Ж. Т. Тощенко Рекомендовано Учебно-методическим объединением университетов России по социологии и социальной антропологии в качестве учебник
| Вид материала | Учебник |
- Э. М. Коротков Исследование систем управления учебник, 2656.71kb.
- С. В. Дьякова стоматология детского возраста издание пятое, переработанное и дополненное, 7200.9kb.
- М. В. Ломоносова классический университетский учебник, 5029.61kb.
- Г. С. Абрамова Рекомендовано Учебно-методическим объединением Университетов России, 9291.65kb.
- Отечественная история, 1627.22kb.
- Учебное пособие Г. М. Фрумкин Рекомендовано Учебно-методическим объединением по образованию, 2422.43kb.
- Рекомендации по рациональной фармакотерапии больных сердечно-сосудистыми заболеваниями, 3049.28kb.
- Учебное пособие для очных отделений многопрофильных медицинских университетов, 1767.78kb.
- В. В. Миронова Рекомендовано Учебно-методическим советом по философии, политологии, 11874.97kb.
- Министерство здравоохранения, 1224.21kb.
РАЗДЕЛ III
Механизм реализации власти
Политическая социализация
Электоральное поведение
Бюрократия
Политическая элита
Парламент и парламентаризм
Политический лоббизм
Политическая оппозиция
Политическая напряженность
и конфликт
Общественное мнение
Прогнозирование политических
процессов
Политические технологии
Глава 14
ПОЛИТИЧЕСКАЯ СОЦИАЛИЗАЦИЯ
В социологии используется понятие «политический человек». Этим термином обозначают причастность человека к проблемам политической жизни, политическим процессам и явлениям, в известной степени отстраняясь от характеристики его деятельности в других сферах общественной жизни. Но это специфическое качество — быть «политическим человеком» — приобретается постепенно, в процессе политической социализации. Такой процесс проходит не сразу, не немедленно. Более того, на определенном этапе (детства, подросткового возраста) он отстает от других форм социализации и поэтому имеет специфические особенности.
Проблемами социализации занимались многие исследователи. Г. Тард (1843—1904) — один из первых исследователей, который пытался описать процесс интернационализации норм через социальное взаимодействие. В XX в. в западной социологии утвердилось понимание социализации вообще и политической социализации в частности как такой части процесса становления личности, в ходе которой формируются наиболее общие, распространенные устойчивые черты личности, проявляющиеся в социально-организованной деятельности, регулируемой ролевой структурой общества. В дальнейшем эти идеи получили развитие у Т. Парсонса (1905—1979), согласно взглядам которого индивид вбирает в себя общие ценности в процессе общения со значимыми другими, в результате чего следование общепринятым нормативным стандартам становится частью его мотивационной структуры, его потребностью.
В советской социологии проблемы политической социализации рассматривались в основном через проблемы политического воспитания, политической учебы и образования. Несмотря на значительную идеологическую заданность объектов исследования, в таких работах содержится интересный анализ эмпирической социологической информации. В исследованиях В.Г. Байковой, В.П. Васильева, Д.М. Гилязитдинова, П.В. Позднякова, Ф.Э. Шереги, А.И. Яковлева и других анализировались каналы и механизмы политической пропаганды и агитации, их результативность и влияние на формирование политических убеждений.
Проблемы политической социализации в постсоветский период стали разрабатываться с учетом новых реалий, обусловленных процессом демократизации, политическим плюрализмом, ростом разнообразия политических партий и движений, влиянием средств массовой информации, представляющих различные политические, финансово-экономические и социальные силы. Особенно заметными стали работы по анализу мировоззренческих позиций молодежи А.И. Ковалевой, В.Т. Лисовского, В.А. Лукова, Б.А. Ручкина, В.И. Чупрова и др.
14. 1. СУЩНОСТЬ И ЭТАПЫ ПОЛИТИЧЕСКОЙ СОЦИАЛИЗАЦИИ
Политическая социализация представляет собой процесс приобщения человека к соответствующей информации, усвоения идей, взглядов и образцов политического поведения.
Начинается такой процесс с раннего школьного возраста, хотя элементы политической социализации могут проявляться у ребенка и несколько ранее. Это скорее предтеча, чем сам процесс усвоения политических идей и взглядов. Например, ребенку можно внушить уважение к той стране, в которой он живет, гордость профессией отца или матери, что правильнее будет отнести к формированию черт патриотизма, чем к воспитанию уважения к политическим ценностям и их усвоению.
