Geum.ru

Текст взят с психологического сайта

Вид материалаКнига

Содержание


Основные положения роджерса относительно природы челове1
Эмпирическая валидизация концепций феноменологической теории
Подобный материал:
1   ...   51   52   53   54   55   56   57   58   59
. Основываясь на этом чувстве свободы и силы, полноценно функционирующий человек имеет множество возможностей выбора в жизни и ощущает себя способным сделать практически все, что он хочет делать!


5. Последняя, пятая, характеристика, связанная с оптимальной психологической зрелостью, - креативность. Для Роджерса продукты творчества (идеи, проекты, действия) и творческий образ жизни появляются у человека, который живет хорошей жизнью. Творческие люди стремятся жить конструктивно и адаптивно в своей культуре, в то же время удовлетворяя собственные самые глубокие потребности. Они способны творчески, гибко приспосабливаться к изменяющимся условиям окружения. Однако, добавляет Роджерс, такие люди не обязательно полностью приспособлены к культуре и, почти несомненно, не являются конформистами. Их связь с обществом можно выразить так: они являются членами общества и его продуктами, но не его пленниками.


Карл Роджерс: феноменологическая теория личности


Роджерс пытался объединить эти качества полноценно функционирующ( ловека в целостную картину, когда писал:


Хорошая жизнь включает в себя более широкую сферу, большую ценность, че; ничейный образ жизни, который ведет большинство из нас. Быть частью это; цесса значит погрузиться в часто пугающее и часто удовлетворяющее переж более осознанного образа жизни с большим диапазоном, большим разнообр большим богатством.


Я полагаю, стало достаточно очевидным, почему для меня такие прилагате. как счастливый, довольный, блаженный, приятный, оказываются не совсем по щими к какому-то общему описанию процесса, который я назвал хорошей ж хотя иногда человек испытывает эти чувства. Мне кажется, что больше по, такие прилагательные, как обогащенный, волнующий, поощряемый, интересны чимый. Хорошая жизнь, я уверен, не подходит для человека малодушного, она ет расширения и роста в направлении раскрытия собственного потенциала. Д, го необходимо мужество. Это означает, что нужно быть в потоке жизни [Коегв р. 195-196].


Очевидно, что Роджерс, как до него Маслоу и, в некоторой степени, Олпорт, чтобы человек обращал взор к тому, чем он может быть. По Роджерсу, это о ет жить насыщенно, полностью осознанно, полностью ощущать человеческ тие - короче, <полноценно функционировать>. Роджерс был уверен, что пол; но функционирующие люди будущего сделают очевидной и умножат прж природе человека доброту, которая столь существенна для нашего выживаш


Теперь обратим наше внимание к основным положениям о природе чел которые подчеркивают позитивный и оптимистичный взгляд Роджерса на ч чество.


ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ РОДЖЕРСА ОТНОСИТЕЛЬНО ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕ1


Без сомнения, Скиннер и Карл Роджерс являются одними из самых влияте. американских психологов нашего времени. У них обоих было много послед лей. Как главные фигуры, символизирующие глубокий раскол в соврем американской психологии на бихевиоризм и феноменологию, Скиннер и Ро расходились по многим важным вопросам, но нигде различие не было глубоким, как в их точке зрения на человеческую природу. Это различие большей очевидностью проявляется в их основных положениях, касающихс роды людей. Если вы сравните основные положения Роджерса (представл на рис. 11-1) с положениями, которых придерживался Скиннер, вы обнар что практически по каждому пункту их позиции диаметрально противопол


Свобода-детерминизм. Обсуждая свое несогласие с бихевиоральной ] логией вообще и со Скиннером в частности, Роджерс [Ко§егэ, 1947] замеча клинический опыт убедил его в невозможности отрицания реальности и знг сти выбора человека. На протяжении многих лет он наблюдал различных Л1 ходе индивидуальной терапии и в группах встреч. Все эти люди стреми.) личностному росту и, оказываясь перед лицом трудных жизненных реше) конечном итоге принимали свои решения. Выбор, который делает человек,


552 _ Глава 11. Феноменологическое направление в теории личности


Сильная Умерен-Слабая Средняя Слабая Умерен-Сильная ная ная


Свобода Рациональность \ Холизм Конституционализм Изменяемость 1

Детерминизм

Иррациональность

Элементализм

Инвайронментализм

Неизменность Субъективность Проактивность

Объективность

Реактивность Гетеростаз Непознаваемость Гомеостаз ( Познаваемость \ Рис. 11-1. Позиция Роджерса по девяти основным положениям, касающимся природы


человека.


