душою тому веровали и желали говорить с Ангелами Неба, то дано было им выйти из болота и тьмы Адской и говорить с двумя Ангелами, сошедшими тогда с Неба, для чего они и были впущены в Мiр духов, который есть средний между Небом и Адом. Сатаны, увидев там Ангелов, и поспешно к ним прибежавши, кричали неистовым голосом: вы ли Ангелы Неба, с которыми нам позволено умствовать о Боге и о Натуре? Вы называетесь премудрыми потому, что признаете Бога?., но ах, как вы просты. Кто видит Бога? Кто разумеет, что такое Бог? Кто понимает, что Бог правит и может править Вселенною, и как всем вообще, так и каждым в особенности, содержащимся в ней? Кто, кроме черни и простого народа, признаёт то, что не видит и не разумеет? Что есть явственнее того как то, что Натура есть всё во всех? Кто видел оком иное, кроме Натуры? Кто вкусил языком иное, кроме Натуры? Кто чрез прикосновение руки и тела чувствовал иное, кроме Натуры? Не чувства ли тела нашего свидетели истин? Кто не может по ним клястись, что так есть? Не в Натуре ли состоят наши и ваши головы? Откуда втечения в помышления головныя, как не из нея? Если отнять её, то можно ли что-либо мыслить? Кроме этого, они сказали еще много подобнаго. Ангелы, по выслушании всего этого, отвечали: вы так говорите потому, что вовся чувственные; ибо все во Адах имеют идеи помышления, погруженныя в чувствах телесных, и не могут выше оных возносить мысли, почему мы и извиняем вас. Мысль зла и из нея вира лжи заградила внутреннейшия начала мыслей ваших так, что не может быть у вас возвышения над чувственностями, разве только в состоянии, отделённом от зол жизни и от лжей виры, ибо Сатана, равно как и Ангел может разуметь истину, когда ее слышит, но не удерживаетъ ея потому, что злом истребляется истина и вводится вместо ея ложь. Но понимаем, что вы находитесь в состоянии отделённому и что так можете разуметь истину, которую мы говорим; итак, внимайте тому, о чемъ мы скажем: вы были в Mipe Естественном и там умерли, а ныне находитесь в Mipe Духовном. Знали ли вы прежде, как ныне что либо о жизни по смерти? Не отвергали-ли вы прежде её и не равнялись ли чрез то со скотами? Знали ли вы прежде что-либо о Небе и Аде, или что нибудь о Свете и Теплоте этого Mipa? Знали ли вы о том, что вы теперь уже не в Натуре, но выше ея? ибо здешнем Мiре и всё то, что в нём находится, есть духовное; духовное же есть выше естественнаго так, что ни самое малейшее Натуры, в которой вы были, не может иметь в этот Mip втечения. Но вы, почитая Натуру за Бога или за Богиню, почитаете также, что Свет и Теплота этого Mipa есть свет и теплота Mipa естественнаго, когда однако же ни мало ничего такого нет; ибо Свет естественный здесь есть Тьма, а Теплота естественная здесь есть Холод. Знали ли вы что-либо о Солнце этого Mipa, из коего происходит наш Свет и наша Теплота? Знали ли вы, что здесь Солнце есть чистая Любовь, а Солнце Mipa естественнаго есть чистый огонь?., что из Солнца Mipa, которое есть чистый огонь, существует и пребывает Натура, а из Солнца Неба, которое есть чистая Любовь, есть самая Жизнь, составляющая Любовь вместе с Премудростью и из онаго существует и пребывает; следовательно, Натура, которую вы делаете Богом или Богинею,есть совершенно мёртвая. Вы можете, если вам дастся стража, взойти с нами на Небо, и мы можем, если дастся стража, сойти с вами во Ад; и увидите в Небе великолепные и славные предметы, а во Аде мерзкие и нечистые. Paзличия же такия находятся потому, что все в Небе почитают Бога, а во Аде все почитают Натуру; а великолепные и славные те предметы в Небесах служат соответствиями побуждений Любви Блага и Истины, мерзкие же и нечистые предметы во Аде служат соответсиями побуждений любви зла и лжи. Из этих и тех заключите теперь Бог ли, или Натура есть всё во всех? На это Сатаны отвечали: в теперешнем нашем состоянии можем из слышаннаго заключить, что Бог есть, но когда приятность зла занимает мысли наши, тогда не видим ничего другого кроме Натуры. Два те Ангела и Сатаны стояли недалеко от меня, и потому я видел их и слышал. Потом я увидел вокруг их многих, славившихся в Естественном Miре учёностью, и удивлялся, что те Учёные стояли то подле Ангелов, то подле Сатан, и соглашались с теми, подле которых стояли. Почему и было сказано мне, что в таком переменном их положениии причиною было переменное состояние мысли их, соглашающейся то с тою, то с другою стороною; ибо они тогда, относительно веры были как вертумн. Также сказали мне Ангелы тайну, что когда они взглянули на землю к славным ученостью, то нашли шестьсот из тысячи, утверждающих о Натуре, а прочих о Боге; но как и эти утверждали о Боге не из какого-либо разумения, а только из слышаннаго или по слуху, что Натура есть отъ Бога, то об этом и говорили часто: частая же или часто повторяемая речь происходит из памяти или воспоминания, хотя не вместе из разсуждения и разумения, и представляет вид веры. После этого, дана была Сатанам стража и они с двумя Ангелами взошли в Небо; и когда увидели тут великолепные и славные предметы, то, озаряяс просвещением от света Небеснаго, там признали, что Бог есть, и что Натура сотворена для служения жизни, состоящей от Бога; что Натура сама по себе мертва, и что по этому ничего от себя не производит, но от жизни заимствует действие или движение. Увидев те предметы, и понявши, они сошли; и когда нисходили, то возвратились по прежнему в любовь зла и заградили свой разум сверху, открыв его снизу: и тогда над ними показалось как покрывало, сверкающее от огня Адскаго, и коль скоро прикоснулись ногами к земле, то вдруг разверзлась она под ними, и они ниспали к своим.
