Посвящается моим сыновьям — Никите, Артему и Валерию
| Вид материала | Документы |
- Тест: Долговечен ли ваш союз? Что в жизни даёт нам любовь… Библиотерапия и кинотерапия, 319.02kb.
- Синельников Валерий Сила Намерения, 1085.33kb.
- Синельников Валерий Владимирович - "Сила Намерения" оглавление, 751.87kb.
- Другая повесть о полку Игореве, 3529.9kb.
- Противники строительства в М. Козихинском переулке вручили протест Никите Михалкову, 213.77kb.
- Митсуги Саотоме, 1634.36kb.
- Посвящается моим любимым малышам: маленькому умному и доброму сокровищу Полннке, домашнее, 670.84kb.
- Ш. Ботеах Кошерный секс Рецепт страсти и близости, 1674.44kb.
- Л. Е. Морозова ответ моим критикам, 180.5kb.
- Рекомендации по проведению собрания, 61.37kb.
“Нахождение Материи Люциды в сфере земной возможно лишь в сознании духовном. Руки грубые не могут трогать плат Матери Мира. Сознание грубое не может формулировать проявление космической энергии. Только желая прозреть, можно получить доступ к высшей материи. Скажем — бесповоротно идите от низшей сферы к дальним мирам. Бесповоротно устремитесь к восхождению в Беспредельность. И добавим — стремитесь беспредельно”.
Учение Живой Этики (Рерихи считали, что оно передано путем прямой трансляции Космическим Разумом через посредничество Махатм — Учителей человечества) — синтез многих учений — религиозных, этических, философских. Одновременно первоисточником этических норм и принципов, коими руководствуются смертные люди, является вечный Космический разум, проявленный в земных закономерностях общественной жизни. Всеединство природы и духовного мира, жизнедеятельность Космоса Николай и Елена Рерихи рассматривали как проявление “всеначальной энергии”, без которой немыслимо развитие каких бы то ни было феноменов. Вспышками энергии движется человечество. Светоносные излучения — всепроникающая стихия, имеющая четкую энергетическую структуру, наполняет Вселенную. Изначальная психическая энергия, имеющая огненную природу, как океан, объемлет все мироздание. Мысли — по существу сгустки энергии, высшие формы ее созидательного проявления: мечта — светоносна, а сердце — великий трансмутатор энергий. Великие Энергетические Законы Космоса обуславливают энергетическое мировоззрение, которое есть знамение и знамя нашей эпохи. Ноосферный космизм супругов Рерихов насквозь энергетичен:
“...Накопление энергии в сферах мира дает разновидности сущности и призыв к проявлению творчества. <...> Творческий принцип устремляет все энергии к сочетанию. Различие устремленных энергий не теряется в пространстве, и сила каждой энергии возрастает с сочетанием. Каждая энергия, привлеченная творческим принципом, в силу своего импульса умножает свои силы, и каждый сочетающийся, устремленный атом рождает энергию, потому все космические энергии так являют мощь тволрчества. Беспредельность утверждает нарождение энергий и умножает все космические проявления творческого принципа”.
Рерихи призывают проникнуться ритмом космической энергии, в этом случае творческое мышление органически сливается с ноосферным информационным полем, и человек оказывается способным приникнуть к неисчерпаемому источнику Вселенского знания и вступать в непосредственный контакт с Космическим разумом. Вечно льющиеся энергетические токи и вибрирующие поля Беспредельности обеспечивают непрерывную мгновенную связь между мирами и населяющими их существами.
Книги “Агни Йоги” (разделы Живой Этики) напоминают части единой Космической симфонии, где слышится “музыка сфер”, борются и побеждают стихии Огня и Света. Н. и Е. Рерихи в “Агни Йоге” тоже говорят о музыкальной структуре и ритмике Космоса, ссылаясь на Пифагора и его общину, изучавших музыкальную гармонию чисел и небесных сфер. Космос вообще направляет мир к овладению красотою. Эстетическая сущность Космоса обуславливается гармонией материи и духа. Сама материя имеет две ипостаси — разделяется на Материю Матрика (Первичную), дискретную, существующую в виде гранул-искр, и Материю Люциду (Светоносную) — непрерывную, существующую в виде светоносного излучения во всех его проявлениях. Последняя играет жизненно важную роль в эволюционных космических процессах, развивающихся по спирали и носящих созидательно-взрывной характер:
“Чистое начало <...> посредством Материи Люциды проникает из непроявлениого пространства и, встречаясь с отбросами жизни, дает ряд взрывов. Конечно нужно понимать, что без пространственного огня эти взрывы не получают ритма. Иначе говоря, огонь является регулятором пульсации Космоса”. Главная задача человечества — соединить материальный мир с духовным, дабы научиться понимать Космическое Единство с целью практического воздействия на него вплоть до “космического строительства”.