Как утверждают социальные психологи и педагоги, с 8—9 и до 13 лет у ребенка наступает важный этап формирования политических взглядов. Особенность этого этапа состоит в том, что он часто персонифицируется, ибо дети склонны говорить не о политическом строе, а о личности, например президента, отождествляющего этот строй. Именно с отношения к личности руководителя или руководителей государства и начинает проявляться степень доверия к той стране, где живет молодой человек.
В этом возрасте уже возможна выработка (при помощи взрослого) определенного отношения к внешним или внутренним антагонистам (врагам). У ребенка может появиться ориентация на неприязнь и отторжение отдельных народов (через эту оценку часто фиксируется отношение к государству этих народов), критический взгляд на отдельные общественные силы, особенно если это обсуждается в семье.
Определенную лепту в политическую подготовку ребенка вносит и школа как через официальную информацию о значительных событиях в жизни страны, об общенациональных праздниках, так и через общение учеников с учителем, особенно если он является активным носителем тех или иных мировоззренческих установок.
С 13—14 лет начинается следующий — подростковый этап социализации. Он характеризуется тем, что разрозненная отрывочная политическая информация начинает складываться в определенную систему, где уже есть место не только отдельным моментам политической жизни или отдельным ее персонажам. Обычно в этом возрасте в большей мере в школе, чем в семье, формируется представление о политической жизни, о структуре власти, целях общества и государства, подростки вырабатывают представление об общей политической ситуации в стране, в их сознании находят отражение важнейшие события, происходящие в обществе. И наконец, в этом возрасте реализуются первые попытки приобщения к деятельности общественных организаций, в том числе имеющих и политическую ориентацию. Именно в этом подростковом возрасте шло приобщение к скаутским организациям, к комсомолу, к другим молодежным общественно-политическим движениям, что в известной мере продолжается в современном российском обществе.
18 лет считается во многих обществах рубежом, с которого начинается полноправное участие человека в политической жизни. Заканчивается не только его гражданское становление, но молодой человек приобретает все права и обязанности, которые вытекают из его положения как политического человека. Предполагается, что именно к этому возрасту у человека складывается и приобретает завершенный вид его мировоззрение, с которым он вступает в жизнь и которым он собирается руководствоваться в будущем. У большинства молодых людей отчетливо проявляются политические симпатии или антипатии, а для некоторой части участие в политических процессах становится одним из важных компонентов их взрослой жизни. Иначе говоря, к этому времени человек становится полноправным субъектом политической жизни. Являясь структурным элементом класса и нации, человек в то же время в зависимости от конкретных обстоятельств самостоятельно включается в политическую деятельность, олицетворяет ту или иную степень воплощения политических отношений общества.
В некоторых работах утверждается, что с вступлением во взрослую жизнь процесс политической социализации заканчивается. С этим вряд ли можно согласиться. Дело в том, что в процессе своей жизни человек и даже целые социальные группы могут менять свои политические ориентации и видоизменять свою политическую деятельность. Так, для науки и политической практики представляет значительный интерес анализ процесса приобщения к членству в КПСС, а затем превращение ярых коммунистов в не менее ярых антикоммунистов, тем более что параллельно шел другой более логичный процесс, когда человек постепенно в ходе анализа (осознанного или стихийного) превращался в диссидента (судьба немногих) или впадал в апатию, безразличие (судьба многих).
Иначе говоря, человек подвержен политической социализации в течение всей своей жизни, даже если он не отходит от сформировавшегося в молодости восприятия политики и определенных ценностных ориентации. Но даже в этом случае он не остается полностью неизменным как политический человек. Он постоянно вносит в свою жизнь коррективы, уточняет свое отношение к политическим реалиям или видоизменяет конкретные формы своей жизнедеятельности.
Анализируя процесс включения людей в политическую жизнь, следует сказать, что, хотя великие буржуазные революции провозгласили и даже гарантировали право каждого человека на участие в политике, еще в течение длительного времени это был удел незначительного числа населения. Лишь в период политических коллизий масса участвующих в решении политических проблем резко возрастает и также резко уменьшается после победы или поражения.
Однако общая тенденция такова, что политика входит в жизнь все большего количества людей, и эта тенденция устойчива. Понимание и реализация политических прав и свобод создали основу для участия всех без исключения людей в развитии и функционировании политических отношений. И как бы ни была значительна роль руководителя любого ранга и любого звена, поведение личности в сфере политики всегда остается решающим. Процесс эмансипации человека К. Маркс справедливо связывал с осознанием каждым индивидом своей общественной, силы как силы политической. И это осознание постоянно возрастает, что проявляется в значительно более широком участии людей в решении политических судеб своей страны и мира в целом.