416. Потом упомянутые два Ангела, увидев меня близко, сказали обо мне около стоящим: знаем, что этот мущина писал о Боге и о Натуре, послушаем; и приступивши просили прочитать пред ними писанное мною о Боге и о Натуре. Почему я и прочёл об этом следующее: Те, которые верят, что Божественное действие есть в каждом произведении Натуры, могут из премногих в Mipе видимостей уверить себя о Боге гораздо более, нежели о Натуре. Те, которые уверяют себя о Божественном действии, примечают из удивительностей, видимых в произведениях как Растениях, так и Животных. В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ РАСТЕНИЙ, что из семячка, брошеннаго в землю, выходить корень, из корня стебель и постепенно ветви, листы, цветы и плоды, даже до новых семян, совсем как бы семя знает порядок постепенности или процесс к обновлению себя. Кто, имея разсудок, может помыслить, чтобы Солнце, которое есть чистой огонь, это знало, или, чтобы оно могло вложить в свои теплоту и свет возможность к произведению таковых перемен, и чтобы также могло образовать удивительности в них и предполагать упражнение? — Человек, у котораго возвышена Разсудительность, когда видит такия удивительности и порядочно изследывает, не может иначе мыслить, как то, что он происходят от Того, у Котораго есть безконечная Премудрость, следовательно от Бога. Те, кои признают Божественное действие, также видят оное и разсуждают. Но не признающие Божественнаго действия, не видят онаго и не разсуждают потому, что не хотят, и таким образом Разсудительное своё начало опускают в чувственное, заимствующее все идеи свои из такого света, в котором состоят чувства телесныя, и лжи этих чувств утверждают, говоря: не видишь ли, что Солнце, посредством своей теплоты и света своего это производит? Что есть то, чего не видишь,-разве есть нечто?—Tе, которые утверждают себя в вере- о Божественномъ действи, примечают из удивительностей, видимых ими в ПР0ИЗВЕДЕНИЯХ ЖИВОТНЫХ, о коих несколько упомянуть здесь можно: что в Яйце скрывается цыплёнок в своём семени или начинании со всем принадлежащим к его образовию, также со всем поступлением по исключении его из яйца, даже до того времени, пока сам будет птицею или пернатым в виде матери: и если обратить внимание на форму, что она такова есть, то представляются мысли, приводящия в чрезвычайное удивление, то есть, что как в самых малейших из них, так и в самых больших, в невидимых, так как и в видимых, то-есть, в насекомых так точно, как и в скотах больших, находятся органы чувств, как то: зрeние, обоняние, вкус и осязание; так же органы движений, как то: мускулы, ибо летают и ходят, и внутренности около сердца и легкаго, которыя побуждаются или действуют от мозгов. Что и не знающая ничего насекомыя одарены такими же органами, об этом известно по Анатомии тех, которые о том писали, а наиболее от Сваммердама в его книгах о Натуре. Те, которые приписывают все Натуре, хотя и видят такия удивительности, но мыслят только, что они находятся, а говорят, что Натура то производит. Так они говорят потому, что мысль свою отвращают от разсуждения о Божественном действии, а которые отвращаются от разсуждения о Божественном действии, те, когда видят удивительности в Натуре, не могут об них мыслить разсудительно, и тем еще менее духовно: но мыслят чувственно и материально, и тогда мыслят в Натуре от Натуры, а не выше ея, подобно как делают находящееся во Аде, с тем только различием от скотов, что одарены разсудительностью, то есть, что могут понимать, если захотят, итак иначе мыслить, ежели захотят. Те, которые отвращаются от разсуждения о Божественном действии, когда видят удивительности в Натуре, и чрез то бывают чувственными, не разсуждают, что зрение глаза столь грубо, что многих насекомых видитъ только как одно тело тёмное, и притом, что каждое тело организовано или устроено к чувствованию и к движению себя, следовательно одарено волокнами и сосудами, также сердечками, воздушными каналами, утробочками и мозгами, что все это составлено из чистейшихъ начал в Натуре, и те составы соответствуют некоторой жизни в последней степени, из коей самомалейшие их члены движутся. Когда зрение глаза столь грубо, что многия таковыя тела, с безчисленными в каждом органами, кажутся ему как малое тёмное тело, и при всём том мыслят и судят чувственные по такому их тупому зрению, то явствует сколь огрубела мысль их, и от того в какой темноте они погружены относительно Духовностей.