Конечно, Космос Рерихов далек от той картины, которую предлагает современное математическое естествознание, хотя именно науке пророческий разум русских мыслителей старается указать на еще неизведанные и непройденные пути:
“Космос гласит — во всех атомах жизнь бьет и двигает явлениями эволюции. Но Космос гласит о всех, не только об органических проявлениях, но возглашает психожизнь. Психодинамика духа — основа Бытия. Психоглаз — основа зрения. Психодуховная, явленная мысль Космоса есть залог творчества во всей беспредельной жизни Космоса. Ищите во всех яыявлениях пространственных организмов не только импульс, но влечение психожизни в атоме. Тогда не только познаете мир, но узреете все беспредельные миры Космоса. Найдем смысл мирам окружающим и Высшему Разуму”.
Нет нужды говорить, что практически во всех случаях, связанных с необычайными явлениями в жизни Блаватской и супругов Рерихов, мы имеем дело с типичными ноосферными феноменами. Общие положения Учения Агни Йоги конкретизируются в возвышенных философско-поэтических размышлениях и окровениях на тему Большого и Малого Космоса, их связи с каждой конкретной личностью и ее духовным миром.
Одна из несомненных заслуг Николая и Елены Рерихов — органическое соединение русского и восточного ноосферного космизма. Даннная тенденция, начало которой положила Е.П. Блаватская, была продолжена многочисленными приверженцами и учениками. Такой синтез русского и восточного космизма на фундаменте биосферного и ноосферного учения по существу означает возвращение на качественно новой основе к тем древнейшим истокам общемировой культуры, откуда вышли все основные направления духовной жизни современной цивилизации.
* * *
Подвижническая жизнь и многогранная деятельность Николая и Елены Рерихов (а в дальнейшем и их сыновей Юрия и Святослава), необъятное творческое наследие обеспечили сохранение, укрепление, приумножение и пропаганду мистических знаний и оккультных воззрений, в том числе и при истолковании ноосферных феноменов. Впрочем, на русской почве традиции эти никогда и не прерывались. Особенно заметной в русской культуре стала антропософская струя. Основателем антропософии стал немецкий мыслитель Рудольф Штейнер (1861—1925) (рис. 74). В основу его учения была положена теософия в ее классическом варианте, разработанном Е.П. Блаватской: та же проблематика, та же аргументация, та же глубокая космизированность, тот же синтез западного и восточного знания (преимущественно сакрального).
Однако очень быстро теософский костюм стал Штейнеру тесен. Штейнера все больше и больше стала увлекать христианская мистика, преимущественно католического и протестантского образца. Но европейскую основу штернианского мировоззрения на протяжении всех этапов его развития составляли нетрадиционные естественнонаучные взгляды Гёте, который вообще стал почти что богом для антропософов, быстро образовавших сектантскую общину, предтечу современных тоталитарных сект, вроде сайентологической “церкви” Л. Рона Хаббарда. Своими руками они дважды возводили в Дорнахе (близ швейцарского Базеля) храм в честь своего кумира — Гётеанум, снаружи и изнутри воплощавший тайны Вселенной и человеческой души. Первый деревянный храм — чудо архитектуры и оформительского искусства, напоминающий одновременно храм, обсерваторию и планетарий (рис. 75), — сгорел дотла, поджженнй наймитами политических и идеологических врагов Штейнера. Второй Гётеанум, построенный из бетона, был заброшен после смерти вождя антропософов.
Официальная церковь любой конфессиональной ориентации всегда относилась к антропософии резко негативно. С другой строны, русские философы (С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, В.В. Зеньковский и др.) совершенно справедливо отмечали, что по существу и теософии, и антропософии следовало бы наименоваться космософией. Антропософия также космоцентрична, как и теософия, вопреки своему наименованию, она не антропоцентрична. Для антропософии Штейнера все Мироздание зиждется под знаком Человека, и Космос есть как бы составная часть человека. Но человек не наследует вечности. Как было время когда человека не было, так настанет время, когда его больше не будет. Наступит новый космический эон*, который не будет уже стоять не под знаком человека, а под знаком сверхчеловека, ангела или демона. В процессе эволюции человек мог развиться из существа, стоявшего ниже человека, и может развиться в сверхчеловека, в ангела или демона. Человек — складное существо, он складывается из элементов планетарных эволюций, из тел физических, астральных и эфирных и из Еgо, которое есть божественный в нем элемент, безличный дух. Вместе с тем человек есть продукт космической эволюции, и в нем нет неразложимой целостности. Космическая эволюция его создала, и она может его заменить другим существом. Человек целиком находится во власти космических сил и иерархий. Он есть марионетка в руках высших космических иерархий, — он управляется ангелами, которые ведут его к непонятной для него цели и приведут его к такому состоянию, в котором не будет уже ничего человеческого. Человек есть лишь космический переход от дочеловеческого к сверхчеловеческому состоянию. В этом непримиримое различие между антропософией и христианством. Для христианского сознания человек может войти в Божественную жизнь, но не может перестать быть человеком, не может перейти в иной род, например, в род ангельский. Человек не произошел из низших сфер космической жизни, он сотворен Богом и несет в себе образ и подобие Божие.
