Geum.ru

Текст взят с психологического сайта

Вид материалаКнига

Содержание


Основные положения маслоу относительно природы человека
Эмпирическая валидизация концепций гуманистической теории
Подобный материал:
1   ...   47   48   49   50   51   52   53   54   ...   59


Теперь давайте рассмотрим исходные положения Маслоу относительно пр: роды человека.


ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ МАСЛОУ ОТНОСИТЕЛЬНО ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕКА


Как отмечалось ранее, гуманистическая психология развилась в значительно степени из протеста против образа человека, превалирующего в традициях псих' анализа и бихевиоризма. Ключевое отличие этих других направлений от гуман] стической теории предстает наиболее очевидно при рассмотрении основных пол' жении каждого из них. Тщательное изучение основных положений Масле (рис. 10-2), особенно при сравнении с положениями Фрейда и Скиннера, дол> но пролить свет на эти различия.


Детерминизм Иррациональность Элементапизм Инвайронментализм Неизменность Объективность Реактивность Гетеростаз Непознаваемость


502 _ Глава 10. Гуманистическое направление в теории личности


Свобода Рациональность Холизм Конституционализм Изменяемость Субъективность Проактивность Гомеостаз Познаваемость


Рис. 10-2. Позиция Маслоу по основным положениям, касающимся природы человека.


Свобода-детерминизм. Хотя Маслоу сомневался в одобрении идеи абсолютной свободы, высказываемой многими выдающимися экзистенциалистами, он, конечно, близок к их взглядам. Для него человек в корне свободен и ответствен за решение, какой образ жизни выбрать. Эта личная свобода особенно отчетливо проявляется в том, что человек решает, каков его потенциал и как он будет стремиться актуализировать его.


С точки зрения Маслоу, чем старше человек и чем выше он поднялся в иерархии потребностей, тем он свободнее. Например, ребенок раннего возраста не является истинно свободным, так как у него доминируют физиологические потребности; он в действительности не <решает>, когда есть, спать или очистить кишечник. Но его потенциал уже заложен в нем. Когда человек взрослеет, он движется вверх в иерархии потребностей и постепенно создает свою индивидуальность. Фактически он начинает формировать того человека, каким он хочет стать. Чем выше он находится на лестнице потребностей, тем свободнее он от влияния Д-мотивации и, следовательно, более свободен в создании своей судьбы. Приверженность Маслоу положению свободы очень сильна.


Рациональность-иррациональность. Рассматривая позицию Маслоу относительно рациональности, важно помнить, что он считал изучение животных совершенно необязательным для познания психологии человека. Одной из важных причин такого отрицания является то, что животные, находящиеся на более низком филогенетическом уровне, никогда не оценивают сознательно прошлый опыт, не думают о настоящих событиях, не рассматривают гипотетические возможности и не решаются в результате сознательно на какое-то действие. А люди каждодневно делают это. Следовательно, с точки зрения Маслоу, разумность является основной чертой человека.


Хотя Маслоу принимал во внимание иррациональность, видя ее в противоречиях между потребностями, в компульсивных и непоследовательных действиях, поведение человека для него в большой степени регулируется рациональными


Абрахам Маслоу: гуманистическая теория личности _ 50:


силами. Одним из доказательств такой убежденности Маслоу является то, что 01 рассматривал осознанные самоотчеты людей об их субъективном опыте в качеств> достоверных данных для изучения личности. Ни один персонолог не поддержива ет <интроспективный метод исследования>, если он не верит в то, что человек, < которым он работает, достаточно рационален и сознателен в понимании причш своего поведения. В то же время, однако, Маслоу [Ма51о\у, 1970] признавал ис пользование проективных методик (например, тест тематической апперцепции 1 тест Роршаха), которые разработаны для раскрытия бессознательных, иррацио нальных аспектов личности. Но иррациональные процессы не доминируют в жиз ни большинства людей. Основной акцент в своей гуманистической теории Маслоу сделал на описании человека, рационально принимающего решения и стремяще гося актуализировать свой потенциал. Его приверженность рациональности без оговорочно сильна.


Холизм-элементализм. Трудно представить теоретика личности, более при верженного положению холизма, чем Абрахам Маслоу. Как отмечалось ранее один из основных принципов гуманистической психологии - <индивид как еди ное целое>. Даже среди коллег, гуманистических психологов, он выделяется тем какое значение приобретает холизм в его теории [Мас1с11, Соаа, 1972].


