Посвящается моим сыновьям — Никите, Артему и Валерию

Вид материала

Документы

Содержание Андрей БЕЛЫЙ Едва я миг отдельный возвеличу О Дух, ты здесь, ты близок — о приди! В буре деяний, в волнах бытия Цель бесконечная

Подобный материал:

• Тест: Долговечен ли ваш союз? Что в жизни даёт нам любовь… Библиотерапия и кинотерапия, 319.02kb.
• Синельников Валерий Сила Намерения, 1085.33kb.
• Синельников Валерий Владимирович - "Сила Намерения"    оглавление, 751.87kb.
• Другая повесть о полку Игореве, 3529.9kb.
• Противники строительства в М. Козихинском переулке вручили протест Никите Михалкову, 213.77kb.
• Митсуги Саотоме, 1634.36kb.
• Посвящается моим любимым малышам: маленькому умному и доброму сокровищу Полннке, домашнее, 670.84kb.
• Ш. Ботеах Кошерный секс Рецепт страсти и близости, 1674.44kb.
• Л. Е. Морозова ответ моим критикам, 180.5kb.
• Рекомендации по проведению собрания, 61.37kb.

Андрей БЕЛЫЙ

Существуют различные способы вхождения в ноосферу или вызова хранящейся в ней информации — от естественных (наиболее простым и типичным является сон) до искусственно стимулированных. Сюда можно отнести архаичные заговоры и заклинания, музыкально-танцевальные ритмы, жертвоприношения, возжигание огня, медитация, возбуждение алкогольно-наркотическими средствами и др. Зачастую искусственный контакт с ноосферой сопровождался разного рода ритуалами и строго последовательными действиями. Самые надежные пути в ноосферу были проложены в русле различных религий — древних и современных, где, независимо от конфессиональной окраски, существуют веками и тысячелетиями выработанные приемы.

Ученые всех эпох также внесли вклад в исследования проблемы, опираясь на научные и околонаучные методы. Однако их усилия в данном направлении принесли лишь отдельные и по большей части спорные результаты. Чисто научными такого рода изыскания никогда не считались — в них всегда было что-то от волшебства (или от дьявола — как считали церковники). Запредельные сферы, куда была направлена мысль многих пытливых ученых, считались вообще недоступными рациональному познанию, а знание о считавшихся сверхъестественными силах получило название оккультного (от лат. occultus — “тайный”, “скрытый”). Обобщенным образом носителей подобного знания стал чародей и чернокнижник доктор Иоганнес Фауст, реальное историческое лицо Германии XVI века, чья жизнь впоследствии обросла множеством легенд. Центральный их стержень — продажа собственной души потусторонним силам в обмен на всезнание и бессмертие.

Фаусту приписывалась способность вызывать ноосферных духов и тени умерших, превращать одни вещи в другие (в том числе получать золото алхимическим путем), мгновенно перемещаться из одного места в другое и летать по воздуху. Вот что сообщает, к примеру, известный гуманист, видный деятель Реформации и ближайший сподвижник Лютера Филипп Меланхтон (1497—1560):

“Знавал я человека по имени Фауст, из Кундлинга, маленького городка по соседству с местом моего рождения. В бытность свою студентом в Кракове он изучал магию, которой там прежде усердно занимались и о которой публично читали лекции. Он много странствовал по свету и всюду разглагольствовал о тайных науках. Приехав в Венецию и желая поразить людей невиданным зрелищем, он объявил, что взлетит на небо. Стараниями дьявола он поднялся в воздух, но стремительно низвергся на землю, что не испустил дух, однако остался жив. <...> При жизни его сопровождал пес, под личиной которого скрывался дьявол”.

