Украинской Православной Церкви, ректора Полтавской миссионерской духовной семинар
| Вид материала | Семинар |
- Киевскими Духовными Академией и семинарией, Ужгородской Украинской Богословской Академией, 134.75kb.
- Священном Синоде Украинской Православной Церкви, Ректор Полтавской Миссионерской Духовной, 285.33kb.
- Русской Православной Церкви, ректор Московской Духовной академии и семинар, 175.96kb.
- Русской Православной Церкви для учащихся 4-го курса Ярославской Духовной семинар, 14.38kb.
- История миссионерской деятельности Русской Православной Церкви и современность*, 202.58kb.
- Донецкая епархия Украинской Православной Церкви Донецкий Дом работников культуры Группа, 701.07kb.
- История Русской Церкви экзаменационные билеты. III ядс история Русской Православной, 373.95kb.
- Истории Помесных Православных Церквей для 4-го класса заочного сектора Почаевской Духовной, 46.61kb.
- Украинской Православной Церкви Владимир Корнилов: Украинские власти уверены, что праздник, 510.42kb.
- Проект утвержден решением Священного Синода Русской Православной Церкви, 162.15kb.
Доклад архиепископа Полтавского и Миргородского Филиппа (Осадченко), председателя Синодального отдела религиозного образования, катехизации и миссионерства Украинской Православной Церкви,
ректора Полтавской миссионерской духовной семинарии,
на XVI Международных Рождественских образовательных чтениях
29 Января, 2008
Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства!
Всечестные отцы! Дорогие братья и сестры!
Дамы и господа!
Может показаться странным, что многие книги по воспитанию детей написаны монахами — людьми несемейными и бездетными. Кажется, что те, кто не просто удалились от мира, но и сознательно отказались от отцовства и материнства, не могут вполне понять многие «детские», «подростковые» и «юношеские» вопросы.
На самом же деле человек, посвятивший себя Богу, часто именно со стороны способен точнее увидеть закономерности и принципы жизненных явлений. Не рождая и лично не воспитывая детей, монах нередко может глубоко осознать важнейшие моменты образования и воспитания, не только основываясь на собственных наблюдениях, но и, главным образом, опираясь на творения Святых Отцов.
Потому и я дерзну сегодня говорить об одной важной проблеме современного воспитания — вернее, о целой группе проблем. Обратиться к ним подсказали досточтимые организаторы Чтений; эти проблемы для меня тем более важны, что по роду церковного послушания мне приходится общаться с православными педагогами из разных стран, а также с родителями и детьми из разных регионов.
Условно эти проблемы можно назвать проблемами системы ценностей семьи, школы, общества...
И удивительно: наметив тему для выступления, я вскоре получил по электронной почте презентацию, содержащую простые примеры, иллюстрирующие основные тезисы моего доклада и касающуюся главных положений выступления.
Вот текст презентации: «Репортер американского телевидения спросила девочку-сироту о причинах трагедии 11 сентября 2001 года, когда рухнули башни-близнецы: «Как Бог мог допустить такое несчастье»? Полученный ответ весьма интересен:
«Я думаю, что Господь глубоко скорбит по этому поводу, как и мы. Но ведь это же мы годами требовали от Него уйти вон из наших школ, из власти, исчезнуть из нашей собственной жизни. Поскольку Он - настоящий джентльмен, то и послушался наших требований, и стал в стороне от нашей жизни. И как мы теперь можем требовать, чтобы Господь каждый день даровал нам Свое благословение и Свою защиту, если мы же сказали ему: «Оставь нас!»?