Мы уже цитировали Маслоу относительно того, что <Именно Джон Смит хо чет есть, а не желудок Джона Смита> [Маз1о\у, 1987, р. 3]. Но Джон Смит такж< хочет безопасности, самоуважения и, помимо прочего, самоактуализации. Все ас пекты личности переплетены в объяснении, даваемом Маслоу состояниям челове ка. Индивид как целое является единственно подходящей целью для психологиче ского исследования. Приверженность Маслоу положению холизма стремится 1 максимально возможной.


Конституционализм-инвайронментализм. Может показаться, что акцент н< свободе, очевидный в теории Маслоу, уменьшает применимость данного положе ния. Если люди в большой степени свободны в формировании самих себя 1 творчески определяют свою судьбу, то ни конституция, ни окружение не играю' значительной роли в выстраивании поведения человека. Маслоу, однако, припи сывал большее значение конституции. Физиологические потребности, явно кон ституциональные по происхождению, являются основой для всей модели иерар хии потребностей при рассмотрении мотивации человека. Кажется даже, что 01 использует эту концепцию больше для утверждения биологической о6щност1 человечества, чем для объяснения индивидуальных различий.


Маслоу предположил, что все потребности человека инстинктоидны или на следственно детерминированы. Он использовал термин инстинктоидный, чтобь подчеркнуть биологическую и генетическую основу потребностей, общих для все? представителей вида Ьото аар1еп5. И в то же время он утверждал, что люди н( обладают инстинктами подобно животным: <У людей больше нет инстинктов 1 животном смысле, властных безошибочных внутренних голосов, которые говорЯ1 им недвусмысленно, что делать, когда, где, как и с кем. Все, что у нас осталось - это пережитки инстинкта> [Мао, 1968, р. 191]. Далее он предположил, чтс потребности высшего уровня слабы и легко тормозятся или изменяются в резуль тате страха, неблагоприятных культурных условий и неправильного научения Иначе говоря, несмотря на то, что инстинктоидные потребности свойственнь


504 _ Глава 10. Гуманистическое направление в теории личности


человеку, их можно изменить или даже преодолеть под влиянием мощных сил окружения. Тем не менее, с точки зрения Маслоу, природа человека является врожденным качеством, а не приобретенным.


Дальнейшие следы конституционализма можно найти в концепции мета-потребности и самоактуализации, разработанной Маслоу. Они уже обсуждались выше, с использованием таких терминов, как <врожденное стремление>, <инстинктивный> и <присущий человеку>. Действительно, Маслоу рассматривал стремление актуализировать потенциал как неотъемлемую составляющую того, чем является человек, а не как то, что он приобретает. Этот побудительный мотив - врожденный. Маслоу не признавал влияния раннего окружения на развитие личности, но, по-видимому, придавал значение этому фактору только когда он был невероятно разрушительной силой, вызывающей последующее эмоциональное расстройство. Но тем не менее, хотя Маслоу не отрицал того, что на личность оказывают влияние силы окружения, он особо подчеркивал биологические потребности, общие для всего вида. С нашей точки зрения, теория Маслоу отражает умеренную приверженность конституционализму.


Изменяемость-неизменность. Понимание взаимоотношений между свободой и мотивацией роста существенно для оценки позиции Маслоу по этому положению. Напомним, что, по Маслоу, люди способны сами формировать свою жизнь. Также в его теории центральное место занимает положение о том, что индивиды всегда стремятся к личностному росту - концепция самоактуализации является вершиной пирамиды иерархии потребностей. Свобода и мотивация роста взаимодействуют в гуманистической теории, подразумевая постоянные изменения в личности индивидуума. То есть по мере того, как человек поднимается в иерархии потребностей, он становится все более свободен в выборе направлений личностного роста. Когда человек следует этим выбранным направлениям, он обязательно меняется. Следовательно, в теории Маслоу люди обладают способностью решать, какими они хотят стать; так как их рост может идти в различных направлениях, личность непременно меняется.


В гуманистической теории изменение личности лучше всего рассматривать как движение к актуализации потенциала. Даже если какие-то из потенций являются врожденными, то в какой степени человек актуализирует их, а также как он решает делать это, всегда является только делом личного выбора. Следовательно, по мере движения от Д-мотивов к Б-мотивам люди постоянно делают выбор направления своей жизни и непрерывно изменяются в этом процессе. В этом смысле приверженность Маслоу положению изменяемости действительно сильна.