Вскоре после смерти (считалось. что его запроданную душу унес дьявол) Фауст сделался популярным героем немецкого фольклора — так называемых народных книг и кукольных комедий. К его образу обращался и известный английский драматург, современник Шекспира, Кристофер Марло, и немецкие поэты и писатели — Ганс Сакс, Готходьд Лессинг и Фридрих Клингер. Однако подлинное величие и бессмертие сюжету о докторе Фаусте стало возможно благодаря драматическому шедевру Иоганна Вольфганга Гете (1749—1842), над которым он по существу трудился всю свою жизнь. В результате мировая культура обогатилась великой стихотворной эпопеей о Человеке, возвышенности и низменности его страстей, беспрестанных блужданиях в поисках истины и смысла жизни, взлетах и падениях, обретении Свободы и Любви.

Сюжет "Фауста" хрестоматийно прост. Познавший все, во всем разочаровавшийся и переполненный тоской старик-ученый (Фауст) решает раз и навсегда покончить с жизнью, приняв яд. Но тут появляется дьявол-искуситель Мефистофель (рис 68) и предлагает сделку: он вернет старику молодость, вкус к жизни, исполнит любое его желание, но взамен, разумеется, придется отдать душу. Причем дьявол не торопит — Фауст сам решит — но лишь достигнув высшего блаженства, — что пришла пора отдавать долг:

Едва я миг отдельный возвеличу,

Вскричав: "Мгновение, повремени!" —

Все кончено, и я твоя добыча,

И мне спасенья нет из западни.

Тогда вступает в силу наша сделка

Тогда ты волен, — я закабален.

Тогда пусть станет часовая стрелка,

По мне раздастся похоронный звон.

(Перевод Бориса Пастернака)

Соглашаясь на коварное предложение, Фауст вовсе не так уж прост и наивен, как может показаться поначалу. Носитель высшей философской мудрости, он прекрасно понимает: остановки не будет, ибо движение вечно. Знает это и Гете. Потому-то в финале душа достигшего наконец высшего счастья и умершего Фауста не переходит в безраздельное владение Мефистофеля. За нее происходит борьба между силами света и тьмы, добро побеждает зло, а дьявол остается ни с чем.

Но между появлением Мефистофеля, заключением сделки, обретением молодости в 1-й части и смертью (а по существу — шагом в бессмертие, в вечную загробную жизнь) во 2-й части — еще долгая, богатая незаурядными событиями жизнь героя. На его пути, воссозданном поэтическим гением Гете, два Светоча любви — Маргарита и Елена Прекрасная. Первая — невинная и хрупкая девушка (при знакомстве с Фаустом ей 14 лет), живая и трепетная, как полевой цветок. Вторая — символ женской притягательности и неисчерпаемой чувственности, однако, далеко не образец супружеской верности: напомним, что за свою полную приключений жизнь Елена сменила не одно брачное ложе, окончательно перессорила Олимпийских Богов и стала причиной долгой и кровопролитной Троянской войны. И все же в памяти людской она осталась идеалом красоты и наслаждения, которого и пожелал достичь Фауст, естественно, не в абстрактном, а в чувственно материализованном виде.

С помощью всемогущего Мефистофеля Фауст стал последним по счету любовником Елены. И все же подлинную славу Гете и всей немецкой литературе принес образ Маргариты (Гретхен). История обольщенной и погубленной девушки традиционен для мировой культуры, включая фольклор. В "Фаусте" найдено нетрафаретное решение этой трагически-неувядающей темы. Ужаснувшись в содеянном, Фауст пытается спасти осужденную к отсечению головы возлюбленную, вызволить ее из камеры смертников. Сцена в тюрьме — одна из вершин поэтического гения Гете. Однако спасение Гретхен произошло не с помощью нечистой силы, а при участии Божественного провидения. Спасенная на небесах, Маргарита в финале трагедии возвращается к своему неверному возлюбленному в виде бестелесной души из свиты Богоматери. Более того, она становится провожатой в эмпирей души Фауста, вырванной из лап дьявола, подобно тому, как это ранее произошло с Беатриче в Дантовом "Рае".

