Geum.ru

О задачах и средствах религиозного воспитания и образования в русской православной церкви

Вид материалаЗадача
Объяснение богослужений
Способ преподавания
Метод преподавания
Священная история как предмет
Подобный материал:
1   ...   10   11   12   13   14   15   16   17   ...   24

ОБЪЯСНЕНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ

ЦЕЛЬ ИЗУЧЕНИЯ


Понимание детьми непосредственного смысла молитв, песнопений и священнодействий при совершении богослужения и развитие чувства удовлетворенности при каждом посещении богослужения. "Возвеселихся о рекших мне: в храм Господень пойдем".

СПОСОБ ПРЕПОДАВАНИЯ


Объяснение принадлежностей храма и его вида удобнее вести в храме, так как этим приемом достигается наибольшая степень наглядности. Увлечение изучением уставной стороны отталкивает учащихся от изучения богослужения, и заученное в скором времени забывается.

МЕТОД ПРЕПОДАВАНИЯ


Метод преподавания, по возможности, совместный. Форма преподавания - повествовательная. Увлечение объяснениями таинственного смысла в каждом обряде не производит сильного воздействия на учащихся, а искание в каждом действии символа затрудняет запоминание объяснения и главных действий.

СВЯЩЕННАЯ ИСТОРИЯ КАК ПРЕДМЕТ
ПРЕПОДАВАНИЯ В ШКОЛЕ.

I. Необходимость сознания цели преподавания.


В преподавании каждого предмета школьного курса непременно должна иметься в виду какая - нибудь определенная цель. Конечная цель преподавания предметов школьного курса или его отделов, при нормальной постановке преподавания, должна служить постоянной точкой, к которой преподаватель ведет своих питомцев. Если преподаватель не опускает из вида ни на одном уроке конечную цель преподавания своего предмета, то он несомненно действует по естественному и нормальному принципу наименьшей затраты сил, по тому принципу, который лежит в основе всех явлений природы. В противном случае труды преподавателя и учащихся или далеко не будут соответствовать достигнутым ими результатам, или даже пропадут напрасно, как бесцельные. Конечная цель изучения предмета содействует выбору того метода, каким наиболее целесообразно достигается знание изучаемого предмета, и указывает место, которое должен занять последний в общей системе того или иного круга знаний и навыков. В ряду учебных предметов курса русской начальной школы закон Божий, по праву, занимает центральное положение. Так как всякая школа ставит своей задачей не дрессировку подрастающих поколений, а их нравственное воспитание, то и в школе, отделенной от Церкви, учение о нравственности неминуемо становится на место закона Божия, являясь его заменой, сомнительного достоинства. Иной постановки дела в школе быть не может. Гражданская этика является изложением начал нравственности христианской, так как выше ее человечество подняться не может, и разница между нравственностью религиозной и безрелигиозной заключается лишь в том, что первая покоится на крепком основании богооткровенного учения, а последняя постоянно колеблется на шатких подпорках временного мировоззрения, преобладающего в тот или иной момент. Конечная цель всякой общеобразовательной школы не простое привитие навыков, не простое обогащение учащихся сведениями, а воспитание воли и характера будущих деятелей своей родины.

2. Цель преподавания Священной истории.


Цель преподавания Священной истории двояка: 1) учебная и 2) воспитательная. Мы с достоверностью можем утверждать, что в каждом человеке есть стремление к познанию истины. Истина во всем ее существе непостижима для человечества, но отдельные проявления ее доступны в той или иной степени, сообразно умственному развитию искателей истины. Всякое знание заключает в себе частицу истины, но одно знание является необходимым для всех, а другое лишь для некоторых. Священная история представляет собою раскрытие отношений между бесконечным Богом и грешным, ограниченным человечеством, а потому является высшей ценностью для всего человечества, без различия времен, мест и национальностей.

С этой точки зрения изучение Священной истории в школе служит источником познания истины. Следовательно, ближайшая цель этого изучения есть познание божественной истины. А так как все отношения Господа служат проявлением любви ко всему человечеству, то Священная история может быть названа историей проявления любви Божией к людям. Любовь Божия проявляется в разные времена различно, сообразно культурному развитию человечества. Странно слышать, что будто Бог является в ветхом завете лишь как суровый владыка трепещущих рабов, готовый к постоянному возмездию слабым, падким на все греховное людям. Везде и всюду Бог проявляет свою любовь к людям, только средства проявления этой любви различны. Грубые, умственно неразвитые и нравственно черствые народы древности не могли понять проявления Господа в "гласе приятной прохлады" и нуждались в сильных средствах для своего вразумления и обращения на путь добра. Не Бог был иным в ветхом завете, а люди были нравственно мало восприимчивы. Это были малые дети, для которых нужно было лишь управление, а не нравственное руководительство. Для людей, обладающих более тонким нравственным чутьем, хотя и не всегда следующих ему, отношения Бога в ветхом завете кажутся грозными. Но такой взгляд происходит лишь от привычки прилагать ко всему мерку современной нам действительности. Знание отношений Бога к миру ценно само по себе, как знание истины, но оно имеет и еще более ценное значение для каждого отдельного человека. Классическая пословица говорить: "слова учат, примеры увлекают". Священная история вмещает в себе не мало примеров должного отношения праведных людей к Богу и к людям, в лице патриархов, пророков, апостолов и особенно, конечно, в земной жизни нашего Спасителя. Поэтому изучение Священной истории заключает в себе и вторую цель-возбуждение в человеке, посредством наглядных примеров, стремления к твердой вере в Бога и к жизни, согласной с истинной верой. Короче говоря, цель изучения Св. истории есть познание истины и служение ей. Эта двоякая цель должна предносится пред законоучителем при каждом уроке, так как постоянный и определенный путь сокращает время в достижении намеченной Цели, а странствование по разным сторонам дороги служит лишь к утомлению и к напрасной потере сил путника.