Отмечая увеличение массы и глубины участия в политической жизни, следует отметить и такое явление, когда предпринимаются попытки ограничить политическую деятельность людей или направить ее в другое русло. Однако всякое отстранение людей от участия в политической жизни чревато серьезными последствиями, в том или ином виде отторжения (открытого или латентного) политической системы в целом.
Иногда в общественной и политической жизни происходит аккумуляция социальных ценностей населения не только одного государства, но и ряда регионов, а иногда и мира. Так, на современном этапе развития человечества люди различной политической ориентации протестуют против милитаризации общества, политики агрессии и войны, расовой и национальной дискриминации, ущемления прав женщин, ухудшения положения молодого поколения, коррупции, хищнического отношения к использованию природных ресурсов и окружающей среды.
Таким образом, политическая социализация — сложный, многоступенчатый и многогранный процесс усвоения соответствующей информации, ее интерпретации и приспособления к своим интересам и потребностям, а также намерения реализовать их в жизни в процессе взаимоотношений с обществом и государством.
14.2. ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА
Политическая культура включает в себя политическое знание, представленное совокупностью научных положений, структурированных взглядов, мнений, ценностных ориентации и т.п., а также методов и способов их реализации (латентных или открытых) в процессе практической деятельности.
Базовая точка политической культуры — информированность людей, их знание научных основ политики. Первоначальные знания обычно приобретаются в стихийной форме. В детстве — это отрывочные данные, полученные в семье или в школе; во взрослой жизни — информация от друзей, соседей; некоторые данные об интересующих человека событиях, полученные в процессе функционирования средств массовой информации и общественного мнения; ситуативное общение на производстве, в общественном транспорте, по месту отдыха и жительства.
Часть политических знаний усваивается людьми в более или менее систематизированной форме (во время учебы), а также через регулярное общение с помощью средств массовой информации или специальное обучение. Так, политическое просвещение в СССР предоставляло значительный объем информации и при всех его издержках поддерживало интерес к политике, особенно что касалось международной жизни (в 50—70-е годы лекции по международным проблемам пользовались большой популярностью).
Отсутствие систематизированного целенаправленного просвещения в современной России чревато серьезными издержками: потерей политической ориентации, притуплением или искажением исторической памяти, пассивностью политического поведения, безразличием и апатией. Политическая заданность в советский период поведения людей, которые изображали свою активность и причастность к политической жизни, после короткого оживления интереса в начале 90-х годов приобрела черты отрешенности от происходящего на политической сцене и опять характеризуется резким снижением интереса к политическим событиям.
Огромное значение для политической культуры имеют политические ориентации, ценности, установки — все то, что формирует убеждения и готовность к действию. Повышение роли убеждений личности приводит к тому, что политические лидеры уже не могут не считаться с позициями массовых демократических движений, которые нередко, хотя и не всегда в явном виде, выражают определенные политические требования (например, программы «движения зеленых»).
Анализ социологической информации показывает, что в российском обществе возросло разнообразие политических ориентации. Здесь реально присутствует весь спектр политических убеждений: от монархических до анархических, от религиозных до фашистских, от либеральных до коммунистических. Весь вопрос состоит в степени (мере) их распространенности. В период парламентских и президентских выборов в России было выявлено, что, несмотря на массу политических партий и движений, основные убеждения группируются вокруг нескольких политических ориентации: социалистической (ее придерживается примерно одна треть избирателей), либерально-демократической (примерно каждый пятый избиратель), национально-патриотической (каждый шестой избиратель). В незначительной мере представлены общественные движения религиозной и националистической ориентации.
И наконец, политическая культура воплощается в деятельности. Но она характеризует не только сам факт участия, но и степень зрелости, осмысленности, глубины понимания и включенности политического знания в практику, что в конечном счете проявляется через участие людей в принятии политических решений, особенно на уровне местного самоуправления.
Участие человека в политической деятельности регулируется правовыми нормами того государства, в котором он живет. Обычно полноправным гражданином человек в большинстве стран становится в 18 лет. К этому сроку он приобретает все права, провозглашенные в Конституции, и соответственно обязанности — требования, предъявляемые государством человеку. Отныне он обладатель всего того, что ему доверяет государство с точки зрения его участия в жизни страны. Это можно считать главной формой политической культуры.