В итоге своих мучительных исканий и странствий по реальным и ирреальным мирам Фауст наконец приходит к выводу, что самое прекрасное, из-за чего стоит жить и не страшно умереть, — это служение людям. К построению справедливого и гармонически прекрасного общества он и приступает, стремясь к воссозданию на земле идеалов Золотого века. Достигнут наконец и миг блаженства. Но одновременно наступает и час расплаты, Мефистофель требует выполнения условий договора и принадлежащую ему отныне, как он ошибочно считает, душу.

И здесь вместе с финальными аккордами гетевского “Фауста”, разворачивается, настоящая мистическая симфония: вступают в действие ноосферные силы. Собственно, они уже появлялись в самом начале трагедии, когда Фауст (еще до встречи с Мефистофелем) с помощью магических заклинаний вызывает Дух (рис. 69), вне всякого сомнения, имеющий ноосферное происхождение:

О Дух, ты здесь, ты близок — о приди!

Как сердце бьется у меня в груди!

Всем существом, души всем мощным зовом

Я порываюсь к чувствам новым!

Явись, явись мне — я всем сердцем твой!

Пусть я умру — явись передо мной!

(Перевод — здесь и следующий — Николая Холодковского)

Представ перед Фаустом, сам ноосферный феномен, имеющий запредельный вид (что явственно передает и приводимый здесь офорт Рембрандта), говорит о себе так:

В буре деяний, в волнах бытия

Я подымаюсь,

Я опускаюсь...

Смерть и рожденье —

Вечное море;

Жизнь и движенье

В вечном просторе...

Так на станке проходящих веков

Тку я живую одежду богов.

Но вот финал. Гете как один из величайших гениев человечества многое черпал из ноосферы, постоянно чувствовал ее дыхание (совершенно неважно, как при этом ее называя). Потому-то и “Фауста” он заканчивает, казалось бы, на мистической волне, открывающей простор для неограниченной интерпретации. Последние две строфы в бессмертной трагедии произносятся устами Мистического хора (Chorus mysticus). Эти стихи дали толчок дальнейшему развитию мировой поэзии — особенно русской. Несмотря на высочайшую степень философичности и в общем-то кристальную ясность содержания, эти стихи не имеют адекватного перевода, достигающего высот гетевского гения. Лучшее переложение принадлежит Борису Пастернаку. Но посудите сами:

Все быстротечное —

Символ, сравненье.

Цель бесконечная

Здесь достиженье.

Здесь — заповедность

Истины всей.

Вечная женственность

Тянет нас к ней.

Ключевые слова здесь — Вечная женственность (Das Ewig-Weibliche), о которой уже говорилось в 3-й главе. Это философско-поэтическое понятие-символ помогает с помощью мистического озарения или же интуитивного промысла постигнуть глубинную сущность Мироздания, связанную с Женским началом.

* * *

Когда в 1988 году в издательстве “Современник” вышел очередной сборник стихов Николая Рериха под названием “Цветы Мории”, многие задавались вопросом: кто такой Мория — настолько оказалась утраченной и неизвестной большинству российских читателей богатейшая традиция, связанная с писательской, просветительской и подвижнической деятельностью таких корифеев отечественной культуры, как Елена Блаватская, супруги Рерихи, Георгий Гурджиев, Петр Успенский, Даниил Андреев и др. Их философские и оккультные работы в России не издавались, а те, что были опубликованы за рубежом, хранились за семью печатями, в библиотечных спецхранах и на руки выдавались вовсе не по первому требованию любого желающего, а только по особым и скрепленным печатями разрешениям. Между тем речь шла о воистину замечательных людях, хорошо известных всему миру.

Елена Петровна Блаватская (1831-1891) (рис. 70) — легендарная основательница теософии, вот уже полтора столетия пользующаяся колоссальным авторитетом и почитанием на Западе, оставила после себя обширное литературное наследство. Уже в первых ее работах и, в частности, в обширном двухтомнике “Разоблаченная Изида” даеттся обосновавание главных теософских категорий. Среди них понятие астрального света, позволяющего проникнуть в тайны Мироздания и нарисовать “космические” полотна” вселенской жизни, растворенной в Вечности.