Субъективность-объективность. Экзистенциальное, феноменологическое, <здесь-и-сейчас> направление в теории Маслоу является доказательством его верности положению субъективности. Хотя Маслоу не ставил субъективность так высоко, как его гуманистически настроенный коллега Карл Роджерс, он определенно полагал, что субъективный опыт человека дает основные факты для психологической науки. Людей нельзя понять без ссылки на их личный мир; для персо-нолога субъективный опыт более важен, чем наблюдаемое поведение.


Хотя Маслоу исходил из того, что иерархический набор потребностей является общим для человечества, он все же утверждал, что для каждого человека уникальным является то, как он выражает эти потребности [Ма51о, 1964]. Напри-Абрахам Маслоу: гуманистическая теория личности _ 5С


мер, хотя и Руфь, и Бетти имеют потребность в самоуважении, каждая субъекта; но по-своему будет переживать и искать пути удовлетворения этой потребность Одна может упрочить свое положение в качестве матери, с тем, чтобы други признали ее выдающиеся материнские качества, а другая может добиться самс уважения, делая карьеру - вне дома. И наконец, следует отметить, что часть еле ва <само> в ключевом выражении Маслоу <самоактуализация> берет свои корн из положения субъективности. Гуманистическая психология склоняется к иде( что каждый человек постоянно стремится актуализировать уникального себя, кс торого только он сам может субъективно оценить.


Проактивность-реактивность. Хотя Маслоу полагал, что потребности челе века являются врожденными, он также признавал роль ситуационных перемен ных. А именно, он указывал, что на поведение человека влияет и мотивация (вро> денные потребности), и социальное и физическое окружение. <Здоровая теори мотивации, - писал Маслоу, - должна всегда принимать во внимание ситуацию [Маз1о\у, 1987, р. II]. Однако он также предостерегал против <слишком больше поглощенности внешними обстоятельствами, культурой, окружением или ситуацг ей> [Ма51олу, 1987, р. 10]. Утверждение Маслоу, что поведение является резул1 татом взаимодействия между потребностями и окружением, указывает на пром( жуточную позицию по положению проактивность-реактивность.


Гомеостаз-гетеростаз. Маслоу сильно склоняется к положению гетеросте за: образ человека, идущего к все более высоким вершинам личностного рост является неотъемлемой частью его теории. Тем не менее, Маслоу признавал Не личие двух категорий мотивации человека: тип Д и тип Б. Очевидно, что дефицк тарные мотивы имеют гомеостатическую основу. Следовательно, человек не вс время стремится к росту - часть его жизни обязательно включает уменьшени напряжения.


Но Маслоу не достиг видного положения в психологии из-за того, как о: объяснял Д-мотивы. Другие психологи, особенно те, которые занимались живот ными, тщательно изучали их, а Маслоу рассматривал Д-мотивы как почт: неотъемлемое теоретическое зло, которое следует признавать и учитывать, стре мясь к тому, чтобы стать полноценно функционирующим человеком. А этог' можно достичь, поднявшись над Д-уровнем функционирования и работая в на правлении роста и самореализации. С точки зрения Маслоу, человек сосредото чен на том, чтобы стать тем, чем позволяет стать его потенциал. Основная мысл его теории состоит в том, что человек поднимается над теми мотивами, которы образуют связь с остальным животным миром, и ищет личного совершенствова ния. Такая концепция личности не может существовать без прочной основы : виде положения гетеростаза.


Познаваемость-непознаваемость. В своих трудах Маслоу безоговорочн1 изображает людей как объекты научного исследования, которые нельзя изучит] традиционными методами. В этом смысле люди непознаваемы. Таким образом чтобы приблизиться к более глубокому пониманию природы человека, нам над< либо выйти за условные пределы науки, либо сформировать новую структур; психологии, чтобы объединить субъективные, интуитивные концепции, подхо Дящие к природе предмета. Подобно Олпорту, Маслоу чувствовал, что изу чение личности должно предпочитать идеографические методы, а не методы


506 _ Глава 10. Гуманистическое направление в теории личности


относящиеся к пониманию всеобщих законов. Ортодоксальный подход, который изучает людей по частям, нужно заменить таким подходом, где людям позволено демонстрировать свой субъективный опыт в холистической манере.