Глядя на последние события, террористические акты, убийства в школах, и тому подобное... думаю, это началось 15 лет назад, когда госпожа Н. добилась, чтобы в американских школах запретили молитву. И все сказали «ОК». Потом кто-то сказал, что лучше не читать в школах Библию ту самую, которая учит «не убий», «не укради», «люби ближнего, как самого себя»... И мы все сказали «ОК». Потом доктор Бенджамин Спок заявил, что не следует шлепать собственных детей, когда они плохо себя ведут, потому как травмируется их личность, и мы вредим их самооценке. А мы все сказали: «эксперт знает, о чем говорит». И снова сказали «OK». Потом кто-то сказал, что наши учителя не должны наказывать учеников, которые дурно себя ведут, и мы снова сказали «ОК». А далее некоторые политики заявили: «Не имеет значения, чем мы занимаемся приватно, поскольку это наше личное дело». И мы согласились с этим, сказав «ОК». Потом кто-то заявил, что «вертеп не должен оскорблять религиозные меньшинства», и в знаменитом музее мадам Тюссо в Лондоне вместо Марии и Иосифа появилась Spice girl Виктория и Бекхэм, и мы все сказали «ОК». Потом кто-то сказал: «Давайте печатать в журналах фото обнаженных девушек, но назовем это почитанием красоты женского тела». И мы все сказали «ОК».
А теперь мы спрашиваем себя, почему наши дети не имеют соответствующего сознания и не умеют различить правильное от ошибочного... Наверное, если хорошенько подумать, мы просто пожинаем плоды собственного посева.
Люди до смешного легко стремятся выбросить Господа на свалку, а потом удивляются, почему же мир катится в ад...
Удивительно, как мы верим написанному в газетах, но пренебрегаем словами Библии. Удивительно, что все, желая попасть в рай, одновременно не хотят верить, думать или делать того, что от них требует Библия. Удивительно, как во время Рождества в школах больше нет декламаций на эту тему, а вместо — в лучшем случае! - поставят сказку Диснея. Удивительно, как часто мы остаемся дома в дни религиозных выходных, даже не задумываясь о сути этих праздников. Удивительно, как некоторые пламенно говорят о Христе по воскресеньям, но становятся невидимыми христианами в остальные дни недели. Удивительно, как нас беспокоит, что подумают о нас другие люди - - и при этом мы совершенно не обращаем внимания на то, что Господь думает о нас».
Вот такие простые слова, но как много ими сказано!
Действительно, еще недавно для ребенка, подростка, юноши и девушки, молодого человека — мужчины или женщины, существовала единая официальная система ценностей — идеология «Морального кодекса строителя коммунизма». Последний декларировался как «свод научно обоснованных принципов коммунистической морали, возникших в социалистическом обществе и нашедших своё теоретическое обобщение в Программе КПСС, принятой 22-м съездом КПСС... В истории существовали различные моральные кодексы, как писанные (заповеди религии...), так и исписанные, фактически существующие в каждой исторически известной форме морали. В противовес абстрактному содержанию моральных кодексов прожитого, претендовавших на выражение вечных и неизменных «добродетелей», Моральный кодекс строителя коммунизма объективно обусловлен существующими общественными отношениями, носит конкретно-исторический характер, отражает степень и форму распространения новых нравственных норм, высокую моральную культуру социалистического общества и определяющие тенденции нравственного развития личности в условиях перехода к коммунизму... Жестоким и циничным заповедям эксплуататорских классов Моральный кодекс строителя коммунизма противопоставляет нравственные принципы коллективизма и гуманизма, выраженные в словах: «...каждый за всех, все за одного», «...человек человеку — друг, товарищ и брат».
Мне приходится неоднократно и по разным поводам цитировать этот документ, уже несколько раз за последних полгода, и я никак не могу избавиться от чувства, что авторы сильно лукавили, говоря о противопоставлении Кодекса «жестоким и циничным заповедям эксплуататорских классов». В действительности же «Моральный кодекс», в принципе, был построен как попытка проекции библейской морали на атеистическую почву.