Однако государство устанавливает ряд ограничений, преодоление которых рождает специализированные формы политической социализации. Так, право избирать и быть избранным неоднозначно. Если право избирать предоставляется человеку в 18 лет, то право быть избранным — депутатом, губернатором, президентом, главой правительства — связано с другими возрастными критериями, которые в конечном счете сводятся к тому, что прямое участие в политическом руководстве предполагает наличие жизненного опыта, определенной профессиональной подготовки, общественной закалки.
Особые ограничения предъявляются к тем, кто становится сотрудником органов государственной безопасности, милиции, пограничных войск и т. д. Отказ от такого ограничения, как судимость, при призыве в армию в немалой степени способствовал развитию дедовщины, резкому ухудшению социально-психологической и нравственной атмосферы в армии. Это лишний раз свидетельствует о том, что в обществе нельзя исключать и специальных форм политической культуры. Более того, их необходимо развивать, дополнять и совершенствовать.
Оживление форм политической деятельности в годы перестройки в 1991—1992 гг. быстро сменилось резким снижением числа активных участников политической жизни, так как эмоциональные порывы, искреннее желание найти свое «я» в политических реалиях потерпели для большинства полный крах. Опросы общественного мнения, осуществляемые ВЦИОМ в режиме мониторинга в 90-е годы, показывают, что основная часть населения находится в состоянии атрофии политического сознания и поведения. Потенциал протеста остается в течение длительного времени неизменным: число желающих участвовать в митингах, демонстрациях даже по таким жизненно важным проблемам, как рост цен и падение уровня жизни, в 90-е годы колебалось в пределах от 20,9 до 25,9%.
Вместе с тем выборы в Государственную Думу в 1999 г. показали, что размежевание в политических предпочтениях значительное. Этот феномен политического поведения в значительной степени можно объяснить современной ситуацией в России: крахом экономики, политической неустроенностью, криминализацией общества и др. Но и в этом голосовании скорее реализовывались намерения, пожелания, чем действительно осознанная политическая культура, которая находится еще в стадии становления.
14.3. ИДЕОЛОГИЯ И ЕЕ РОЛЬ В ПОЛИТИЧЕСКОЙ СОЦИАЛИЗАЦИИ
Слово «идеология» в научный оборот ввел французский ученый А. Дестют де Трасси в 1803 г., назвав ее наукой об идеях. Путь становления этого термина в науке и политике был тернист и противоречив. К. Маркс в ранних работах идентифицировал идеологию и ложное сознание. В дальнейшем в работах марксистов идеология стала отождествляться с классовым сознанием.
Долгое время, особенно в период русских революций XX в., идеология рассматривалась как необходимое средство достижения политических целей. В советское время идеология воспринималась как наука о социалистических идеях, способах их реализации и направлениях достижения бесклассового общества, а другие виды и формы идеологии — как ненужные, аполитичные, вредные прогрессу и концепции развития. Вместе с тем в 80-е — 90-е годы ряд советских ученых поставил под сомнение эти выводы, считая, что, во-первых, идеология — это в первую очередь и главным образом мировоззренческие позиции людей, своеобразная практическая идеология, которая для них является определяющим компонентом сознания и поведения. Во-вторых, что и в советском обществе сосуществуют различные идеологии, которые отражают реальные и общественные характеристики определенных сфер общественного сознания.
Однако официальная позиция была такова: только социалистическая (коммунистическая) идеология признавалась единственно верной классовой наукой, претендующей на абсолютное знание, истину и непререкаемый авторитет. Вот почему неудивителен тот факт, что после многих лет славословия в адрес социалистической идеологии наступила пора всеобщей и обвальной ее критики, когда слово «идеология» стало ругательным и неприемлемым понятием. Вместе с тем уже в середине 90-х годов политические руководители страны пришли к выводу, что без идеологии, без национальной идеи, которая бы скрепляла общественное сознание, была ее доминантой, руководством в работе с молодежью, стала ориентиром если не для всех, то для большинства населения страны, не обойтись.
Несмотря на теоретические и политические изыски по поводу идеологии, в реальной жизни продолжали существовать, возникать, развиваться, образовываться различные комбинации идей, концепций, теорий общественных или групповых целей. Иначе и не могло быть. Любое общество, составляющие его люди не могут существовать, не оценивая с определенных позиций окружающую их реальность, получаемую и доступную им информацию и не формулируя (часто на стихийном уровне) те цели, которых они хотели бы достигнуть.
