Geum.ru

О задачах и средствах религиозного воспитания и образования в русской православной церкви

Вид материалаЗадача
4. Сходство и различие Священной истории с историей вообще.
5. Общий характер преподавания Священной истории.
Подобный материал:
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   24

4. Сходство и различие Священной истории с историей вообще.


В самом названии предмета, о котором мы ведем речь, заключаются два понятия: история и освещенность. Первое понятие соединяет этот предмет с обширным кругом общечеловеческого знания, независимого от области религиозной веры, а второе выделяет и обособляет его. Поэтому преподавание священной истории с одной стороны должно быть похожим на преподавание истории вообще, а с другой - должно иметь свои характеристические особенности, свойственные преподаванию исключительно священной истории. Всякая история в широком значении этого понятия есть наука о прошлом, о том, что было. Поэтому и священная история имеет своим предметом прошедшее, или вернее, уже произошедшее на земле.

Всякое явление непременно совершается в пространстве и во времени. Эти два данных должны всегда сопровождать всякое историческое событие. Отсюда с очевидностью вытекает необходимость географических и хронологических указаний при прохождении курса священной истории во всякой школе. Правда, библейская хронология не во всех случаях установлена твердо, но приблизительные хронологические даты должны быть сообщаемы учащимся, хотя не ранее второго рода обучения, так как указание на четырехзначные числа ничего не говорят детям, знающим лишь действия в пределах, первой сотни. Круг событий, совершившихся среди избранного народа Божия, по месту действия занимает лишь небольшую часть Азии и Африки, а потому ознакомление учащихся с географическом положением, с климатическими условиями, с царством растительным и животным, с некоторыми особенностями местностей не представляет особенных затруднений в учебном отношении.

Большинство учебников страдает перегруженностью разных имен и названий, а потому обращение к карте не увеличит материала. Сведения по географии Палестины могут быть сообщены на отдельном уроке, примерно, после рассказа о переселении Авраама в землю Ханаанскую, и дополнены пред рассказом о взятии названной земли евреями. Что касается хронологических сведений, то они, конечно, могут сообщаться в начальной школе лишь в круглых цифрах, напр., за 2000, за 1500, за 700 лет до Рождества Христова и притом указываться лишь для важнейших событий. Таким образом, понятие - история обязывает законоучителя держаться в преподавании тех же границ, какие полагаются при изучении истории вообще.

Второе понятие-священная - выделяет священную историю на особое место и предписывает и особые приемы в преподавании. Гражданская история исследует факты, выводит законы, делает обобщения о делах только человеческих, временных, прошедших, а священная история повествует и о действиях Божественных, вечных, имеющих значение для всего человечества, во все времена. Поэтому священная история не есть только наука о прошлом, так как она совмещает настоящее и будущее всего человечества. Вследствие этого и характер изучения священной истории отличается от изучения истории человечества вообще. В изучении гражданской истории главное внимание обращается на законы происхождения и связи событий или, иначе говоря, на сторону генетическую, в священной же истории главное место занимает назидательность или сторона прагматическая. Священная история посредством примеров воздействует на чувство и волю людей, и чем сильнее это воздействие, тем большая успешность должна быть усвоена изучению Священной истории. Постигнуть всех путей промысла Божия о мире никто не может, а потому при изучении священной истории нравственная сторона имеет преимущественное значение перед умственной.

5. Общий характер преподавания Священной истории.


Священная история может быть очень интересным предметом преподавания. Затрагивая все силы человеческого духа, она может содействовать росту и должному направлению в жизни. В изучении Священной истории есть пища для ума, в виде познания божественной истины, есть средства для пробуждения стремления к добру и для пробуждения любви к нравственной красоте в поступках. Поэтому можно поставить преподавание св. истории по главу всего курса закона Божия. Детская натура весьма восприимчива, и изучение священной истории в школе может увлекательно действовать на учащихся.

Для достижения этой цели необходимо возбудить в детях интерес или вернее поддержать тот интерес, с каким они относятся к изучению священной истории в первое время занятий, поднять их самодеятельность и не подавлять стремления к творчеству. Наблюдение над детьми, слушающими впервые то или иное повествование о священно-исторических событиях, ясно показывает, с каким живым интересом дети слушают библейский рассказ, с каким увлечением они стараются представить события в своем воображении и как деятельно стремятся поставить себя на место тех лиц, о которых они слышат. Простой, безыскусственный рассказ настолько застрагивает детские души, что дети не могут скрыть своего сочувствия при добром, честном поступке, горя - при печальном событии и недовольства - при несправедливости. Дети несравненно полнее переживают те события, о которых они слышат рассказ, живее рисуют их в воображении и непосредственнее выражают свои чувства вовне, чем взрослые люди. Не нужно быть ни оратором, не блестящим рассказчиком, ни поэтом, ни художником, чтобы воздействовать на детей, так как дети всегда дополнят своей детской жизненностью то, чего недостает в рассказе законоучителя.