И вот удивительно: если человек воспитывался в верующей семье, он получал воспитание, нисколько в основных пунктах не противоречащее официальной морали — кроме, разумеется, самого Божественного происхождения Заповедей и, вообще, бытия Божия. С другой стороны, воспитанный в официальной советской морали человек, если только узнавал о Боге и желал принять Благую Весть, также не испытывал особенных сложностей, поскольку все становилось на свои места, в частности, в вопросах о причинах и назначении страданий, о смысле жизни, и т.д.
Господь устроил так, что в стране официального атеизма возникла ситуация, когда государственная мораль, сама того не желая, способствовала поддержанию в сознании народном ценностей вполне христианских.
Разумеется, это ни в коей мере не означает того, что советская мораль была хороша — атеистическая этика, безбожная мораль не могут быть хороши, как говорится, по определению. Но они в определенных исторических условиях сыграли положительную роль.
Жесткая цензура, не пропуская смелых творений искусства, одновременно задерживала и непотребное. Ограничивая слушателя, зрителя и читателя рамками советского официоза, идеологический фильтр задерживал и низкопробную зарубежную продукцию.
С развалом СССР и формированием новой системы идеологических воздействий, со становлением новой идеологии, ситуация изменилась радикально.
Получилось, как в пословице: «Из огня да в полымя». Раньше — принудительный атеизм, притеснения верующих, от насмешек до открытых гонений; теперь же — вседозволенность и сразу несколько разновекторных систем морали, проповедуемых одновременно.
Причем для воспитания вторая ситуация стала еще хуже. Почему?
Да потому, что раньше было ясно: есть вообще «хороший человек», проповедуемый официальной моралью, а есть «верующий человек» — о нем говорит Церковь. Подразумевалось, что второй — это тоже «хороший человек», только еще и верующий.
Сейчас же ситуация изменилась коренным образом: в семье (если это верующая семья) говорят об одном, в школе — о другом. Одновременно в СМИ подросток видит третье. В жизни — четвертое, и так далее.
А если семья верующего молодого человека нецерковная, фабула становится еще сложнее: одно — в Церкви, другое — в семье, третье — в школе, и так далее, по тексту, до бесконечности.
Ранее ребенок — подросток — юноша (девушка) должны были выбирать только между Богом и безбожием, а все остальное, в принципе, было для всех категорий если не общим, то — сходным. Теперь же выбор следует производить между одновременно несколькими ценностными системами. Причем заметим, что каждая из этих систем возвещается достаточно авторитетными источниками: священником, родителями, учителем, популярными актерами, политиками, бизнесменами...
А часто бывает и так еще, что даже и из одного источника изливается сразу несколько сортов учения. Вспомним в этой связи пресловутую рекламу сигарет с указанием на ней вреда от курения, или спиртного с обозначением аналогичного вреда. Знаете, это мне кажется таким же нелепым, как устроить светофор, на котором во время зеленого сигнала загорался бы и маленький красный — так, в десять процентов от площади зеленого, просто чтобы пешеходы были информированы об опасности перехода улицы...
Вспомним и о том, как на государственном уровне в различных странах постсоветского пространства декларируется стремление улучшить демографическую ситуацию, и одновременно не без попустительства государства пропагандируется во всех формах «свобода отношений», разрушающая семью в основании. Вспомним, как на фоне бравурных заявлений о стремлении искоренить наркоманию то тут, то там появляются адепты «заместительной терапии», предлагающие лечить наркоманов наркотиками, чтобы вред от наркомании становился меньше...
В прошлом году во время Рождественских чтений члены нашей делегации стали невольными слушателями радиопередачи с рекламой какого-то подросткового журнала (заметьте, именно подросткового!). Мы услышали спокойную, радостную и открытую рекламу ... техники половых отношений, несколько советов по «нетрадиционному сексу», и прочее такое. Один из наших клириков глубокомысленно заметил, что «раньше за такое была статья — «растление малолетних», а сейчас вот норма». И как вы считаете, насколько эффективной будет проповедь целомудрия в семье, если по радио подросток услышит вот такое.