На первых этапах рыночных преобразований многие исследователи пошли по проторенному пути: выявлять и классифицировать людей по либеральной (капиталистической) или социалистической ориентации. В такое противопоставление свою лепту внесли и социологи, пытаясь по выработанному ими инструментарию определить, сколько процентов людей ориентируется на привычные до недавнего времени ценности, а кто отвергает их. Однако достаточно быстро стало очевидно, что в это прокрустово ложе нельзя вместить все многообразие общественных ориентации, социальных настроений и оценок. Постепенно наряду с этими двумя идеями стали говорить о национал-патриотической ориентации, о религиозных ценностях, о монархических и прочих идеях, которые, как показали социологические исследования, в большинстве случаев существовали не сами по себе, а в комбинации с другими оценками и ценностями.
Углубленный анализ не просто количественных характеристик социологических данных, а среза индивидуальных социальных оценок и целей показывает, что практически нет одномерных людей, которые бы единодушно исповедовали ценности то ли социалистического, то ли либерального, то ли патриотического или религиозного сознания. Оказалось, что в условиях ломки общественных ценностей один и тот же человек может одновременно по одним вопросам придерживаться таких-то социальных оценок (например, неолиберальных), по другим вопросам — других (например, националистических), по третьим — еще одной группы оценок (например, социалистических). Поэтому социологические данные часто страдают ограниченностью, нередко представляя информацию о социальной ориентации по одной группе вопросов и забывая о другой, или в лучшем случае показывая ориентацию на доминантные установки, игнорируя все остальные.
Этап одномерного идеологизированного человека стал постепенно вытесняться парадоксальным, когда стало понятно, что социальные ценности людей обычно не ограничиваются установкой на одну цель, а направлены на реализацию нескольких целей, в свою очередь образующих некое противоречивое мировоззрение. В этих условиях, под влиянием ориентации на «хорошее» историческое прошлое, вспомнили о графе Уварове, который в XIX в. выдвинул знаменитую формулу «самодержавие, православие, народность». По аналогии с ней на всеобщее обозрение стали выдвигаться всевозможные словесные изобретения — «державность», «духовность», «нравственность», «государственность», в том числе и шовинистические идеи, связанные с так называемой русской идеей и авторитарными устремлениями (вроде «честь и порядок»).
Ограниченность этих утверждений заключалась в том, что ссылка на слова графа Уварова была некорректна, ибо, употребляя свою знаменитую формулу, он призывал применить ее не к обществу вообще, а к системе образования, которая должна руководствоваться этими установками и готовить образованных людей именно с этой идеологической ориентацией.
Вновь придуманные термины в лучшем случае отражали игру ума отдельных интеллигентов, показывали направление теоретических или политических упражнений и были мало связаны с той реальностью, которая беспокоила большинство населения. Игра с терминами слабо учитывала историческое прошлое, в котором сложились определенные стереотипы сознания. Без учета их значения попытки создать что-то совершенно новое заранее были обречены на провал, ибо сложившиеся ценности невозможно сменить одним махом, как бы это ни хотелось сделать.
И наконец, надо отчетливо себе представлять, что изобретение новой идеологии невозможно без кристаллизации тех идей, которые разлиты в общественном сознании. Нельзя сделать людей счастливыми, говорил директор одного из авангардных предприятий в г. Пензе еще в советское время, решая за них и без них, что им надо. Только соучастие, знание того, что их волнует, интересует, к чему люди стремятся и чего хотят, делало часть производственных организаций действительно трудовыми коллективами. Ведь крах советской системы во многом объясняется тем, что она стала ориентироваться на изобретенные догмы, а не на те ценности, которые были представлены в сознании народа. Нельзя спотыкаться о те же грабли или опять воплощать в жизнь лозунг «нарисуем — будем жить».
Иначе говоря, национальная идея, идеология должна быть концентрацией, кристаллизацией доминирующих социальных ориентации и ценностей.
Прежде всего многим людям далеко не безразлично, в какой стране они живут. Сознание того, что Россия, как и СССР, должна быть великой державой, с которой считаются, которую уважают (пусть и не боятся, как СССР) и которая может постоять за своих подданных, питает сознание многих россиян и может помочь им обрести устойчивость и испытывать гордость за свою страну. Это тем более важно, что данная установка присутствовала в сознании многих советских людей, и она не может исчезнуть бесследно (особенно если учесть, что нарушение этой стержневой установки может обернуться трагедией). Многие люди весьма болезненно переживают утрату Россией той роли, которая была присуща СССР. Социологические данные постоянно фиксируют эти черты гражданственности, сознания и поведения, которые, несмотря на некоторые колебания в зависимости от тех или иных политических событий, продолжают занимать одно из ведущих мест в социальных ориентациях и ожиданиях людей.