417. Из видимых удивительностей в Натуре, каждый может удостовериться о Божественном действии, если только захочет: да и уверяется в этом тот только, кто мыслит о Боге из жизни, как то: когда видит пернатых Небесных, что каждый род из них знает свою пищу и где она есть, познаёт из голоса и зрения сотоварищей, и между ими друзей своих и недругов, что они составляют как бы супружества, знают соития; искусно строят гнезда, в них кладут яйца, на них сидят, знают время сидения, и по окончании его выводят детей, коих нежнейше любят, греют под крыльями, подают пищу и питают, продолжая это даже до того времени, пока те птенцы сами получают своё право, и прочее подобное могут делать. Всяк, кто хочет разсуждать о Божественномъ влиянии чрез Мiр Духовный в Естественный, может в этом видеть такое влияние, и если захочет, то также может сердцем своим сказать, что такия знания не могут втекать из Солнца чрез лучи его света, потому, что Солнце, из котораго Натура получает своё начало и свою сущность, есть чистый огонь, от чего лучи света его совершенно мертвы; и таким образом могут заключать, что всё это происходит из влияния Божественной Премудрости в последния начала Натуры.
418. Всяк из видимых удивительностей в Натуре может увериться о Божественном действии, когда видит червей, которые из некотораго приятнаго вожделения, побуждаются и стремятся к перемене своего земнаго состояния на состояние несколько сходствующее с Состоящем Небесным; и для того ползут в места и внедряются как бы во чреве, чтобы переродиться, и там делаются кристалло-видными, златовидными и нужными, и на-конец бабочками. Получив же такое превращение, и по виду одевшись красивыми крыльями, вылетают в воздух как в своё Небо, и там радостно играют, сочетаваются, кладут яйца и промышляют о своём потомстве, и тогда питаются приятною и сладкою из цветов пищею. Кто уверяющийся о Божественном действии из видимых удивительностей в Натуре, не видит в этих червях некотораго подобия земнаго состояния человеческаго, а в бабочках подобия состояния небеснаго? Но те, кои уверяют себя о Натуре, хотя и видят это, однако же всё такое действие приписывают точным инстинктам Натуры; ибо они удалили от духа Небесное состояние человека.
