Geum.ru

Текст взят с психологического сайта

Вид материалаКнига

Содержание


Другие примеры пересмотра психоаналитической теории: акцент на культурных и межличностных факторах
Биографический очерк
Гуманистическая теория: основные концепции и принципы
Подобный материал:
1   ...   21   22   23   24   25   26   27   28   ...   59



Эриксон применял свои теоретические взгляды в таких несхожих областях, как игровое поведение у детей [Епоп, 1937], детство в племенах американских индейцев [Епзоп, 1945], социальное поведение подростков [ЕгЯоп, 1968а], проблемы идентичности у чернокожей молодежи [Епоп, 1964Б] и нонконформизм в юности [Епаоп, 1970]. Он придавал особое значение тому, как разнообразный социально-эмоциональный опыт влияет на формирование идентичности у подростков и в годы ранней зрелости. Больше чем какой-либо другой персонолог, Эриксон придавал значение эго-идентичности, как центральной психосоциальной проблеме, с которой сталкиваются подростки в современном американском обществе.


С точки зрения Эриксона, двумя основными вопросами, встающими перед современной молодежью, являются: <Кто я такой?> и <Как я впишусь в мир взрослых?> В культуре с жесткими социальными нормами (например, в странах ислама), где действует большое количество предписанных социальных и половых ролей, эти проблемы идентичности минимизированы, поскольку невелик выбор возможностей. Здесь идентичность <даруется> молодежи, и соблюдение 51:45 ио просто подразумевается. Американское же общество предоставляет своей молодежи гораздо более широкое разнообразие потенциальных профессиональных, идеологических и социальных возможностей. В результате, американские подростки более уязвимы в отношении проблем идентичности именно потому, что у них действительно есть выбор. По предположению Эриксона, демократическая система в Америке порождает особенно серьезные проблемы, поскольку демократия требует идентичности в ключе <сделай себя сам>. По этой причине на американской моло-Дежи лежит значительная ответственность, связанная с осознанием того, кто они есть и как им найти свою собственную нишу в мире взрослых.


Когда демократия сочетается с технологически обусловленными искажениями социального мира, кризис идентичности усиливается. Наша технология тре-Ует продолжительного формального образования. Такое длительное обучение,


птирпия


Чаг-гп


_т>т?1 ттах


244 _ Глава 5. Эго-психология и связанные с ней направления в теории личности


в колледже, ощутимо удлиняет у подростков период осознавания того, как они живут и какой должна быть их взрослая жизнь. Проблема идентичности юных неизмеримо усложняется также и в связи с чрезвычайно быстрыми социальными изменениями, требующими пересмотра основных ценностей и норм. У американских подростков не только больше времени для поиска своей идентичности, но и больше альтернатив, из которых можно выбирать.


Кризис идентичности проявляется, по крайней мере в последнее время, в трех основных сферах поведения подростков. Это: 1) проблема выбора карьеры; 2) членство в группе сверстников; 3) употребление алкоголя и наркотиков.


Проблема выбора карьеры. По убеждению Эриксона, неспособность к профессиональному самоопределению является причиной серьезной озабоченности у многих молодых людей. Проще говоря, для того, чтобы принять решение о выборе профессии, подросток должен определить, что он собой представляет. Так как в нашем обществе различным видам профессиональной занятости соответствуют различные стили жизни, то выбор карьеры, по существу, превращается в выбор образа жизни в целом. Чтобы сделать правильный выбор, у молодых людей должно быть верное понимание себя, а также обоснованная оценка того, в какой области они могли бы наилучшим образом приспособиться к трудовой жизни. В конечном счете, выбор той или иной карьеры может сам по себе дать представление о том, личностью какого типа молодой человек или девушка хочет стать.


Колебания в выборе профессии у подростков часто являются проявлением более фундаментальной неопределенности в сфере их личной идентичности. Это особенно верно в отношении молодых женщин, которые, ввиду своего биологического предназначения, стоят перед необходимостью выбора: роль жены и матери или карьера, либо какая-то комбинация тогой другого. Некоторые женщины, выбирающие первое, могут со временем поверить в то, что у них нет никакой эго-идентичности за пределами материнской роли. Так как традиционное общество часто диктует пассивное принятие <женских> ценностей и стремлений, современная женщина на пути к достижению идентичности переживает серьезный конфликт, связанный с профессиональной занятостью [Со1с1Ьег§, 1983]. Молодые мужчины также испытывают интенсивное давление в связи с необходимостью делать карьеру. По сравнению с женщинами, на них потенциально более разрушительное действие оказывает конкурентная борьба за выгодные должности: чувство эго-идентичности и личной ценности у них часто висит на волоске.