в большей степени, чем признает экзистенциальная философия, определяет, в каком направлении пойдет развитие его личности. Следовательно, Роджерс не сомневается, что люди могут делать свободный выбор и играть активную роль в формировании своей жизни.


В теории Роджерса свобода рассматривается как составная часть тенденции актуализации. Для этой тенденции естествен уход от контроля внешних подкреплений к внутреннему контролю и автономному поведению [Ко§ег5, 1980]. То есть чем активнее может действовать тенденция актуализации, тем у человека:


_ выше вероятность преодоления <условий ценности>, заложенных в ранние годы жизни;


_ больше осознанности и открытости для внутренних и внешних переживаний;


_ больше свободы в формировании себя и своей жизни.


Тенденция актуализации максимально эффективна у <полноценно функционирующих людей>, которых, как уже было сказано, можно описать в терминах эмпирической свободы, организмического доверия и экзистенциального образа жизни. Именно у них человеческая свобода достигает своего пика; эти люди знают, что они свободны, считают себя первоисточником этой свободы и действительно <живут> ею в каждый момент времени. Роджерс всецело привержен положению свободы на индивидуальном уровне. Он признавал за наукой право предполагать определенный детерминизм, но настаивал на том, что нельзя отрицать существование осознанного выбора.


Рациональность-иррациональность. Основной предпосылкой теории Род-жерса является то, что человек рационален. Абсурдность многих его поступков, столь очевидная в повседневной жизни (например, убийства, изнасилования, жестокое обращение с детьми, войны), проистекает из-за того, что человечество пребывает <не в согласии> со своей истинной внутренней природой. Также, как в случае со свободой, истинная рациональность человеческого рода будет проявлять себя, когда тенденция актуализации, являющаяся побудительной силой жизни


Карл Роджерс: феноменологическая теория личности _ 553


каждого его представителя, станет действенной. Когда социальные условия позволят людям вести себя в соответствии с их истинной природой, рациональность будет руководить их поведением.


Как Роджерс пояснил в опубликованном интервью с Уиллардом Фриком [РпсЬ, 1971], свобода, рациональность и тенденция актуализации сложно переплетены в его представлении человечества. Когда тенденция актуализации имеет возможность проявиться, поведение человека является значительно более свободным и осознанным. В идеальной ситуации поведение человека <исключительно рационально, неуклонно движется по направлению к целям, которых организм стремится достичь> [Роджерс, 1961, р. 195]. Такая концепция человека была бы невозможной без твердого следования положению рациональности.


Холизм-элементализм. Роджерс был весьма привержен пониманию и изучению человека как гештальта, или единого целого. Действительно, холистиче-ский акцент очевиден во всех его рассуждениях. Но, возможно, наиболее очевиден он в его центральном теоретическом конструкте - самости. Чтобы теоретик исходил из такого глобального, всеобъемлющего единого конструкта при объяснении поведения, необходимо как минимум полностью принимать положение холизма.


Более того, в системе Роджерса самость постоянно движется в направлении все большей целостности. Именно с этой позиции Роджерс объясняет развитие человека, которое начинается с недифференцированного феноменологического поля младенца, продолжается неослабно, пока это поле не становится разделенным на <Я> и окружение (возникает Я-концепция), и достигает наивысшего развития в усилиях организма достичь единства <Я> и согласованности с собой [Ко§ег5, 1963]. Следовательно, если человек здоров, он всегда движется к все большей целостности и единству. Холизм - основной тезис, обычно встречаемый у гуманистически ориентированных персонологов; теория Роджерса ясно выражает этот принцип.


Конституционализм-инвайронментализм. Теория Роджерса показывает умеренную приверженность конституционализму в самом широком смысле: при тщательном изучении его теоретических трудов поражаешься частому употреблению таких словосочетаний, как <природа человека>, <истинное "Я" человека>, <врожденный потенциал человека>, которые подразумевают биологическую основу человеческого развития и личности. Это конституциональное научение, возможно, является наиболее очевидным в роджерсовской концепции тенденции актуализации. Не нужно забывать, что мотив достижения совершенства в жизни основывается на физиологических процессах и является биологическим фактом жизни. Описание унитарного мотива, лежащего в основе всей деятельности человека, в таких терминах четко отражает положение конституционализма.