При наблюдении над современной постановкой преподавания Закона Божия в школе как в начальной, так и в средней, легко подметить, что во многих случаях ученики считают священную историю предметом скучным, неинтересным. Отсутствие интереса среди учащихся, к такому предмету, как священная история, во многих, что бы не сказать более, школах явление не только не нормальное, но и крайне печальное. Отсутствие интереса к изучаемому предмету в учащихся делает изучение предмета бесполезной тратой времени для последних и мучительным натаскиванием учеников к ревизии или к экзамену для учащего. Нельзя назвать успешным преподавание св. истории, если учащиеся не переживают всего или большей части того, о чем им говорится на уроках этого предмета, хотя бы они умели наизусть отчеканить каждый параграф учебника. Дети могут запомнить слова и отвечать их, но важно знакомство с предметом, а не с чужими суждениями о нем. Дети учатся в школе в разных возрастах, и всякий возраст может получить при изучении священной истории духовную пищу в различных отношениях: одни обращают большее внимание на сторону фактическую, другие на нравственную, третьи на догматическую, сообразно степени своего развития, характера и желаний.

Следует сказать, что дети всех возрастов с наслаждением слушают и способны легко запоминать рассказы о священно-исторических событиях, необходимо только иметь всегда в виду все особенности учащихся и сообразно этому вести преподавание. Немыслимо преподавать св. историю ученикам младшего отделения начальной школы: так же, как ученикам гимназии, и обратно. Св. история - сама жизнь, и она может быть переживаема изучающими ее. Для этого она должна быть близка сердцу учащегося и в точках соприкосновения сливаться с его душевной жизнью. На уроках и, главным образом, в учебниках библейские лица не выступают как живые примеры хождения человека пред Богом, а встают вне пространства и времени, как отвлеченные формулы добра и зла, могущие влиять на чувство не более условных математических иксов или игреков. Отвлечение от жизни библейских лиц и событий и помещение их в междупланетное пространство начинается обычно с первых уроков закона Божия в школе и действует ошеломляющим образом на детей. Такому отвлечению от жизни всего библейского способствует и общий тон преподавания и манера выражения мыслей как в устном преподавании, так и в учебных книжках.

В учебниках закона Божия, библейский лица все делают не так, как прочие люди: они не ходят, а шествуют; не сидят и не лежат, а восседают и возлегают; не едят, а вкушают; не плачут и не радуются, а сетуют и утешаются. На первых порах ученья ребенок с увлечением, с горячей верой начинает рассказывать о сотворении мира своим языком, сообразно своему пониманию. Ученик говорить: "Сперва ничего не было. Жил только один добрый Бог. По своей доброте Бог сделал из нечего небо и землю". Лицо ребенка горит, глазенки блестят, дитя живет. Но оказывается ученик говорит не так и подвергается замечаниям со стороны законоучителя. "Разве у вас написано так?" раздается упрек; "посмотри в книжке". Оказывается, нужно сказать: не сперва, а в начале, не жил Бог, а существовал, не добрый, а благий, не по доброте, а по неизреченной благости, не сделал из ничего, а сотворил, не небо и землю, а мир видимый и невидимый. Оказывается, что ученик в пятнадцати сказанных словах сделал не менее шести ошибок. Им овладевает уныние, полное недоверие к своей способности понимания и возникает стремление к зазубриванию, а не к знанию.

На следующих уроках ученик снова спотыкается о выражения: вкусили запрещенного плода, а не поели, змей обольстил, а не обманул, Адам и Ева не ушли со слезами из рая, а горько сетуя, вынуждены были удалиться. Одним словом, ребенок слышит массу непонятных слов. Бедное дитя уходит в зазубривание разных понеже, поелику, наипаче, преимущественно, существенно, а слово вечного Бога заглушается, и в школе начинает преподаваться не священная история, а набор книжных устаревших слов. Если общий характер преподавания Священной истории будет жизненным, лица и события похожи на людей и действия их в современности, в обстановке, знакомой детям, то священная история принесет свой плод как в учебном, так и в воспитательном отношении.