Свобода, скажете? Так ведь получается совершенно удивительное явление: все, направленное против христианских моральных норм и церковных установлений — это свобода; а право Церкви призывать своих верующих исполнять заповеди — это уже ограничение свободы. Просто удивительно!
И подобные «двойные стандарты» очень бросаются в глаза нашим молодым и сообразительным подросткам и юношам, и принимаются как руководство к действию. И они уже с готовностью и сами, когда нужно, защищают свои свободы, а когда нужно — подавляют свободы других.
Мы скорбим, что из жизни и круга интересов молодежи уходит классика, мы говорим, что стараемся привить любовь к высокому искусству... Зайдем в Интернет и просмотрим названия новостей, касающихся мира искусства и около него (дословно, опущены только самые малоприличные моменты):
«Ужас! Дмитрий Дюжев сгорел на съемках (Жуткие подробности)... Бритни Спирс снимется в порнофильме... Почему фильм Монстро загадка для зрителей всего мира?.. Певица Надежда Бабкина кардинально изменила внешность до такой степени, что теперь ее не узнают даже коллеги по цеху... Помолвка Скарлетт Иоханссон... Верка Сердючка произвела фурор на Парижской Неделе Моды... Фродо раскрыл секреты «Хоббита»... Портал oKino.org узнал потрясающую новость: брачная церемония кинозвезды Эдди Мерфи и кинопродюсера Трэйси Е. Эдмондс была символической... Что предскажет месяц рождения?.. 12-летняя дочь черновицкого депутата ездит на кабриолете... Выбираем колготки... В Украине пройдет аукцион сала... Сценарист Беовульфа обвиняется в непредумышленном убийстве... Шарлиз Терон заполучила роль, потому что курит... Харьковский школьник получил престижную всемирную награду, сфотографировав скрепки...». А в школе тем временем — о классике...
Современное состояние вещей не может быть признано нормальным и еще вот по какой причине. Молодой человек приучается жить в системе внутренне противоречивых и одновременно иллюзорных ценностей. Они, противореча одна другой, заставляют жить как бы в некоторых грезах, в полусне — в мире, который отличается от реального, хотя и последний склонен уводить в мир грез. Вспомним тут слова преподобного Ефрема Сирина: «Ночи подобен мир, и все события его - сонная греза; но душа погрязает в них и вводится в обман призраками. Как сновидение обманывает ночью, так мир обманывает своими обещаниями. Как сон обольщает душу призраками и видениями, так мир обольщает своими удовольствиями и благами. Обманчив бывает ночной сон; он обогащает тебя найденными сокровищами, делает властелином, дает тебе высокие чины, облекает в пышные одежды, надмевает гордостию и в мечтательных призраках представляет, как приходят и честят тебя люди. Но миновалась ночь, сон рассеялся и исчез, ты опять бодрствуешь, - все сии видения, какие представлялись тебе во сне, стали — чистая ложь. Так и мир обманывает своими благами и богатствами: они проходят, как ночное сновидение и обращаются в ничто... Не будем же забывать, что мир преходит; не будем обольщаться его удовольствиями; не станем любить его обманчивость, потому что мир проходит, как ночное сновидение».
Однако в виду привычки жить в таком «сне», молодой человек отрицает настоящую жизнь. В частности, вместо переживаний настоящих, он выбирает искусственно ажитированные наркотиками; вместо чувств любви или дружбы — заимствованные из сериалов штампы.
И получается еще один уровень раздвоения — между жизнью реальной и жизнью «псевдо-», жизнью виртуальной, вымышленной, сериальной. А искусственные и нереальные ценности рано или поздно рушатся. Вот тут бы и наступить прозрению — так уже навык человек к фальши. Все. Трагедия. Крушение всей жизни.
Кроме того, следует отметить и тот факт, что набор различных систем ценностей приучает юную душу к страшному лицемерию и человекоугодию. Молодость все быстро схватывает! И вот уже подросток знает, а юноша так просто всеми фибрами души усвоил, когда и как с кем себя вести, кому что сказать.