Среди деятелей русской культуры серьезно переживших увлечение штернианскими идеями были поэты Андрей Белый и Максимилиан Волошин, художник Василий Кандинский, актер Михаил Чехов, синолог Юлиан Щуцкий (первый переводчик на руский язык китайской классической “Книги перемен” — “И Цзин”. Антропософы большое внимание уделяли проблемам души и духа, их бессмертию и существованию вне человека, законам реинкарнации, то есть переселению душ. Сам Рудольф Штейнер был исключительно плодовитым писателем и — не в обиду будет сказано — страдал недержанием речи и отсутствием дисциплины мысли. После его смерти осталось необъятное антропософское наследие. Полное собрание трудов апослола антропософии насчитывает 454 (!) тома — с учетом, правда, переписки, деловых бумаг и конспектов лекций, записанных его учениками. Излагал он свои идеи сколь многословно, столь и туманно. Тем не менее именно последнее обстоятельство в особенности привлекало русских символистов. Сами они в своих стихах выражались гораздо яснее. Например, у Максимилиана Александровича Волошина (1872—1932) (рис. 76) известен целый антропософский цикл “Звезда Полынь”. Приводимое ниже стихотворение дает представление об антропософии лучше любого трактата самого Штейнера:
В моей крови — слепой Двойник.
Он редко кажет дымный лик, —
Тревожный, вещий, сокровенный.
Приникнул ухом... Где ты, пленный?
И мысль рванулась... и молчит,
На дне глухая кровь стучит...
Стучит — бежит... Стучит — бежит...
Слепой огонь во мне струит.
Огонь древней, чем пламя звезд,
В ней память темных, старых мест.
В ней пламень черный, пламень древний.
В ней тьма горит, в ней света нет,
Она властительней и гневней,
Чем вихрь сияющих планет.
Слепой Двойник! Мой Пращур пленный!
Властитель мне невнятных грез!
С какой покинутой Вселенной
Ты тайны душные принес?..
В приведенных строфах Волошина по существу присутствует вся антропософская проблематика, во всяком случае ее онтологическая составляющая. Влияние личности Штейнера на своих последователей было безграничным: судя по всему — даже гипнотическим. Русский поэт-символист Эллис (псевдоним Льва Львовича Кобылинского) приравнивал своего кумира к древним пророкам, рангом никак не меньшим древнеиранскому Заратустре. Каков был конечный результат воздействия новоявленного пророка на своих приверженцев свидетельствуют мемуары Андрея Белого, Называвшего Штейнера “молнией грозно-грядущей эпохи”. Прибыв в Дорнах, чтобы участвовать в строительстве Гётеанума, полностью доверился ноосферным откровениям швейцарского гуру и навсегда заразился его космософскими идеями (нижеследующая цитата приводится в авторской символистской редакции, стилистика которой совершенно не соответсвует современным нормами литературного языка):
“Да, и — конкретно переживали переплавленье способностей; лозунг мои старого времени ("человек должен стать своей собственной творимом формою") стал мне конкретен, себя ощущал потрясаемый электрической силой познания, проницавшего, — кровь, дыхание, мускулы, и — изменялися ритмы дыхания, ритмы пульсации; все обычные мысли — не производят на мыслящего впечатления электрических токов; а медитацией укрепленные мысли — слагали в мозгу впечатление действенной силы, скопляемой шаровидною пустотой; в месте мозга — не ощущал мозга я: были пульсы себя изживающих, плоть проницающих мыслей, голова мне казалась лейденской банкой, откуда мне в сердце и в руки вручалися молнии; чувствовал сердце: оно получало удар электрической силы (от головы); распухало оно, точно шар; надувалось; и — выдувалось из тела, которое ощущал я теперь, точно в сфере раздутого сердца, переживаемого, как... эфирное колесо сил, вращаемых световыми лучами — в безмерность; два центра вращения оживало во мне; один центр возникал меж бровей; ось вращенья другого я чувствовал — посередине груди; понимал: это — лотосы (двух-лепестковый, которого центр — голова, и двенадцати-лепестковый, которого центр — наше сердце), иль органы восприятия астрального мира; в те миги все косности тела стремительно плавились; не было тяжести тела: представьте себе, что утратили вы впечатление инерции, иль равновесия сил; и ощущаете тело вы линиями силовыми, раскурчиваемыми в бесконечность: из центра сердца; неравновесие силовых, клокотавших фонтанов пугало меня; и пространственный очерк мой превращался мне в косточку огромного и сочного плода, мучительно вызревающего из вселенной; так я ощущал себя вовсе вне кожи: сплошным мировым великаном, которого голова упирается в купол неба, а ноги — вросли в центр земли; в середине же сердца у этого великана стоит человечек (пигмей) иль — обычное ощущение тела, обвеваемое ощущением необычного распростертого в космосе тела, пульсирующего себя сознающими ритмами, из которых я должен сложить гармонический звучный аккорд. Вне сложения этого — переживал я испуги:
О страшных песен сих не пой:
Под ними хаос шевелится.
Переживал расширение тела я так, будто в теле обычном, как в доме, открылися трещины, дыры, которыми просквозила мне бездна:
Открылась бездна: звезд полна.
Звездам числа пет: бездне дна.