Членство в группе сверстников. Даже в самых благополучных обстоятельствах время выработки четкой и позитивной эго-идентичности является трудным для подростков. Отвергая родителей как модели для собственной идентичности, подростки часто ищут альтернативный источник поддержки у сверстников, по мере того, как они пересматривают представление о самих себе. В нашей культуре в течение данного периода связи с группами сверстников особенно сильны; их влияние на ценности и установки подростков часто оказывается более значимым, чем влияние родителей, школы, религиозных организаций или любых других социальных структур [МассоЬу, 1990]. Эти группы помогают молодым людям сохранить уверенность в себе в то время, когда они переживают поистине драматические физиологические и идеологические изменения. Осознавая свои чувства, а также переживая за своих сверстников, подростки развивают способность совла-Эрик Эриксон: эго - теория личности _ 24


Эриксон отмечал, что образование подростковых групп, единообразие одежды рдодвижений и мимики, так часто наблюдаемое в подростковых группах, являете? з самом деле защитой против запутанной, неопределенной идентичности [Епоп 19б8а]. Когда молодые юноши и девушки не осознают четко, что они собой пред вляют, подражание сверстникам в одежде и поведении дает им некоторое ощу щение внутренней стабильности и безопасности. Кроме того, их украшения, стил] дричесок и музыка символизируют дистанцированность от родителей и всего того что связано с миром взрослых. Принадлежность к группам сверстников такж< деспечивает возможность испытывать на себе влияние разных новых идеологи цских систем - политических, социальных, экономических и религиозных. П( убеждению Эриксона, привлекательность для подростковых групп различных иде ологий и альтернативных жизненных стилей во многом основывается на поиски идентичности. В частности, они находятся в поиске новых личных ценностей, по скольку необходимо найти замену детским правилам. Более того, приобретения умения разделять новые убеждения и действовать в соответствии с новой системой социальных ценностей во время подросткового экспериментирования, а также воз можность отвергания старой идеологии может упрочивать возникающее у подрост ка чувство идентичности.


Алкоголь и наркотики. Чрезвычайно широкое распространение всевозмож ных наркотических средств, используемых для развлечения, из которых наиболе' распространен алкоголь, показывает, что не существует простого объяснения тому какие факторы приводят подростков к употреблению или зависимости от алкого ля и наркотиков. Непосредственное и долговременное влияние любого наркотик; зависит в определенной степени от личности человека, его употребляющего, от ег( настроения, мотивации, предыдущего опыта приема наркотиков, массы тела 1 физиологических особенностей, дозы и силы действия наркотика, способа ег( употребления и обстоятельств, в которых наркотик принимается [Ьеау1И, 1982] Эффект наркотика различен не только у разных людей, но и у одного и того ж< человека в различных ситуациях.


После того, как употребление подростками наркотиков достигло драматическ} высокого уровня в 60-х и начале 70-х годов, в 80-е годы оно уменьшилось Результаты национального исследования распространения наркотиков сред1 старшеклассников в США [.оЬпзоп е<: а1., 1988] показывают: уровень употребле ния наркотиков оставался в основном стабильным в 1980-х, а прием марихуаны 1 седативных препаратов - даже снизился. Эти данные обнадеживают, хотя не-сомнений в том, что широкое распространение алкоголя и наркотиков мы буде наблюдать и в обозримом будущем.


В зависимости от конкретного человека и конкретного наркотика мотивы на чала употребления наркотиков, а также продолжения их приема могут быть раз ными: от любопытства, поиска острых ощущений, давления сверстников и жела ния заслужить их одобрение, бегства от стресса и бунта против авторитетов д( оолее философских обоснований, таких как стремление к самопознанию, самосо ершенствованию, творчество, духовное просветление и расширение границ по знания. Если эти мотивы рассматривать в контексте теории Эриксона, то стане' понятна их связь с чувством недостаточной идентичности. Молодые люди, н( ющие, что они собой представляют, могут найти опыт приема алкоголя и нар Котиков весьма привлекательным в <нащупывании> внешних границ своего <Я>


246 _ Глава 5. Эго-психология и связанные с ней направления в теории личности


Они предполагают, что сумеют обнаружить такое измерение себя, которое ускользает от них именно тогда, когда они находятся в трезвом, <правильном> мире.