Маслоу весьма критично оценивал ученых, которые придерживались бесполезного и неплодотворного подхода к изучению поведения человека. В частности, он резко критиковал психологию и методы ее преподавания, потому что видел в ней: <Зубрежку. Методы. Точное исполнение. Нагромождение крошечных фактиков, имеющих мало общего с тем, что могло бы заинтересовать студентов в психологии> [Ма51о\у, 1956, р. 229]. Как <духовный отец> гуманистического движения, Маслоу стремился к радикально другой психологии - такой, которая обратилась бы непосредственно к образу человечества. Мы вынуждены прийти к такому заключению, потому что человек, в понимании Маслоу, просто непознаваем в традиционной сфере психологической науки. Таким образом возникло движение третьей силы.


ЭМПИРИЧЕСКАЯ ВАЛИДИЗАЦИЯ КОНЦЕПЦИЙ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ


Неудивительно, что попытки, направленные на эмпирическое подтверждение гуманистического направления в теории личности, сконцентрировались почти исключительно на самоактуализации. Хотя Маслоу представил широкую и убедительную концепцию мотивов человека, именно самоактуализация привлекла его интерес и завладела воображением. Он много раз описывал процесс самоактуализации, большей частью потому, что самоактуализация - это такая концепция, которую трудно охватить целиком. Пытаясь дать точное описание тех личностей, которые наиболее полно проявили свои способности, Маслоу надеялся помочь людям увидеть важность самоактуализации.


К сожалению, другим аспектам теории Маслоу было посвящено крайне мало эмпирических исследований, во многом вследствие недостаточной строгости теоретических формулировок, затрудняющей проверку ее валидности. Например, отсутствует точный критерий того, насколько должны быть удовлетворены потребности определенного уровня, прежде, чем проявит себя следующая, более высокая потребность. К тому же, Маслоу допускает так много исключений из своей иерархической схемы мотивации человека (например, возможное проявление высшей потребности, несмотря на депривацию низшей), что это становится недостатком в его теории. Также следует отметить отсутствие четких доказательств того, что различные метапотребности возникают или становятся доминирующими, если удовлетворены основные потребности.


Несмотря на недостаточное количество исследований, поддерживающих теоретические утверждения Маслоу, его гуманистические взгляды имели большое влияние на ученых в различных дисциплинах [Ьеаег е а1., 1983]. Он не только вдохновил теоретиков-персонологов и исследователей на рассмотрение позитивных аспектов человеческой природы, но также заставил некоторых из них пересмотреть своя ограниченные научные взгляды на понимание поведения человека. Маслоу критиковал своих коллег-психологов за стремление постоянно подчеркивать <изысканность, совершенство, технику и аппаратуру, [что] часто [ведет к] преуменьшению значимости, жизненности и важности проблем и креативности вообще> [Ма51о, 1987, р. 188]. В результате он помог некоторым исследователям научиться мыслить


Абрахам Маслоу: гуманистическая теория личности _ 507


о науке как сфере деятельности, в которой используются подходящие методики для того, чтобы энергично заниматься важными вопросами, а не такой, в которой сложные методики употребляются для изучения тривиальных проблем.


Самоактуализация: неформальное исследование здоровых людей


Маслоу и другие гуманистические психологи имели оптимистический взгляд на природу человека. Они не только подчеркивали врожденный потенциал позитивного и конструктивного роста, но также были глубоко уверены в реализации этого потенциала при благоприятных условиях окружения. Они также полагали, что большинство людей находится в плену у различных обстоятельств, которые иногда мешают им совершенствоваться. Следовательно, если люди хотят самоактуа-лизироваться, они должны переступить ограничения общества и свои дефицитар-ные потребности и признать свою ответственность за то, чтобы стать тем, чем они способны стать. Эмпирическая проверка этой концепции природы человека очень незначительна, и то малое количество данных, что имеется на текущий момент, получено из собственных работ Маслоу, посвященных проблеме самоактуализации.


В небольшом неформальном исследовании Маслоу обрисовал в общих чертах людей, которых он считал самоактуализирующимися. В их число он включил своих личных друзей и знакомых, выдающихся личностей настоящего и прошлого, а также студентов колледжа. Это были люди, которые по всем общепринятым стандартам, казалось, достигли подлинной зрелости. Они не проявляли тенденций к невротическим, психотическим или другим явным психическим расстройствам. В то же время была налицо самоактуализация, широко определенная Маслоу как свидетельство того, что человек стремится к совершенству и делает наилучшим образом именно то, на что он способен. Маслоу подтвердил отсутствие методологической строгости в выборе субъектов следующим образом.