Звезды — вспышки огней — переживались теперь в темноте совершенно реально; в звездистом, роившемся мороке глаз -- для меня привидения не было; были же — физиологические соответствия переживаниям медитативным, иль звездам узнания бездны космической; переживания тела, как космоса — переживания пробуждающегося эфирного тела, обычно в пас спящего: искры, звездистая канитель (точно елочная) — от увеличения угольной кислоты в моей крови скопляемой; переменою двигательных ритмов; перемена — от морального переживания мысли в медитативных часах.
Мелькающие световые фигурки, переживание электричества из головы — по тончайшим, как иглы елочки, нервам — реальные символы: они — внешние соответствия внутренним образам; я следил, как слагалась под глазами из блесков — фигура, переходящая в моральное состояние сознания, растворяемая в переживаемую безобразность теплоты или холода, углубленнейшие мысли-чувствия вспыхивали под глазами — фигурами; скоро узнал, что то — образы физических органов, созерцаемых из эфирного тела.
Естественно: медитации мне вростали — в дыхание, в кровь, корост тела, как лед, покрывающий реку, под действием теплоты, во мне — вздрагивал: переживалась боязнь, что, вот, — тронется лед: и — сломается, искрошится; переживал свое тело порою раскромсанным: в том углу — голова; руки в этом; нога — на балконе.
И ощущение опасности, разрушения, смерти, — подкрадывалось первыми испытаниями на пути очищения.
И стал чувствовать я, что от мяса несет трупным запахом; мне было так противно оно; скоро стал я естественно вегетарианцем (вино бросил с Мюнхена).
Выходили порою — на озеро; и бродили в октябрьском тумане по горный уступам; и высились деревянно резные дома; перезванивались отроги гор звонкимв колокольцами; и мычали коровы; деревья карабкались вверх; и — истаивали в серо-черном тумане, в порывистом вое ветров; мы сидели на камне — у трещия ущелья; заламывались над головами крутейшие очерчни каменно-творимого космоса: одиноко и строго”.
* * *
Заметным вкладом в разработку оккультной проблематики на российской почве явилось творчество многих писателей и поэтов. Среди них Митрофан Васильевич Лодыженский (1852—1917) — автор популярной в свое время “мистической” трилогии: “Сверхсознание и пути к его достижению” (1911 г.), “Свет незримый” (1912 г.) и “Темная сила” (1914 г.), где продолжена линия Блаватской по синтезу западного и восточного, христианского и нехристианского оккультизма. Опираясь на труды Отцов Церкви, житийную и святоотеческую литературу, а также на новейшие достижения науки, философии и психологии, Лодыженский попытался объяснить извечную проблему борьбы Добра и Зла с точки зрения их вселенской сущности и некоторых объективных закономерностей (как бы мы теперь сказали) биосферы и ноосферы.
Логика и аргументация автора вполне традиционна: существуют более тонкие сферы чем доступный чувственному восприятию и рациональному объяснению мир; человеческое сознание — всего лишь проявление космического Сверхсознания (Нооосферы — по современной терминологии). В соответствии с теософскими канонами физическое тело человека включает три основных элемента: 1. плотное тело — видимую и осязаемую форму, состоящую из различных тканей; 2) эфирный двойник, имеющий метавещественную структуру; 3) прану — жизненную силу, созидательную энергию, которая координирует физические элементы и соединяет их в определенный организм. Всё это умирает вместе с человеком, но остается душа, которая распадается на смертную и бессмертную части. Три смертные составляющие души — 1) астральная, 2) ментальная и 3) духовная — продолжают существовать некоторое время после физической смерти человека, затем последовательно умирают, растворяясь в более глубокой субстанции. При этом остается вторая — несмертная — часть души, образующая бессмертную триаду: 1) первооснову человеческой души — истинное “я”; 2) высшее духовное тело этого “я” — так называемое “тело блаженства” или тело высшей духовной любви; 3) Высший разум, включающее любое “я”.
Лодыженский космизирует также и Слово-Логос, понимая под ним “силу, зиждищую Вселенную и творящую в человеке свет”. Космизированный Логос во всех своих смысловых ипостасях неотделим от Света Незримого — великого духовного Солнца, способного совершать сверхчеловеческие чудеса. Воспламененные огнем этого света люди сами загораются внутренним огнем, превращающих обычного человека в подвижника, праведника, святого. Через Логос изливается на людей и высшая энергия сверхприродного Добра.
Поэты, внимательно следившие за духовной жизнью предреволюционной России, живо откликались на многочисленные теософские публикации звучными, как космическая арфа, стихами и выразительными художественными образами. Достойным примером может служить многогранное творчество Константина Дмитриевича Бальмонта (1867—1942) рис. 77) — плодовитого автора и переводчика мировой классики. Ему, в частности, принадлежит наиболее полный до недавнего времени сборник переложений и переводов первородной мистической поэзии “Костры мирового слова”, содержащий образцы сакральных молитв, гимнов и песнопений древних египтян, ацтеков, майанцев, перуанцев, халдеев, ассирийцев, индийцев, иранцев, китайцев, океанийцев, скандинавов, эллинов и кельтов (перечисление пранародов дается в соответствии со структурой названной антологии).
Классическую ноосферную концепцию единства Макрокосма и Микрокосма поэт пропускал через собственное “Я”:
В безмерном Всё я только быстрый атом.
Но нет меня, — Вселенной в Мире нет.