Но это не все. Так как <Я> появляется в ранней жизни, на него существенно влияют переменные окружения. <Безусловное позитивное внимание> от других, составляющих окружение, способствует здоровому саморазвитию; навязывание <условий ценности> препятствует ему. Следовательно, возникновение Я-концеп-ции у человека затруднено влиянием окружения. Поэтому теория Роджерса никоим образом не лишена положения инвайронментализма.


Все же, чтобы увидеть положение конституционализма-инвайронментализма в правильном свете, необходимо рассмотреть его связь с положениями свободы


554 _ Глава 11. Феноменологическое направление в теории личности


и рациональности. Как указывалось в главе 1, девять основных положений не являются полностью взаимозависимыми; то же самое верно и для позиции любого теоретика. Роджерс понимал, что люди - единственные создания, которые реально могут осознать свое прошлое и настоящее, получая таким образом возможность выбирать свое будущее [РпсЬ, 1971]. Поскольку люди по природе рациональны и свободны, они могут как-то преодолеть влияния - конституциональные и, в особенности, окружения, посягающие на их развитие. Короче говоря, убеждение Роджерса, что люди формируют собственную судьбу, сдерживает действие положения конституционализм-инвайронментализм.


Изменяемость-неизменность. Отчетливым признаком приверженности пер-сонолога положению изменяемости является акцент на постоянном личностном росте в его теории. Теория Роджерса как раз демонстрирует такой акцент в концепции тенденции актуализации. С помощью тенденции актуализации все люди, а также все другие живые организмы описываются как беспрестанно растущие, развертывающие свой врожденный потенциал и изменяющиеся в этом процессе. Личностные изменения являются составной частью того, что в теоретической системе Роджерса подразумевается под человеческим бытием.


Наличие возможности для личностных изменений становится еще более очевидным, если мы вновь рассмотрим взаимодействие тенденции актуализации со свободой и рациональностью в феноменологической теории. По Роджерсу, по мере того, как человек взрослеет, он становится все более свободным и рациональным. Следовательно, в значительной степени человек может решать, каким он намеревается стать в будущем. Все это ясно говорит о том, что люди могут значительно меняться в течение жизни. Приверженность Роджерса положению изменяемости бесспорно является очень сильной.


Субъективность-объективность. Субъективность является ключевым положением в теории Роджерса. Вся феноменологическая теория сформировалась непосредственно на основе этого положения. По Роджерсу, каждый человек живет в мире богатых, вечно меняющихся, личных, субъективных переживаний, в котором он занимает центральное место. Каждый человек воспринимает мир субъективно и соответственно этому реагирует. В основе системы восприятия лежит Я-концеп-ция. Следовательно, по Роджерсу, поведение человека всегда будет недоступно для понимания без ссылки на личный мир переживаний. В противовес Скиннеру и современному бихевиоризму Роджерс настаивал на том, что мы никогда адекватно не сможем объяснить действия человека, если будем изучать только объективные условия окружения. Мы должны всегда рассматривать внутреннюю сущность человека и пытаться увидеть мир его глазами, чтобы понять поведение. Субъективность является сущностью феноменологической позиции, и приверженность Роджерса этому положению чрезвычайно сильна.


Проактивность-реактивность. Роджерс утверждал, что поведение человека целенаправленно, устремлено вперед и ориентировано на будущее. Человек сам выстраивает свое поведение и поэтому он в высшей степени проактивен. В теории Роджерса проактивность человека становится еще более очевидной, когда мы рассматриваем энергетический источник поведения всех людей - тенденцию актуализации. Так как этот мотив достижения совершенства присущ всему живому, человечество всегда движется впеоед, растет, словом <пппяктивипуртгя>


Карл Роджерс: феноменологическая теория личности _ 55.