В своем главном трехтомном труде “Тайная доктрина” (3-й том оказался незавершенным и был издан в фрагментарном виде) Блаватская предприняла беспрецедентную попытку постичь сквозь призму синтеза науки, религии и философии Абсолютное Всеединство Мира. 1-й том неисчерпаемой по эрудиции книги Блаватской озаглавлен “Космогенезис”, 2-й — “Антропогенезиз”. Здесь содержится эзотерическая история Вселенной и отдельно планеты Земля, почерпнутая как из древних религиозных (в том числе и тайных) учений, так и из откровений Учителя Мории. Вот оно священное имя из названия стихотворного сборника Николая Рериха! Индийский махатма по имени Мория (рис. 71) регулярно являлся Блаватской в форме потустороннего видения и подсказывал решение разного рода теоретических и сугубо практических проблем.

Материализация внушенного знания о космических закономерностях, эволюции человечества и его далекой предыстории происходила в форме автоматического письма и связных текстов. Однако в сем таинственном и на первый взгляд необъяснимом акте нет ничего мистического. На деле происходит обыкновенное считывание информации с ноосферы, которое в данном конкретном случае происходит с помощью посредника. Наличие последнего не обязательно: контакт с ноосферой может происходить и напрямую посредством тех естественных психологических каналов, которыми наделила каждого из нас Мать-природа. Нравится кому-либо или не нравится подобная постановка вопроса, но от нее никуда не деться. Сама Блаватская чистосердечно и без утайки объяснила, как все это происходит именно с ней:

“Знание приходит в видениях, сначала в снах, а затем в картинах, которые предстоят перед внутренним взором в ходе медитаций. Таким образом мне была преподана вся система эволюции, законы бытия и все остальное, что я знаю, — тайны жизни и смерти, деяния кармы. Ни слова обо всем этом не было сказано мне обычным путем, кроме, быть может, подтверждения того, что было таким образом дано мне, — меня ничему не учили на письме. И знание, обретенное так, столь ясно, столь убедительно, столь неизгладимо по тем впечатлениям, которые оно оказало на разум, что все другие источники информации, все другие методы обучения, с которыми мы знакомы, кажутся совершенно незначительными по сравнению с ним. Одна из причин, по которой я колеблюсь при немедленном ответе на некоторые вопросы, задаваемые мне, — это трудность выражения достаточно правильным языком того, что дается мне в виде картин и постигается мной при помощи чистого Разума, как назвал бы это Кант. Их метод — это синтетический метод обучения: сперва даются самые общие очертания, затем некое интуитивное видение метода работы, после того перед взором появляются главные принципы и понятия, и в конце концов начинается раскрытие небольших деталей”.

Ясное дело, для большинства ученых ортодоксов (безотносительно к какой научной епархии они принадлежат) приведенные откровения Блаватской — бред чистейшей воды. Для них иллюзорная реальность — вообще не реальность. (И вообще: камни с неба не падают — Помните?) Но что же она тогда представляет собой, позвольте спросить? Чем по своей психической природе, к примеру, сон отличается от абстракций в мозгу теоретика, еще более далеких от вещественной действительности, чем сновидения, которые он каждонощно видит во сне? Конечно, сновидения, галлюцинации и другие им подобные феномены — реальность особого рода, неуловимая, непредсказуемая и хаотичная. На контакт с ноосферой необходимо настроиться (а это дано не всякому и не в любое время). Впрочем, можно и случайно оказаться в зоне отчетливого приема: как при настройке рации — когда сквозь невообразимый треск и сплошной шум помех вдруг прорывается отчетливый сигнал, музыка или голос.