Вселенных тьма. И свежим ароматом
Цветут цветы бездонных пышных лет.
В безмерном Всё я малая былинка.
Но нет меня, — нет в Мире красоты.
Безумец! Знай, что в должный миг снежинка
Лавину сбросит с высоты!
Стараясь вписаться в общую линию развития русского философского космизма и не отстать от мировой теософской мысли, поэт дерзновенно провозглашал:
Дорогою душ устремляясь,
Я Млечным Путем проходил.
И мысль, серебром расцвечаясь,
Златых прикоснулась светил…
Поэтическое вдохновение и символистское видение мира — средство, равное научному в процессе постижения таинственных глубин природы. Без творческого экстаза, художественной впечатлительности и небесного (читай — ноосферного) озарения, помогающих проникнуть в сферы Бесконечного и Запредельного, невозможна и научная власть над миром, умозрительное и эмоциональное постижение “Святая Святых мыслимой нами Вселенной” и преодоление “мирового лабиринта Хаоса”.
Раздвинутая до вселенского противоборства Добра и Зла, Космоса и Антикосмоса, ноосферная тема развивается и в метафилософской концепции оригинального русского мыслителя Даниила Леонидовича Андреева (1906—1959) (рис. 78), которая изложена во всеобъемлющем философском трактате “Роза Мира”, написанном в сталинской тюрьме и лишь недавно опубликованном, хотя и давно известном российским и зарубежным читателям по “самиздатовским” спискам. Мистическая окраска ноосферно-космического подхода к решению проблем науки, религии, истории усилена здесь за счет построения самобытной, нигде более не встречающейся системы категорий, имеющих, впрочем, аналогии в православном богословии, восточном оккультизме и современном естествознании. По Андрееву, Вселенная многослойна, в ее первофундаменте обитают бессмертные монады всех людей — живущих сейчас, когда-то живших и еще не родившихся. Для обозначения разноматериальных слоев, образующих целостную систему планетных, звездных и галактических тел и процессов, вводится понятие Брамфатура; наш физический слой, равноэначимый изученной астрономической Вселенной с пространством трех измерений и временем одного измерения, получил имя Энроф.
Вообще же под многослойностью Космоса понимается такая материальная структурированность, когда каждому слою или их комбинации присущи разные наборы пространственно-временных измерений. Рядом с нашим привычным, чувственно доступным миром сосуществуют другие смежные слои с иным числом пространственных или временных координат. В таких слоях Время может иметь множество измерений и течь несколькими параллельными потоками различных типов. Например, в наивысших из всех материальных слоев Брамфатуры число измерений достигает огромной цифры — двухсот тридцати шести. Таким образом, помимо традиционного религиозно-философского мистицизма у Даниила Андреева налицо еще и особый математический мистицизм.
Термином “ноосфера” автор “Розы мира” не пользуется, однако его объем и содержание практически полностью покрывается понятием “сознание миротворящих иерархий” — во всех его аспектах:
“Если вопрос ставится не об отдельной личности с ее бытием и сознанием, но о Вселенной, точнее — о появлении сознания в органической природе каких-либо миров, то ясно, что поскольку Вселенная определяется Единым, постольку это противопоставление бытия и сознания снимается по только что указанной причине. Поскольку же Вселенная определяется творчеством богосотворенных монад, постольку вопрос о каком-то моменте появления в ней сознания после периода существования бессознательности лишается смысла. Ибо если бы не было богосотворенных монад с их сознанием и бытием, не могла бы возникнуть и никакая материя, ни органическая, ни неорганическая”.
* * *
Профессиональные ученые в большинстве своем и по сей день с преогромным недоверием, высокомерием и даже брезгливостью относятся к оккультному знанию. Они, как говорится, на духу не переносят мистической терминологии, считая ее полнейшим шарлатанством. Между тем, оккультисты и мистики пытаются осмысливать ту же самую реальность, что и естествоиспытатели, более того заглянуть гораздо глубже и представить картину мира полней и целостней. Особенно наглядно видно это на примере астрологии, где объектами изучения являются те же самые небесные тела, что и в астрономии. Более того, древняя астрология на наших глазах превращается во вполне респектабельную научную дисциплину — космобиологию
Тем не менее, астрология, как, впрочем, к примеру, и космология, не способна ответить на множество не только сложных, но и элементарных вопросов. Не вполне приемлема и традиционная астрологическая интерпретация накопленных сведений, ибо звезды и созвездия “предписывают судьбу” не напрямую, а лишь как составные элементы целостного Космоса. Это его закономерности, включая закономерности движения и эволюции звезд, оказывают непосредственное воздействие на биосферу Земли и конкретных индивидов. А звезды лишь фиксируют в качестве своего рода знаков местоположение Солнечной системы, ее местопрохождение через определенные участки Галактики или какие-то глубинные и неизвестные современной науке изменения в полевой структуре самой Галактики, возникающие при ее естественном вращении или ее сопряжении с другими галактиками и Вселенной в целом. По-иному обстоит дело с планетами, особенно ближайшими к Земле. Как Луна обусловливает океанические приливы и отливы, а также некоторые жизненные и психические процессы, так и другие планеты Солнечной системы — наверняка в меньшей степени и, скорее всего, в совокупных конфигурациях — оказывают влияние на жизнь и социум. По расстановке космических знаков — звезд и планет — в небесной книге астрологи традиционно и судят об их “предписаниях”. Другими словами, светила — не прямые вершители, а светофоры судьбы — указатели направления хода событий.