Употребление алкоголя и наркотиков может также временно ослаблять эмоциональные стрессы, сопровождающие кризис идентичности. Колеблясь в выборе .трофессии, конфликтуя с родителями, вступая в хрупкие и ненадежные отношения со сверстниками, юноши и девушки могут относиться к наркотикам как к средству, помогающему немедленно выйти за пределы себя. Более того, когда они находятся в одной компании со сверстниками, употребляющими наркотики, не-грудно понять, как на них можно <надавить>, особенно если еще и статус в группе зависит от употребления наркотика. Человек с установившейся эго-идентичностью люжет сопротивляться подобному давлению, а подросткам с диффузной идентичностью, вероятно, трудно не подчиниться.


Было бы ошибочным полагать, что все грани поведения подростков можно объяснить с позиции теории Эриксона. Тем не менее, концепция кризиса идентичности представляет собой выдающийся теоретический подход, позволяющий понять множество психологических проблем подросткового периода. Пытаясь объяснить основные линии психосоциального развития, Эриксон внес большой Я трочный вклад в теорию личности.


Эрих Фромм: гуманистическая теория личности _ 247


Эрих Фро.чм (1900-1980).


ДРУГИЕ ПРИМЕРЫ ПЕРЕСМОТРА ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ: АКЦЕНТ НА КУЛЬТУРНЫХ И МЕЖЛИЧНОСТНЫХ ФАКТОРАХ


Чногие другие постфрейдисты, придерживающиеся психодинамической ориента-1ии, подобно Эриксону, придавали особо большое значение роли культурных и нежличностных факторов в формировании личности. Хотя они чувствовали себя обязанными Фрейду, но, признавая значение опыта раннего детства и соглашаясь


-_ концепцией динамики тревоги и защитных механизмов, все они отошли от теории Фрейда. А именно, эти теоретики отвергли идею о том, что поведение человека


_южно объяснить в терминах инстинктивных побуждений биологической природы. Они признали, что Фрейду не удалось раскрыть влияние факторов окружающей "реды на развитие личности и психопатологические проявления. Соответственно, многие из них выступили против высказывания Фрейда о том, что <анатомия - это судьба>. По их мнению, личностные различия между полами можно понять


___олько в контексте социокультурных влияний. Коротко рассмотрим две ключевые фигуры, чьи теории существенно отличались от традиционного психоанализа. Это Эрих Фромм и Карен Хорни. Оба эти реформатора выдвинули теории, в которых нашли свое отражение наиболее заметные темы постфрейдистского психодинами-ческого направления.


:)РИХ ФРОММ: ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ЛИЧНОСТИ


-1и один теоретик не смог настолько выразительно обрисовать социальные детерминанты личности, как Эрих Фромм. Как представитель гуманистического на' правления, Фромм утверждал, что поведение человека может быть понято только


в свете влияний культуры, существующих в данный конкретный момент истории. Он был убежден, что потребности, свойственные только человеку, эволюционировали в ходе истории человечества, а различные социальные системы, в свою очередь, оказывали влияние на выражение этих потребностей. С точки зрения Фромма, личность является продуктом динамического взаимодействия между врожденными потребностями н давлением социальных норм и предписаний. Он первым сформулировал теорию типов характера, основанную на социологическом анализе того, как люди в обществе активно формируют социальный процесс и саму культуру.


БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК


Эрнх Фромм (ЕпсЬ Рготт) родился в 1900 году во Франкфурте, Германия. Он был единственным ребенком родителей-евреев. Фромм вырос, зная два разных мира - ортодоксальный еврейский и христианский, где он время от времени сталкивался с антисемитизмом. Семья Фромма была далеко не идеальной. Он описывал своих родителей как <очень невротичных>, а себя как <невыносимо невротичного ребенка> [РипЬ, 1982].