Хотя Роджерс признавал, что необходима какая-то внешняя стимуляция дл? развертывания самоактуализации, внешние стимулы в его теории являются тем, < чем врожденная тенденция актуализации взаимодействует, а не тем, что ее обус лавливает. В самом прямом смысле человек психологически потребляет внешних стимулы, а не просто реагирует на них. Учебная аудитория является в данно> случае хорошим примером. С точки зрения Роджерса, научение человека не явля ется просто прямой функцией того, чему <научают> (то есть реакцией на внешни. стимулы) [Ко§ег5, 1969]. Но люди могут получить пользу от аудиторного обуче ния: у них есть врожденная способность расти и расширять свои горизонты (тенденция актуализации), и хороший курс может способствовать росту, побуж дая их двигаться в направлениях, которые они, возможно, еще не рассматривали Следовательно, в теории Роджерса внешние стимулы поддерживают рост челове ка и дают ему пищу, но единственной движущей силой поведения является тен денция актуализации - внешняя стимуляция не побуждает человека к деятель ности. Эта точка зрения отражает сильную приверженность Роджерса положе нию проактивности.


Гомеостаз-гетеростаз. Поскольку это положение касается мотивационноп аспекта, нам необходимо вернуться к единственному динамическому конструкт: Роджерса, чтобы определить его позицию по этому поводу. Этот конструкт - тенденция актуализации - несомненно, является гетеростатической концепцией


Как вы могли убедиться, тенденция актуализации всегда направлена к росту интенсификации и самореализации человека. Побуждения, которые другие теоре тики считают гомеостатическими (например, голод, секс и компетенция), в теори: Роджерса относятся к категории гетеростатического мотива достижения совер шенства. Более того, тенденция актуализации цветет пышным цветом при увели чении напряжения, а не при его уменьшении. Естественным образом люди стр{ мятся к стимуляции, к риску и новым возможностям для личностного росте Данное положение находит наивысшее выражение в формулировке Роджерсо] понятия <хорошей жизни>. Вспомним, что он описывал ее как направление, а н как конечную точку. Следовательно, полноценно функционирующий человек все гда стремится к движению, расширению, всегда ищет возможности для актуализг ции своего потенциала. Приверженность гетеростатическому положению у Ро жерса чрезвычайно сильна.


Познаваемость-непознаваемость, феноменологическая позиция Роджерс недвусмысленно предполагает, что человек непознаваем в традиционном научно смысле. Как уже отмечалось, положение субъективности является философско сущностью феноменологического направления. Субъективность означает, чт каждый человек живет в личном мире переживаний, которые только он имее возможность адекватно трактовать. Следовательно, нельзя ожидать, что психолс гическая наука в один прекрасный день полностью поймет тот предмет, которы она исследует, а именно человека.


Роджерс безусловно обращался к этому вопросу, в котором, вероятно, наиболе точно представлена его теория [Ко§ег5, 1959]. Хотя он допускал, что может сущ< ствовать такая вещь, как <объективная истина> или <реальность>, он также нг стаивал на том, что никто не сможет достичь ее, потому что каждый из нас живет мире личных, субъективных переживаний. Роджерс писал: <Следовательно, н(


556 _ Глава 11. Феноменологическое направление в теории личности


такой вещи, как Научное Знание, есть только индивидуальное восприятие того, что для каждого человека представляется таким знанием> [Коегз, 1959, р. 192]. Если такой вещи, как научное знание, в принципе нет, можно смело сказать, что природа человека никогда не будет понята с научных позиций.


Тогда что же, с точки зрения Роджерса, является целью психологического исследования? Возможно, его ответ объясняет, почему комитет по наградам за научные заслуги Американской психологической ассоциации удостоил его титула <уважаемый надоеда>, и почему он с готовностью принял его. В течение всей научной карьеры Роджерс выступал против традиционных основ научной психологии (например, против структуры и негуманной природы образования в этой области); первым провел научные исследования в сфере субъективных переживаний (например, исследования по психотерапии) и вообще делал все возможное, чтобы расширить диапазон научных концепций и методологии для наиболее полного включения принципа субъективности. Хотя, несомненно, его усилия не прошли даром, однако, читая его труды, неизбежно приходишь к выводу, что он больше узнал о переживаниях человека и поведении от своих многочисленных клиентов, а не из психологической литературы или эмпирических исследований. Роджерс писал: <Я никогда не учился чему-нибудь по исследовательским работам... Я не настоящий ученый. Большинство моих работ призваны были подтвердить то, что я уже признавал как истину> [Вег§т, §<гирр, 1972, р. 314].


В следующем разделе представлены данные, полученные на основе эмпирических исследований, вызванных к жизни феноменологической теорией личности Роджерса.