Американский врач и биометролог Е.С. Мэкси, выступающий за возвращение астрологии в лоно официальной науки, следующим образом аргументирует свою точку зрения. Человек — наиболее развитый вид в экосистеме Земли и находится под воздействием сил, исходящих от нашего Солнца. Активность последнего, в свою очередь, также обусловлена влиянием космических сил, регулирующих деятельность этого светила. И если расположение планет влияет на механизмы солнечной активности, то совершенно очевидно, что они влияют на экосистему земного шара и самого человека. Таким образом, мы приходим к научной астрологии, утверждающей, что жизнь людей подвержена воздействию планет.
Говорят: среди оккультистов, астрологов, экстрасенсов и т.п., дескать, слишком много нечистоплотных людей и откровенных проходимцев. А что — среди ученых их что ли меньше? Сколько существует наука — на ее теле паразитирует громадная масса всякого рода шарлатанов, никакого отношения к науке не имеющих. Соответственен и результат. Как говаривал Циолковский: “Все современное естествознание состоит из догм, не обладающих способностью быть долговечными, ибо они, эти догмы, удовлетворяют мировоззрению сегодняшнего дня и не будут признаны уже завтра”.
Сам Циолковский уделял большое внимание так называемым оккультным вопросам. В частности, его всегда волновала проблема телепатии, в реальности которой он ни на минуту не сомневался. Все дело лишь в том — как объяснить таинственный феномен. На сей счет великим Калужанином была разработана целая теория. Он считал, что истинная физиология мозга вообще начинается с изучения механизма телепатии. Телепатия — это не только одна из функций или потенциальных возможностей мозга, а — самый мозг в некоторой нам неизвестной форме. При этом передача мысли (или эмоций) вовсе не совершается с помощью электромагнитных волн. Такое представление, по Циолковскому, — ошибка. Электромагнитные (в том числе и световые) волны распространяются с конечной скоростью, а одна из основных характеристик телепатии — мгновенность и проницаемость. Последнее качество обязательно сопровождает первое.
Но есть еще одно качество телепатии — повсюдность, то есть проницаемость везде. Мозговое общение есть мировое явление. И если где-либо живут люди, они “слышат” нас. И наоборот. Многое, что знают они, передается нам телепатически через любые пространства и времена. Отсюда — пророки, гении, провидцы, “космические люди” (так именовал их Циолковский). Считывать ноосферную информацию — величайшее качество мозга как мирового излучателя и резонатора, объединяющего Вселенную. Можно даже говорить о “мировом мозге”. Пока его не видно! Но если телепатическая функция перейдет со времени в “самое существо мира”, а это, очевидно, неизбежно, то тогда отпадет необходимость в отдельных мозговых аппаратах —людях. Весь Космос станет единым мозгом, земные и неземные люди или подобные существа выродятся. Эту эру, как мы помним, Циолковский называл для краткости “лучистой”. Он стремился облегчить понимание сложнейшего процесса преобразования мозга в Космос. Тогда природа познает себя впервые в самой полной и завершенной форме. Но более правильно было бы такое состояние материи назвать телепатическим состоянием или телепатическим полем мира!
Я привожу доподлинные слова и термины Циолковского. Его космические пророчества и откровения были записаны и восстановлены по памяти А.Л. Чижевским, который сам на протяжении всей своей творческой жизни практически разделял все сказанное Учителем. Сама беседа состоялась в августовскую полночь 1928 года, но полностью ее мысленная “стенограмма” была опубликована Леонидом Витальевичем Головановым — душеприказчиком наследия Чижевского — лишь спустя 71 год. До этого “Теория космических эр” печаталась с купюрами, относящимися именно к телепатии и телапатическому полю Вселенной. Данная работа является настолько важной для понимания мировоззрения Циолковского и одновременно — перспектив развития науки в ближайшем и отдаленном будущем, что вполне уместно привести ее здесь целиком (см.: Приложение) — манифест русского космизма обязан знать каждый!
Нет нужды повторять, что “телепатическое поле” Циолковского — это и есть то, что сегодня во многом относися к ноосфере. Когда-нибудь, по Циолковскому, в Космос обязательно придет новый, более совершенный человек, человек другого “покроя”, чтобы, перейдя через все высокие эры и через долгие миллиарды лет, превратиться в сверхлучевое или сверхтелепатическое состояние более высокого уровня. Этот сверхновый человек будет разумом настолько выше нас, насколько мы выше косной материи. Он будет знать в миллиарды раз больше нашего и, исходя из своего знания, начнет управлять Космосом по тому образцу, который сочтет более совершенным. Таков будет великий рост разума! И так будет длиться до тех пор, пока этот разум не узнает всего, то есть многие миллиарды миллиардов лет, многие космические рождения и смерти. И вот тогда разум (или мыслящая материя) перейдет в телепатическое состояние высокого порядка, которое будет все знать, то есть то состояние сознания, которое разум человека считает прерогативой богов. Космос превратится в великое совершенство.