Когда в Европе вспыхнула первая мировая война, Фромму было 14 лет. Хотя он был слишком молод, чтобы воевать, он был поражен окружавшей его людской иррациональностью и разрушительными наклонностями. Позднее он писал: <Я оь1л глубоко озабоченным молодым человеком, которого мучил вопрос, как оказа-_чась возможной эта война, а также желание понять иррациональность поведения человеческих масс и страстное желание мира и понимания между народами> 1Гготт, 1962, р. 91. В ответах на эти вопросы видно огромное влияние Фрейда н арла Маркса. Труды Фрейда помогли ему понять, что люди не осознают причин оего поведения. Читая Маркса, он усвоил, что социально-политические силы существенно влияют на жизнь людей.


248 _ Глава 5. Эго-психология и связанные с ней направления в теории личности


В отличие от Фрейда, Юнга и Адлера, Фромм не имел медицинского образования. Он изучал психологию, социологию и философию, получил степень доктора философии в Гейдельбергском университете в 1922 году. Он продолжил свое психоаналитическое образование в Берлинском психоаналитическом институте. В 1934 году Фромм эмигрировал в Соединенные Штаты Америки, стремясь избежать нацистской угрозы. Он начал вести частную практику в Нью-Йорке. Первую свою книгу <Бегство от свободы> Фромм опубликовал в 1941 году. В ней он показал особое значение способов, какими общественные силы и идеологии формируют структуру характера индивидуума. Это направление, получившее развитие в большом количестве последующих книг, принесло Фромму членство в Международной психоаналитической ассоциации [Коагеп, 1973].


В 1945 году Фромм стал сотрудником Института психиатрии Уильяма Алан-сона Уайта. В дальнейшем он читал лекции во многих университетах США и занимал должность профессора психиатрии в Национальном университете в Мехико с 1949 года до своего ухода в 1965 году. Вместе со своей женой Фромм в 1976 году перебрался в Швейцарию, где скончался от сердечного приступа в 1980 году.


ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ: ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ И ПРИНЦИПЫ


Фромм стремился расширить горизонты психоаналитической теории, подчеркивая роль социологических, политических, экономических, религиозных и антропологических факторов в формировании личности. Его интерпретация личности начинается с анализа условий существования человека и их изменений, начиная с конца Средневековья (конец XV века) по наше время. По завершении своего исторического анализа Фромм сделал вывод о том, что неотъемлемой чертой человеческого существования в наше время является одиночество, изоляция и отчужденность [Рготт, 1941/1956]. В то же время он был уверен в том, что для каждого исторического периода было характерно прогрессивное развитие индивидуальности по мере того, как люди боролись за достижение большей личной свободы в развитии всех своих потенциальных возможностей. Однако значительная степень автономии и свободы выбора, которыми наслаждаются люди, живущие в современном западном обществе, были достигнуты ценой утраты чувства полной безопасности и появления ощущения личной незначимости. С точки зрения Фромма, перед сегодняшними мужчинами и женщинами стоит болезненная дилемма. Невиданная свобода от жестких социальных, политических, экономических и религиозных ограничений (как это имеет место сегодня в американской культуре) потребовала компенсации в виде чувства безопасности и чувства принадлежности к социуму. Фромм полагал, что эта пропасть между свободой и безопасностью стала причиной беспримерных трудностей в человеческом существовании. Люди борются за свободу и автономию, но сама эта борьба вызывает чувство отчуждения от природы и общества. Люди нуждаются в том, чтобы обладать властью над своей жизнью и иметь право выбора, но им также необходимо чувствовать себя объединенными и связанными с другими людьми. Интенсивность этого конфликта и способы его разрешения зависят, согласно Фромму, от экономических и политических систем общества.