И мы наблюдаем рост ненастоящих людей, живущих ненастоящей жизнью по ненастоящим законам. Далее же, по мере укоренения в этой пагубной страсти, душа страдает и разрушается.
Вот что говорит преподобный Марк Подвижник: «О как вкрадчива и как незаметна страсть человекоугодия; она обладает и мудрыми! Ибо действия прочих страстей сразу видны и приводят к плачу и смиренномудрию. А человекоугодие прикрывается словами и образами благочестия, так что людям, которых оно обольщает, трудно рассмотреть его обличья... Какие обличья человекоугодия? Мать этих проявлений и первое из них есть неверие, а за ним, как порождение его, следует: зависть, ненависть, лесть, ревность, ссоры, лицемерие, лицеприятие, служение лишь на виду, оклеветание, ложь, ложное благоговение и подобные этим и не легко различимые и темные страсти. Но хуже всего то, что некоторые восхваляют все это искусными словами как добро, и вред, заключающийся в этом, прикрывают. Если хочешь, то я обнажу отчасти и коварство их: коварный человекоугодник, советуя одному, строит козни другому; хваля одного, порицает другого; уча ближнего, хвалит себя; принимает участие в суде не для того, чтобы судить по справедливости, но чтобы отомстить врагу; обличает с ласкательством, пока, укоряя врага своего, не будет принят им; клевещет, не называя имени, чтобы прикрыть свою клевету; убеждает нестяжательных, чтобы они сказали, в чем имеют нужду, как бы желая даровать им это, а когда они скажут, говорит о них, как о просящих; перед неопытными хвалится, а перед опытными смиреннословит, уловляя похвалу от тех и от других; когда хвалят добродетельных, негодует и, начиная другой рассказ, устраняет похвалу; осуждает правителей, когда они отсутствуют, а когда присутствуют, хвалит их в глаза; издевается над смиренномудрыми и подсматривает за учителями, чтобы укорить их; уничижает простоту, чтобы выказать себя премудрым; добродетели ближних оставляет без внимания, а проступки их сохраняет в памяти. Коротко говоря, всячески уловляет удобный случай и раболепствует лицам, обнаруживая многообразную страсть человекоугодия; покушается скрыть свои злые дела интересом к чужим. Истинные же христиане не так поступают, но, напротив, по чувству милосердия оставляют без внимания чужие злые дела, а свои явно открывают перед Богом. Потому и осуждают их люди, не знающие их намерения; ибо они не столько стараются угождать людям, сколько Богу. (Служа людям, по заповеди, не раболепствуют из-за похвал). Итак, благоугождая Богу, они уничижают себя - за то и за другое ожидают их награды от Господа, Который сказал: «Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь» (Притч. 29, 23).
К таким ужасным последствиям приводит указанная множественность!
Фактически, когда в одной душе насаждается сразу несколько систем ценностей, противоречащих друг другу и вдобавок не соответствующих реальностям жизни, душа — цельная и простая — начинает как бы «рваться на части». Но ведь не бывает половины или трети человека!
Таким примерам несть числа. И, когда говорим о таких проблемах, большинство слушателей произносит слово: «Безумие»!
Знаете, очень точно подмечено! Ведь какой-то острослов сказал, что плюрализм в одной голове — признак шизофрении. Ведь так же! А если такой плюрализм насаждается сейчас в головах наших детей, внуков, правнуков... Какое поколение вырастет из них — поколение безумных интеллектуалов? космополитов-националистов? циников-фантазеров? верующих безбожников? православных язычников?
А может быть, это действительно кому-то выгодно? Именно это безумное состояние и появление новых и новых безумцев?
Оставляю решение последнего вопроса на ваше рассуждение, и перехожу к более важному моменту.
Сейчас в наших странах с удивительным единодушием Церковь упрекают в попытке вмешаться в общественную жизнь, в намерении играть роль морального цензора и учителя нравственности. Это и смущает стражей «демократических свобод» — Церковь рвется учить и указывать...