* * *
Проблемы телепатии или, как еще иногда говорят, передачи мысли на расстояние во все времена интересовали многих серьезных ученых. Среди них был и знаменитейший французский астроном и непревзойденный мастер популяризации науки Камилл Фламмарион (1842—1925) (рис. 79), собравший и обобщивший сотни достоверных фактов, связанных с телепатией и другими таинственными явлениями человеческой психики, и опубликовавший на их основе книгу “Неведомое” (русский перевод и издания 1901 и 1991 гг.). Среди других выдающихся ученых XIX века, признававших наличие телепатических и других оккультных явлений, были английский натуралист Алфред Рассел Уоллес (1823—1913), создавший одновременно с Чарльзом Дарвином (и независимо от него) теорию естественного отбора, и русский химик Александр михайлович бутлеров (1828—1886). В России горячим поборником экспериментальных и теоретических исследований в области телепатии был также крупнейший ученый Владимир Михайлович Бехтерев (1857—1927) (рис. 80). Он не дожил до времени, когда интенсивные работы, проводившиеся в данной области, были засекречены и перестали до недавнего времени обсуждаться в открытой печати.
В последние годы положение изменилось: с гласного обсуждения телепатической и экстрасенсорной проблематики запрет был снят. Дается и ее общетеоретическое и философско-космистское обоснование. Еще в 1989 году советский ученый Алексей Климентьевич Манеев выступил с гипотезой биополевой формации как субстрата жизни и психики человека. Из года в год в научной печати публикуются содержательные работы академика Влаиля Петровича Казначеева и его сподвижников, где дается аргументированное обоснование биосферных и ноосферных проблем, включая телепатию:
“...Появляется возможность говорить о сочетании известной белково-нуклеиновой формы живого вещества и полевой его формы (или спектра таких форм). При посредстве этого спектра клетки белково-нуклеинового живого вещества могут “обучаться”, накапливать информацию и транслировать ее в другие клетки. Эти механизмы, вероятно, лежат в основе появления психической, интеллектуальной функции”.
Подтверждением сказанному могут служить также опубликованные недавно факты о неизвестных ранее психических состояниях космонавтов, находившихся на околоземной орбите. Исключительно важные свидетельства были впервые опубликованы космонавтом-испытателем С.В. Кричевским. В связи с его морально-этическими обязательствами перед человеком, непосредственным источником информации, изложение первичной информации дано в общем виде и ряд конкретных данных не приводится.
В 1994 году Кричевский имел частную беседу с одним из космонавтов (бывшего СССР, России), совершившим полугодовой полет на орбитальном комплексе “Мир” (СССР, Россия) на околоземной орбите на высоте 350 — 400 км над Землей. По рассказу этого космонавта (в дальнейшем он именуется К1), в полете он и один из его коллег (К2) неоднократно переживали необычные для всего предшествующего жизненного опыта состояния, типа сновидений, названные “фантастическими сновидениями-состояниями” (ФСС). Эти состояния возникали неожиданно как во время ночного сна, так и днем в процессе отдыха. Анализ полученной информации позволял предположить, что во время ФСС у человека (субъекта) возникает следующий комплекс ощущений.
Субъект претерпевает одну или несколько трансформаций, неожиданно и быстрее превращаясь из своего привычного исходного человеческого облика-самоощущения в какое-то животное, и перемещается в соответствующую окружающую среду. В дальнейшем субъект продолжает ощущать себя в преобразованном виде или последовательно превращается в другие живые организмы (других животных или людей), ощущая себя ими. При этом всегда остается чувство невесомости, способность совершать любые перемещения в пространстве. В качестве примера К1 рассказал о своем пребывании в “шкуре” динозавра: он чувствовал себя животным, перемещающимся по поверхности планеты, перешагивающим через овраги, пропасти. К1 подробно описывал свои лапы, чешую, перепонки между пальцами, цвет кожи и т.д. Одновременно происходят, соответствующие сценарию превращений, трансформации внешней окружающей среды и комплекса ощущений.
При этом возникают не только ощущения пребывания субъекта в роли разнообразных организмов из предшествующих эпох, но и различных людей, а также (предположительно) в роли инопланетных (неземных) живых существ (гуманоидов и тому подобное). Картины необычно яркие, цветные, разные звуки (в том числе речь других существ, которая была понятна). Субъект ощущает одновременный перенос в пространстве-времени, в том числе и на другие (неизвестные) небесные тела. ФСС (по изложению К1) возникает в тот момент, когда субъект начинает воспринимать идущий к его голове извне поток информации, и исчезает одновременно с прекращением действия потока. Возникает ощущение, что кто-то мощный и великий снаружи пытается передать тебе эту, новую и необычную для человека, информацию.