Эрих Фромм: гуманистическая теория личности _ 249


механизмы бегства


ак люди преодолевают чувства одиночества, собственной незначимости и отчужденности, сопутствующие свободе? Один путь - отказаться от свободы и подавить свою индивидуальность. Фромм описал несколько стратегий, используемых людьми, чтобы <убежать от свободы>. Первый из них - авторитаризм, определяемый как <тенденция соединить самого себя с кем-то или чем-то внешним, чтобы обрести силу, утраченную индивидуальным "Я"> [Рготт, 1941/1956, р. 163]. Авторитаризм проявляется как в мазохистских, так и в садистских тенденциях. При мазохистской форме авторитаризма люди проявляют в отношениях с окружающими чрезмерную зависимость, подчиненность и беспомощность. Садистская форма, наоборот, выражается в эксплуатации других, доминировании и контроле над ними. Фромм утверждал, что у одного и того же индивидуума обычно присутствуют обе тенденции. Например, в высокоавторитарной военной структуре человек может добровольно подчиняться командам высших офицеров и унижать или жестоко эксплуатировать подчиненных. Второй способ бегства - деструктивность. Следуя этой тенденции, человек пытается преодолевать чувство неполноценности, уничтожая или покоряя других. По Фромму, долг, патриотизм и любовь - общераспространенные примеры рационализации деструктивных действий.


Наконец, люди могут избавиться от одиночества и отчужденности путем абсолютного подчинения социальным нормам, регулирующим поведение. Термин конформность автомата Фромм применял к человеку, который использует данную стратегию, благодаря чему он становится абсолютно таким, как все другие, и ведет себя так, как общепринято. <Индивидуум прекращает быть самим собой; он превращается в такой тип личности, какого требует модель культуры, и поэтому становится абсолютно похожим на других - таким, каким они хотят его видеть> [Рготт, 1941/1956, р. 208]. Фромм полагал, что подобная потеря индивидуальности прочно укоренилась в социальном характере большинства современных людей. Как животные с защитной окраской, люди с конформностью автоматов становятся неотличимыми от своего окружения. Они разделяют те же ценности, преследуют те же карьерные цели, приобретают те же продукты, мыслят и чувствуют как почти каждый в их культуре.


Согласно Фромму, в противовес трем перечисленным механизмам бегства от ободы, существует также опыт позитивной свободы, благодаря которому можно избавиться от чувства одиночества и отстраненности.


Позитивная свобода


Р°мм считал, что люди могут быть автономными и уникальными, не теряя при этом ощущения единения с другими людьми и обществом. Он называл вид свободы, при которой человек чувствует себя частью мира и в то же время не зависит от "бго, позитивной свободой. Достижение позитивной свободы требует от людей нтанной активности в жизни. Фромм отмечал, что спонтанную активность мы


людаем у детей, которые обычно действуют в соответствии со своей внутренней поиппттг


250 _ Глава 5. Эго-психология и связанные с ней направления в теории личности


любви> [1956/1974], одной из наиболее известных, Фромм подчеркивал, что любовь и труд - это ключевые компоненты, с помощью которых осуществляется развитие позитивной свободы посредством проявления спонтанной активности. Благодаря любви и труду люди вновь объединяются с другими, не жертвуя при этом своим ощущением индивидуальности или целостности.


Экзистенциальные потребности человека


До сих пор мы говорили о том, что Фромм описывает существование человека в терминах отделения от природы и изоляции от окружающих. Помимо этого, по его убеждению, в природе человека заложены уникальные экзистенциальные потребности. Они не имеют ничего общего с социальными и агрессивными инстинктами. Фромм утверждал, что конфликт между стремлением к свободе и стремлением к безопасности представляет собой наиболее мощную мотивационную силу в жизни людей [Рготт, 1973]. Дихотомия свобода-безопасность, этот универсальный и неизбежный факт природы человека, обусловлен экзистенциальными потребностями. Фромм выделил пять основных экзистенциальных потребностей человека..


1. Потребность в установлении связей. Чтобы преодолеть ощущение изоляции от природы и отчужденности, всем людям необходимо о ком-то заботиться, принимать в ком-то участие и нести ответственность за кого-то. Идеальный путь связи с миром осуществляется посредством <продуктивной любви>, помогающей людям трудиться вместе и в то же время сохранять свою индивидуальность. Если потребность в установлении связей не удовлетворена, люди становятся нарцис-сичными: они отстаивают только свои эгоистические интересы и не способны доверяться другим.


2. Потребность в преодолении. Все люди нуждаются в преодолении своей пассивной животной природы, чтобы стать активными и творческими созидателями своей жизни. Оптимальное разрешение этой потребности заключается в созидании. Дело созидания (идеи, искусство, материальные ценности или воспитание детей) позволяет людям подняться над случайностью и пассивностью их существования и тем самым достичь чувства свободы и собственной значимости. Невозможность удовлетворения этой жизненно важной потребности является причиной деструктивности.