419. Из видимых удивительностей в натуре, всяк может удостовериться о Божественном действии, когда обращает внимание на пчёл, что они знают собирать из травъ и цветов воск, высасывать мёд, строить кладовыя на подобие домиков, и располагать их в виде селений, с улицами для входа и выхода; что издали обоняют цветы и травы, из коих со-бирают воск для дома и мёд для пищи, и обременившись оными, возвращаются к своим ульям, и таким образом заготовляют для себя пищу на следующую зиму, как будто бы предвидев её. Они определяют также себе владетельницу, как Царицу, от которой бы размножилось потомство, и для неё сооружают над собою как бы дворец с телохранителями около ея; она, когда приближается время рождения, то в провожали телохранителей, называемых трутнями, идёт из кладовой в кладовую, кладёт яйца, а последующее за нею обмазывают оныя, чтобы не повредил воздух. После этого бывают у них новые потомки, кои, когда достигнут своего возраста, способнаго к произведение подобных, тогда выгоняются из дома, и этот рой сперва собирается в кучу, чтобы не разрушилось их общество, а потом вылетают для приискания себе жилища. Около же осени трутни, как не носившие ни воску, ни меду, изгоняются вон и лишаются крыльев, чтобы не могли опять возвратиться в ульи и не съели бы пищи, о которой они не имели ни малейшей заботы. Не говорю о премногих, кроме этого свидетельствах. Из всего этого явствует, что у них, для служения, которым служат они роду человеческому, изъ влияния Божественнаго чрез Духовный Мiр, есть форма правления такая, какая и у человеков на земле и у ангелов на Небесах.—Кто при здравом разсудке не видит, что всё то у них не из естественнаго Mipa? Что солнце, от котораго есть натура, имеет общаго с правлением подобных, и соответствующим правлению Небесному? Из этих и многих других свидетельству признающие и почитающии Натуру, уверяет себя о натурe, когда признающии и почитающии Бога, из тех же свидетельств уверяется о Божественном Его действии; ибо духовный человек видит в них духовное, а естественный видит в них естественное, и так каждый по своему качеству или каков он есть. Что же касается до меня, то таковыя удививительности были для меня свидетельствами о влияние Mipa духовнаго в Естественный от Бога. Разсуди также, можеш ли о каком-либо образе правления, или о каком-либо законе гражданском, или о какой-либо добродетели нравственной, или о какой-либо истине духовной сходственно мыслить, если не последует влияния из Божественной Премудрости в Мiр Духовный? Что принадлежит до меня, то я не мог и не могу; ибо в течение двадцати пяти лет безпрерывно примечая понятием моим и чувствами таковое влияние, говорю об этом из опыта.
420. Как может Натура иметь концом служение, и таковыя служения располагать в порядки и формы? Этого произвесть никто не в состоянии, кроме Премудраго; и Вселенную так устроить и образовать никто не может кроме Бога, у Котораго есть Безконечная премудрость. Кто другой может предвидеть и провидеть, какая пища и одеяние должны быть для человеков: пища из жатвы полей, из плодов земных, из рыбы и из животных, из коих и одеяние? Между удивительностями там почитается и то, что малозначащие черви, называемые шелковыми, одевают и великолепно украшают матерею как супруг, так и супругов, начиная от Цариц и Царей даже до служанок и слуг; и что также малостоящия насекомыя, называемыя пчёлами, готовят воск для свечей, коими освещаются храмы и Чертоги. Эти и многия доказательства убеждают, что Бог от себя, чрез Мiр духовный производит всё то, что только бывает в Натуре.
421. К этому прибавить должно и то, что в Mipe Духовном, уверившие себя из видимых действий в Mipe Естественном о Натуре, или приписывающее те действия Натуре, кажутся даже как безбожники, и разум их, в свете духовном представляется открытым снизу, а закрытым сверху, по той причине, что разсуждение их стремилось вниз к Земле, а не вверх к Небу. Над чувственным их началом, которое есть нижнее начало разума, представляется как покров, от огня адскаго сверкающий, у некоторых чёрный как сажа, у некоторых же синеватый, подобно мертвому трупу. Итак, да хранит себя всяк от уверений о действиях Натуры, и да уверится о Божественном действии; ибо доказательства всегда будут достаточны.
422. Правда, должно извинить иных в том, что приписали Натуре некоторые видимости, по причине той, что не знали ничего о Солнце Mipa Духовнаго, где есть Господе, и о втечении оттуда, ниже что-либо об этом Mipе и его состоянии, равно и о пребывании его у человека; и что потому не могли иначе мыслить, как только полагая, что духовное есть чище естественнаго: следовательно, что и Ангелы находятся или в эфире, или в звёздах. Полагали также о Дьяволе, что чрез него разумеется зло человека, или, ежели действительно дьявол находился, то он есть или в воздухе, или в глубинах, и что души человеков по смерти, находятся или во внутренностях земли, или в некотором Где—или По, даже до дня суда, и прочия подобныя умствования, которыя навела человеку фантазия, по его неведению о Mipe духовном и о Солнце онаго. Эта есть причина для извинения тех, кои верили, что Натура производит видимыя действия по впечатлению от сотворения. Однако же те, кои утвердительно приписывая таковыя действия Натуре, сделались чрез то безбожниками, не заслуживают извинения; ибо могли утвердиться или увериться о Божественном действии в Натуре. Неведение хотя извиняет, но не отъемлет ложнаго уверения, ибо оно только соединяет со злом, а зло соединяет с Адом.
КОНЕЦ (первой части)
Источники:
ссылка скрыта
ссылка скрыта
ссылка скрыта