На самом же деле, Церковь ищет целостности воспитания и образования, стремится к единству усилий всех частей образовательно-воспитательного процесса. Можно по-разному относиться к Церкви, но трудно упрекнуть Церковь в отсутствии последовательности в вопросах воспитания и образования.
Мы хотим, чтобы формирование личности — гармоничной личности! — происходило в созвучии, симфонии семьи с ее традиционными моральными ценностями, школы с ее глубокими педагогическими наработками, искусства с его непреходящими достижениями, и общества с его веками отшлифованными законами.
Мы желаем, чтобы понятие о добре и зле, о правде и чести, и долге и Родине подавались бы как единая система единых же ценностей. Тогда мы можем только надеяться, что и результаты воспитания будут благими.
Вот как пишет святитель Феофан Затворник: «Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое» (Мф. 12, 35). Что положишь в сокровищницу, то и получишь: положишь медь — медь и возьмешь. Конечно, и медь можно выдать за золото, но знаток тотчас узнает подлог. Как же сделать, чтобы в сокровищнице, нашей было одно золото, то есть в сердце одно добро? Сердце, по естеству, есть сокровище добра — зло пршло позже. Возьми же анатомический нож внимания и безжалостности к себе; отделяй неестественное и отрезай его. Лукавое одно за другим будет отходить, а благое крепнуть и расширяться. Останется, наконец, одно Благое. Дело все в том, как определить естественное и неестественное. Часто то, что естественно, называют неестественным; а что неестественно, то естественным, называют зло добром, а добро — злом. Смотри, что говорит Господь в Евангелии и святые апостолы в своих писаниях, и по их указаниям определяй естественное. Так наконец соберешь много благого и будешь выносить его из сердца. Молись Святому Духу: «Сокровище благих, сохрани благое в сердце моем!».
Есть другие системы ценностей? Безусловно, есть! Но и, если говорить о них, они должны и могут быть преподносимы именно как «другие системы ценностей» — а не как варианты одной. Есть смысл говорить детям, подросткам, юношам и молодым людям правду о различиях в ценностях атеизма и православия, или, например, православия и ислама. Человек, зная о существовании различных систем, сможет и уважать носителей иных ценностей, и сознательно выбирать свою систему ценностей и приоритетов. Следует только честно говорить обо всем, а не пытаться потихоньку смешать все нормы и принципы всех систем морали в одну, или предлагать в качестве равноценных сразу несколько противоречивых ценностных систем и моральных ориентиров.
Возвращаясь к сказанному в начале выступления, хочу заметить, что не случайно в числе выдающихся православных педагогов так много монашествующих. Они, хотя и не имели собственных детей и, кажется, не могли иметь «практики воспитания», однако были просвещены Духом Святым. Этот именно Дух, наставляющий «на всякую истину» (Ин. 16. 13), и позволил бездетным и несемейным отчетливо видеть проблемы воспитания и, главное, верное решение этих проблем.
Можно смело утверждать, что настоящая педагогика, истинное дето-водительство, духовны в своей основе. И только духовный педагог, о чем уже говорилось неоднократно, в том числе и с этой трибуны, способен осуществить подвиг воспитания и образования.
Потому, опираясь на святоотеческую воспитательную и образовательную традицию, мы должны помнить: только непрерывный и единонаправленный процесс влияния на развитие личности — в семье, школе, социуме на разных уровнях — способен возрастить полноценную и целостную личность.
Это — залог нашего будущего. Это — условие человеческой жизни. Это и есть нормальная человеческая жизнь и человеческие же воспитание и образование. В этом состоит и прочный фундамент государственного развития наших стран — хотя и различных по политическим приоритетам и геополитическим векторам, разделенных границами, конкурирующих в области экономики, — но имеющих глубокие христианские корни.
Благодарю за внимание.