Абстрактные миры, рожденные в воображении теоретика, это подчас такая же грандиозная иллюзия, как и любая творческая фантазия. Современная наука, особенно там, где она исходит из чисто спекулятивных конструкций, напоминает фабулу романа Германа Гессе (1877—1962) “Игра в бисер”. Хотя действие в нем и происходит в условно далеком будущем, швейцарский писатель сумел мастерски воссоздать модель ученого “ничегонеделания”: громадная масса ученых мужей, включенных в сложнейшую иерархию и владеющих невероятно глубокомысленным (а на самом деле абсолютно пустым) знанием, на протяжении всей жизни — с ранних лет до глубокой старости — занимаются странным, непонятным и никому не нужным занятием — “игрой в бисер”, проходя различные ступени посвящения. Ситуация, как будто в точности сфотографированная с современной науки, во всяком случае — со многих ее далеко не второстепенных областей.

Естественнонаучная фактура (на уровне физики и биологии середины XIX века) в книгах Блаватской привлекается скорее в качестве бледных иллюстраций для концентрированных мистических откровений. Эволюция Космоса трактуется в духе традиционного восточного пантеизма, облаченного в оболочку более-менее приближенных к современности философских абстракций. Безличная абсолютная и единая реальность) всепорабощающая Космос, порождает Пре-Космическую Корень-Субстанцию (реализующуюся в материи) и Пре-Космическую Мыслеоснову (реализующуюся в сознании). Возникает Проявленная Вселенная, в которой живет в том числе и Луч Космического Разума. В русле данной общей схемы космической эволюции утверждается вечность Вселенной в целом как беспредельный план (проекция), который периодически реализуется в форме ристалища бесчисленных Миров, беспрепятственно проявляющихся и исчезающих, называемых “Проявляющимися Звездами” и “Искрами Вечности”.

Небезынтересны и продуктивны соображения Блаватской о соотношении света и тьмы. Свети тьма сами по себе тождественны, — считает Блаватская, — они разделены лишь в человеческом уме. Научно Свет есть лишь вид Тьмы и обратно. Естество Тьмы есть Абсолютный Свет. Тьма — это Вечное Вместилище, в котором Источники Света появляются и исчезают. Блаватская пытается подкрепить свои нетривиальные выводы с помощью отдельных научных фактов (то, что свет для нас, есть тьма для некоторых насекомых). Однако в целом аргументация в “Тайной доктрине” носит метафорический и аллегорический характер: Тьма есть Отец-Матерь, Свет их Сын; “Пространство Света, Сын Пространства Тьмы” соответствует Лучу, зароненному, при первом трепете Новой Зари, в великие космические Глубины”.

Широкую известность и достаточное распространение получила и концепция антропогенезиса Блаватской, раскрывающая сакральную эволюцию разумных цивилизаций, существовавших некогда на Земле. Согласно теософской “пятичленке” великой русской оккультистки, на первых этапах развития разумной жизни она приняла аморфные формы эфирно-светоносных существ: сначала ангелоподобных, затем — призрако- или тенеподобных. Несмотря на непривычность терминологии Блаватской, которая к тому же именует последовательные стадии разумной жизни “расами”. Кстати, примерно на тех же позициях стоял и К.Э. Циолковский: он не исключал существования ни эфирных, ни светоносных (лучезарных), ни ангелоподобных гуманоидов.

Теософская история в учении Блаватской неотделима от ее священной географии. Если первая — эфироподобная и светоносная — форма разумной земной жизни зародилась на первичном континенте под названием Несокрушимая Священная Страна, то обиталище второй — тенеподобной, астральной, бессмертной и бесполой (андрогинной) — “расы” — Полярная Гиперборея. Говоря о тропическом полюсе или второй материковой тверди, Блаватская пишет во 2-м томе “Тайной доктрины” буквально следующее:

“II. Гиперборейский. Это будет наименованием, избранным для второго Материка; страна, которая простерла свои массы в южном и западном направлении от Северного Полюса, чтобы принять Вторую Расу, и вмещавшая все, что известно сейчас, как Северная Азия. Таково было наименование, данное древнейшими греками далекой и таинственной области, куда по их преданию, ежегодно путешествует Аполлон Гиперборейский. <...> Страна гиперборейцев, страна, распространявшаяся за Бореем, Богом замерзшего сердца, Богом снегов и вихрей, любящим дремать на горной цепи Рипеус [Рипейские горы = Урал. – В.Д.], не была идеальной, воображаемой страной, как это представлялось мифологам, так же как и не страною по соседством со Скифией и Дунаем. Это был настоящий Материк — страна bona fide [чистосердечно, добросовестно], не знавшая зимы в те ранние дни, так же как ее печальные останки, даже и ныне, не имеют более одной ночи и одного дня в течение года. Ночные тени никогда не спускаются на нее, говорили греки; ибо это “Страна Богов”, любимая обитель Аполлона, Бога Света, и жители ее — любимейшие священнослужители и слуги его. Теперь это можно рассматривать, как опоэтизированный вымысел, но тогда это была опоэтизированная Истина”.

Интересно, что в процессе разработки гиперборейской проблематики и организации нескольких экспедиций на Север я в свое время вполне самостоятельно к тем же выводам, кроме гипотезы о физическом облике представителей древнейших проторас. Эти идеи были изложены в моих книгах “Тайны русского народа” (М., 1998), Тайны Земли русской” (М., 2000), “Загадки Русского Севера” (М., 1999), “Загадки Урала и Сибири” (М., 2000), “Гиперборея” (М., 2000) и др. и в основном были сформулированы еще до того, как познакомился с книгой Блаватской. Ее труды В России стали свободно распространяться сравнительно недавно — с конца 80-х годов ХХ столетия. Именно тогда я и прочел “Тайную доктрину” в полном объеме (ранее она выдавалась только через спецхран). К тому времени мое собственное понимание проблемы было оформлено, основные идеи сформулированы, аргументы привлечены, и я лишний раз с удовлетворением убедился, что нахожусь на правильном пути расшифровки ноосферного знания.

В последние годы аргументы Е.П. Блаватской развил и конкретизировал профессор Эрнст Рифгатович Мулдашев (см. его книгу “От кого мы произошли?” [М., 1999] и серию интервью в газете “Аргументы и факты” в 2000—2001 гг.). На основании нескольких сенсационных экспедиций в Тибет и Гималаи, исследования священного ландшафтного комплекса Кайлас, изучения древних тибетских и гималайских рукописей и бесед с хранителями тайного знания, а также путем собственных компьютерных расчетов Э.Р. Мулдашев пришел к выводу, что 1-я разумная раса на земле вообще не имела ничего общего с современным обликом человека, а представляла собой “уплотнение духа” в виде “структуризованной информационной голограммы” размером около 50 км (!) в диаметре. Собственно же материализованное овеществление началось на стадии призракоподобных существ 2-й расы, то есть гипербореев.

Согласно Е.П. Блаватской и Э.Р. Мулдашеву, на последних трех стадиях эволюции разумные земные существа (а эта закономерность присуща всей Вселенной) эволюционирующие гуманоиды приобретают телесные формы и последовательно становятся “лемурийцами”, “атлантами” и “арийцами”. Я намеренно заковычил все три понятия, так как они не совпадают с общепринятым содержанием данных терминов: например, об “арийцах” говорится — по крайней мере Э.Р. Мулдашевым — даже применительно к чернокожей африканской расе.

“Лемурийцы”, обитатели погрузившегося впоследствии на дно океана Третьего (Южного ) материка Лемурии, представляли из себя гигантов до 20 метров в высоту. Это была самая могущественная и высокоразвитая раса, из когда бы то ни было обитавших на земле. Властелины психофизической и гравитационной энергии и обладатели высшей мудростью, они могли практически все — летать в небесах и в космическом пространстве, управлять биотическими и генетическими процессами, черпать любые знания непосредственно информационно-энергетического поля возводить исполинские сооружения, останки которых и по сей день встречаются в различных частях Земли, и т.д. Предсказав заранее одну из жесточайших космических катастроф, они заранее позаботились, чтобы сохранить свой генофонд и знания: часть из “лемурийцев” вошло в состояние сомати (то есть состояние длительного анабиоза, при котором замедляются жизненные процессы, но не утрачивается способность к восприятию действительности), а затем скрылась в глубоких пещерах высоких гор, где и пребывают поныне, периодически “просыпаясь” и корректируя в позитивном направлении все, что происходит на поверхности.