Если мы хотим знать, как быстро может бегать человек, не нужно выводить среднее значение для <представительной выборки> в популяции; лучше собрать тех, кто завоевал Олимпийские золотые медали, и посмотреть, как быстро могут бегать они. Если мы хотим знать возможности для духовного роста, роста ценностей или нравственного развития людей, тогда я утверждаю, что мы можем узнать больше, изучая наших наиболее нравственных, этичных или праведных людей [Маэ1о\у, 1969, р. 726].


Оставаясь верным этому логическому обоснованию, Маслоу широко использовал биографический материал, собранный из интервью с современниками и из письменных документов, касающихся исторических лиц. Таким образом, его исследовательская стратегия состояла в основном из наблюдения, а не из проверки гипотез. Далее, сосредоточившись на относительно малой избранной группе субъектов (всего 48 человек), он значительно отклонился от ортодоксальной концепции статистического исследования. Тем не менее его оценка самоактуализиру-ющихся людей и качеств, которые их характеризуют, захватили воображение пер-сонологов и ученых смежных профессий [Ьеопагс1, 1983].


Маслоу разделил самоактуализирующихся людей на три группы. В первую группу <весьма определенных случаев> были включены: Томас Джефферсон, Ав-Раам Линкольн (в его последние годы), Уильям Джеймс, Джейн Адаме, Альберт Эйнштейн и Элеонора Рузвельт. Вторая группа <весьма вероятных случаев>


508 _ Глава 10. Гуманистическое направление в теории личности


Альберт Эйнштейн - один из нескольких людей, включенных в исследование самоактуализаций Маслоу. (КагсЬ/\?оос1йп Сатр & А55ос1а1е5)


состояла из современников, которым самой малости не хватало для самоактуализации, но которых все же можно было использовать в исследовании. По этическим соображениям их имен не называют. И наконец, группа <потенциальных или возможных случаев> включала людей, которые стремились к самоактуализации, но полностью ее не достигли. В эту группу среди прочих вошли Бенджамин Франклин, Пабло Казальс, Джордж Вашингтон Карвер, Томас Икинс, Уолт Уитмен и Олдос Хаксли. Маслоу рассматривал всех этих людей как редкие образцы психического здоровья, которые можно было использовать в качестве критериев для исследования возможностей природы человека.


Накопленные данные об упомянутых выдающихся личностях представляли собой не обычный набор дискретных фактов, а скорее нечто вроде глобальных или холистических впечатлений, которые создают о новых друзьях и знакомых. Маслоу собрал биографический материал в отношение каждого субъекта (очень напоминающий историю болезни) и по возможности опрашивал его друзей и родственников. Во многих случаях было просто невозможно опрашивать или тестировать наблюдаемых субъектов пожилого возраста, хотя такие приемы исследования (включая свободные ассоциации, тест Роршаха и тест тематической апперцепции) были применены к более молодым современникам. Следовательно, количественный анализ данных был невозможен. В результате получился список из 15 ключевых характеристик или особенностей самоактуализирующихся людей, которые будут обсуждаться в следующем разделе этой главы. Несмотря на статистическую невалидность и технические изъяны (которые мы обсудим далее), это исследование послужило Маслоу основой для описания самоактуализи-рующегося человека как модели оптимального психического здоровья.


Главным объектом критики в работе Маслоу являются критерии, которые он использовал при отборе примеров самоактуализирующихся личностей. ФактИ-Абрахам Маслоу: гуманистическая теория личности _ '


чески Маслоу выбрал тех людей, кем он лично восхищался. Рабочее определен самоактуализации таким образом опирается исключительно на его собственн) безоговорочные и в высшей степени субъективные оценки. Мы вполне мож' спросить, относятся ли приводимые характеристики к психическому процесс называемому самоактуализацией, или это просто отражение особой системы це ностей Маслоу [0аше15, 1988]. В последнем случае совокупность характеристи о которых он сообщает, нужно рассматривать не как фактическое описание сам актуализирующихся людей, а скорее как отражение персональной концепц: Маслоу о ценностях идеального человека.