Процесс входа в описанные состояния и пребывания в них сопровождается сильнейшими эмоционально-психическими ощущениями субъекта. Отметим, что наиболее яркие ощущения возникали при входе в ФСС во время расслабления и отдыха в процессе бодрствования, а не во время ночного сна. Воздействие на психику, по словам К1, настолько мощное, что, начинаясь в ситуации бодрствования, ФСС создает ощущение “поехавшей крыши”. Только люди с сильной и устойчивой психикой способны это выдержать. При погружении в эти состояния, пребывании в них и при выходе из них никаких видимых сторонним наблюдателем действий, агрессивности субъекта и т.п. не зафиксировано.
Характерным свойством ФСС является резкое изменение ощущения времени и соответствующего потока информации (в первом приближении сжатие, уплотнение в 50—100 раз): по данным стороннего наблюдателя, состояние длится несколько минут по бортовому реальному времени, а по субъективному ощущению человека, пребывавшего в измененном состоянии, длительность соответствует нескольким часам. К1 наблюдал своего коллегу К2 в момент погружения в ФСС во время обеденного перерыва. Процесс длился около 4-х минут. После этого К2 перешел в обычное состояние бодрствования и затем несколько часов подробно описывал в беседе с К1 те ощущения, которые он пережил, находясь в ФСС. По субъективному ощущению времени К2, эти события происходили в течение примерно 4-х часов.
По данным КЗ, которые были сообщены автору космонавтом К1, ФСС может возникнуть в полете не сразу, а только через месяц и более, но может вообще не произойти. Возникает оно внезапно и так же внезапно прекращается. Оно не должно служить поводом для беспокойства, все проходит без всяких последствий. Управлять таким состоянием (началом, содержанием сценария, темпом, окончанием и т.п.) невозможно.
Наблюдалась разновидность ФСС без трансформаций в другие живые организмы, но с подробным прогнозом-предвосхищением будущих событий, с подробным “показом” грозящих опасных моментов, которые особо выделялись и комментировались (как бы внутренним голосом), с привлечением к этим моментам внимания субъекта и убеждением, что все кончится хорошо. Такие ФСС возникали реже, чем с трансформацией в другие живые организмы, причем они имели место во время ночного отдыха. При этом заблаговременно предвосхищались наиболее сложные и опасные моменты программы полета. Такие вещие сны затем в реальной деятельности реализовывались полностью и без искажений. Поразительна точность и детализация представлений опасных моментов реализованных затем прогнозов. Ни с чем подобным раньше (вне полета) субъекту в повседневной жизни сталкиваться не приходилось.
Никто из космонавтов, в том числе и К1, никогда и никому официально о ФСС не сообщал, то есть эта информация никогда не включалась в официальные отчеты экипажей о полетах. Врачам (особенно психологам), по словам К1, космонавты о ФСС не сообщают, опасаясь негативных последствий в виде медицинской дисквалификации, огласки с интерпретацией признаков психических заболеваний и т.п.
Информацию о ФСС космонавты передавали и передают только друг другу, посвящая в эту информацию тех, кому вскоре предстоит совершить полет в Космос, очевидно, чтобы подготовить, предупредить о возможных ФСС, а также сообщают ее некоторым другим доверенным лицам, но только как неофициальную и конфиденциальную. О возможности ФСС и связанных с ними соответствующих мощнейших эмоционально-психических переживаний космонавта К1 первым неофициально-доверительно предупредил перед полетом один из старших товарищей — космонавт КЗ.
К1 в полете и после своего полета спрашивал у других своих коллег об их опыте ФСС. Подтверждение получил от К2 в полете. Некоторые космонавты отрицают ФСС, не испытав эти состояния на себе, или, возможно, скрывают собственный опыт. Другие, как, например, космонавт К4, квалифицируют это просто как дурные сны. На вопрос К1 о том, испытал ли он в полете необычные состояния (по типу ФСС), К4 отвечал, что иногда “снилась всякая чепуха”. Автору не удалось выяснить, кто и при каких обстоятельствах первым ощутил ФСС в космическом полете и познал на себе его “прелести”.
Сообщение о новом космическом феномене и другие факты заставляют пересматривать традиционное представление о мышлении, якобы локализованном и происходящем исключительно в головном мозгу. В действительности в нейронах лишь аккумулируется некоторая энергия, способная активизировать или “снять” информацию, находящуюся в ноосфере и зависящую далеко не от одного только мозгового субстрата. Мозг в значительной степени является “приемником”, предполагающим еще и наличие “передатчика”. Такой передатчик отчасти находится за пределами мозга, а отчасти в нем самом, образуя в конечном счете некоторое единое “приемно-передаточное устройство”. Система нейронов в мозгу — своего рода дискета. Но, чтобы дискета заработала, нужен компьютер. В целом таким компьютером и выступает энерго-информационное поле Вселенной, являющееся по своей сущности ноосферным!
ГЛАВА 8
ОТВЕТ ПОДСКАЗЫВАЮТ ШАМАНЫ
Борода торчит седая,
Как у волка, взор горит,
И, дыханье забирая,
Грудь могучая дрожит.
Заклинанье раздается,
Мгла кругом потрясена,
И со стоном в берег бьется
Моря финского волна.
Воет буря, гул и грохот,
Море стало, как стена,
И далече слышен хохот
И проклятья колдуна.
Сила адского дыханья
Всю пучину подняла,
Гибнут грешные созданья,
Гибнут грешные дела...