“Атланты” — обитатели Четвертого материка — явились наследниками “лемурийцев”, но им досталась часть необъятных знаний и технических достижений. Индивидуально и социально они были менее развиты, психически и нравственно оказались менее гармоничными, однако именно они положили начало тому общественному строю, которое вошло в историю под названием Золотого века. Впрочем, под конец атлантскую цивилизацию все больше сотрясали раздоры и войны, получившие отражение и в дожившей до наших дней мифологии древних народов. “Атланты” достигали роста от трех до пяти метров, у них был большой оголенный череп, клапанообразный нос, доставшийся им от “лемурийцев”, рудиментарные жабры, перепонки между пальцами рук и ног, и они вели полуводный образ жизни. Просуществовав хронологически до последнего Всемирного потопа и предвидя его последствия, многие из “атлантов” вошли в состояние сомати и скрылись в тех же пещерах, где уже пребывали “лемурийцы”.

Те, кто уцелел после чудовищного катаклизма, постигшего Землю около 12 тысяч лет ия тому назад, составили костяк “арийцев” и всего человечества. Нам не досталось почти ничего от знаний прошлого, многое приходилось начинать и открывать с начала, более того, высшими силами была установлена система ограничителей, не позволяющих большинству обычных людей переступить черту, отделяющую повседневный мир от высших сфер мироздания и хранящегося там “банка информации”. Лишь Высшим Посвященным из числа пророков и духовных лидеров иногда (да и то не надолго) приоткрывается дверь в эти недоступные для простых смертных миры. Про то знают и некоторые из тех, кому было доверено хранить Великую тайну и скрывать ее от чужих (и не дай Бог — враждебных) глаз.

Именно с подобными представителями прошлых цивилизаций, находящихся в анабиотическом состоянии, довелось столкнуться профессору Мулдашеву в тайных гималайских пещерах. И точно такие же “законсервированные” существа могут находиться в подземных убежищах Русской Лапландии, в центральной Кольского полуострова, где вот уже несколько лет работает научно-поисковая экспедиция “Гиперборея”. Здесь, в районе священного саамского Сейдозера, еще в 1887 году работала большая финская экспедиция (по ее следам, судя по всему, спустя полвека прошел и отряд Александра Барченко). Так вот, еще в те времена на основании тайных сведений, полученных от шаманов, было известно, что в местах, где велись (и ведутся) поиски, в глубинах земли, озер и болот находятся руины древнего города, полярного Китеж-града, и мумифицированные останки его обитателей.

 

* * *

Неудивительно, что философско-оккультное творчество Блаватской оказало мощное влияние на мировоззрение се последователей — гениального русского художника и мыслителя Николая Константиновича Рериха (1874—1947) (рис. 72) и его идейного вдохновителя и наставника, жены Елены Ивановны Рерих (1879—1955) (рис. 73) (последней, кстати, принадлежит полный перевод “Тайной доктрины” с английского на русский язык). Космическое мироощущение пронизывает и живопись Николая Рериха: не было и нет в истории мирового искусства такого художника, на чьих полотнах были бы столь нечеловечески изображены нерукотворные звезды, таинственно и немигающе глядящие из глубин Космоса и зовущие в его беспредельные дали. Не меньшую роль в творчестве Рериха играют понятия “свет”, “огонь”, “сияние”, входящие в название известных картин. Но и литературные произведения Николая и Елены Рерих пронизаны дыханием света и огня.

Самый обширный совместный труд, содержащий изложение Учения