ЭМПИРИЧЕСКАЯ ВАЛИДИЗАЦИЯ КОНЦЕПЦИЙ ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ


Теория Роджерса имеет отношение не только к проблеме личности, но также к психотерапии и изменению поведения человека. Практически все эмпирические исследования, которые проводил Роджерс, были нацелены на разъяснение и понимание природы терапевтического процесса, условий, которые способствуют росту личности, и эффективности терапии в достижении стабильных поведенческих изменений. Психотерапевтические исследования косвенно позволили получить многочисленные данные, касающиеся Я-концепции и ее влияния на психологическую адаптацию человека. Это и понятно, так как концепция самости является основным положением теории Роджерса. Именно благодаря Роджерсу психотерапия и природа <Я> стали важной областью исследований. В основном благодаря его усилиям, персонологи теперь признают самость как полезный конструкт, применимый для объяснения поведения человека [Маг1ш5, 1983; МагЬиа, Мигшз, 1986]. Еще важнее то, что формулировка Роджерсом феноменологической теории сделала самость объектом заслуживающих внимания эмпирических исследований [5415, 0гееп\уа1с1, 1983]. В современной психологии именно Роджерс оказал огромное влияние на интеллектуальную атмосферу, в которой успешно развивались исследования, посвященные Я-структуре.


В этом разделе мы рассмотрим два направления, в которых осуществлялась проверка научной валидности концепций Роджерса. Однако сначала необходимо


Карл Роджерс: феноменологическая теория личности _ 55


познакомиться с точкой зрения Роджерса на психологическую науку и исследо вания, с его методом измерения Я-концепции и с исследовательской стратегией которую он применял для изучения изменений Я-концепции в процессе терапии


Точка зрения Роджерса на научные исследования


Роджерс был привержен феноменологии как основе для развития науки о челове ке и как методу исследования эмпирической валидности теоретических концеп ций. Своей задачей феноменологический подход считает изучение и объяснени явлений, имеющих место в субъективном мире сознательных переживаний челове ка. Роджерс полагал, что такой метод обеспечит самую выгодную позицию дл понимания сложных процессов, лежащих в основе человеческого поведения.


Роджерс считал, что наряду с экспериментальными исследованиями достовер ным источником феноменологических данных являются клинические наблюде ния, полученные, например, в ходе психотерапии. Такие клинические наблюдения обычно представляющие собой отдельные выдержки из записанных на магните фон интервью в клиент-центрированной терапии (иногда также снятых на видес пленку), позволили исследователям впервые изучить взаимодействие клиент-психотерапевт. Следует отметить, что Роджерс всегда заранее спрашивал разр( шение клиента на запись или съемку и обнаружил, что это не мешает курс терапии. В то же время он подчеркивал, что процесс научного исследования ю когда не должен отклоняться от рамок ценностей и целей человека. <Наука сущ( ствует только в людях. Каждый научный проект имеет свое творческое начале свое течение и гипотетическое заключение в человеке или людях. Знание - да> научное знание - это то, что субъективно приемлемо> [Комета, 1955, р. 274]. Ро жерс распространял этот принцип на область науки. Он полагал, что поскольк наука сама является нейтральной, она никогда не обезличивает, не контролируя людей и не манипулирует ими. Это могут делать только сами люди. Следовател] но, способ, каким используются научные открытия в персонологии, будет зависет от выбора ценности, сделанного людьми.


Понимание науки Роджерсом диаметрально противоположно ее понимани: Скиннером и другими представителями бихевиорального направления. Взгляд этих двух выдающихся психологов на проблему научного контроля поведения 41 ловека были ясно сформулированы в дискуссии, проведенной перед съездом Ам1 риканской психологической ассоциации в 1956 году. В ходе дискуссии Роджер [Ко§ег5, 1956] отметил, что и он, и Скиннер посвятили себя изучению поведенн человека. Более того, оба согласны, что психологическая наука значительно пр( двинулась в объяснении поведения человека и разработала способы его прогног и контроля. Однако Роджерсу казалось, что Скиннер переоценивает серьезнос1 проблем, связанных с поведенческим контролем. По мнению Роджерса, заявления что бихевиоральные принципы можно использовать в создании культуры, котора будет более эффективно удовлетворять потребности человека, вызывает ря принципиальных вопросов. Кто кого будет контролировать? Кто будет контрол] ровать контролирующих? В какой степени будет осуществляться поведенчески контроль? И какие формы поведения будут считаться желательными в обществ организованном по Скиннеру? Тот факт, что ценности и субъективный выбс