Не менее стабильна и значима для россиян, как показывают социологические исследования, такая ценность, как справедливость. Не равенство, не уравниловка, не всеобщее благо для всех без исключения, а именно справедливость. И пусть ее понимает по-разному каждый человек, но это тем не менее является важной характеристикой сознания и поведения большинства россиян: именно в соответствии с этой ориентацией, с этим своеобразным мерилом они оценивают, насколько, по их мнению, справедливо относятся к ним в своей производственной организации, насколько комфортно они устроены по месту жительства и что делают местные органы власти для благоустройства, как способствуют официальные и прежде всего государственные органы, чтобы в обществе все делалось «по справедливости». Эта ценность — социальная справедливость — как никакая другая имеет отзвук в душах миллионов людей.
И наконец, есть ценности, которые касаются лично каждого человека. Социалистическая идеология провозглашала права личности, но мало что делала для того, чтобы их реализовать, сосредоточивая внимание в основном на глобальных целях — построении социалистического общества, коммунизма, где все будет всем по потребностям, и ориентировала на достижение этой цели в отдаленном будущем. Люди долгое время верили этому, но потом устали ждать. Ушло время, когда доминантой общественного сознания были интересы страны, государства. По данным социологических исследований, уже в 70-е годы были зафиксированы сдвиги в общественном сознании, которые выразились в том, что люди устройство личной жизни не хотели откладывать на потом: им хотелось личных успехов, хотелось иметь постоянные доказательства позитивных изменений, а не выслушивать оправдания о непрекращающихся временных трудностях.
Поэтому вполне оправданно, что многие россияне стали ориентироваться на достижение личных целей. У молодежи это связывается с жизненным успехом, богатством, устроенностью частной жизни. У людей среднего возраста — с профессиональной определенностью, с семейным достатком, устойчивостью настоящего и будущего, и особенно детей. У старшего поколения — с обеспеченной старостью, с уважением окружающих, признанием их жизненного опыта. Иными словами, если подытожить эти ценности и ориентации, то мы вправе говорить о стремлении людей добиться личного благополучия в самом широком смысле этого слова. И достижение благополучия должно стать частью национальной идеи, идеологии, реализации которой государство призвано способствовать всеми возможными для него средствами, согласуя самые разные интересы и не позволяя личное благополучие одних строить за счет благополучия других. Подобный подход, на наш взгляд, отражает процесс все большего превращения субъекта истории — людей — в активную преобразующую силу, начало которому было положено великими буржуазными революциями, когда человек стал самоценностью исторического развития, действительным участником происходящих изменений, что вызвало появление и самой социологической науки.
В этих условиях социальное настроение олицетворяет такой компонент общественного сознания, который с большей степенью достоверности свидетельствует о действительной потенциальной мощи интеллекта народа, о степени и уровне понимания и осмысления людьми окружающей их реальности и готовности действовать в соответствии со сложившейся ситуацией. Таким компонентом, по которому можно судить о помыслах людей и предрасположенности к активному участию в происходящих вокруг них процессах, является социальное настроение, под которым мы понимаем целостную доминантную характеристику общественного сознания и готовности его реализовать на практике с определенной ценностной установкой.
При внимательном анализе этого явления можно прийти к выводу о достаточной его конструктивности, которая помогает вычленить из структуры общественной жизни наиболее важное и значимое звено, по сути дела воплощающее и выражающее самую активную его компоненту (доминанту).
Следовательно, ориентация на преобладающие социальные ценности, социальные ожидания и предпочтения может выполнить роль объединительной идеи, позволяющей без особой их политизации сконцентрировать усилия людей, общества и государства на их достижении. Такие цели кристаллизуются из доминирующих предпочтений, против которых трудно выступать даже тем, кто по определенным причинам не разделяет их. Более того, соединение личного с групповым и общественным интересом способно обладать кумулятивным эффектом, когда органическое соединение усиливает роль и значение каждого из элементов этой объединительной идеи. Иначе говоря, будучи концентрированным выражением социальных оценок и ориентации, национальная идея в реальности призвана выразить гуманистические начала общественной позиции каждого человека как Личности, Гражданина, Россиянина, являясь базой для политической социализации личности.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
1. Назовите ученых (зарубежных и отечественных), развивавших идеи
политической социализации. Каков их вклад в развитие данной отрасли
знаний?
2. В чем состоит сущность политической социализации?
3. Назовите этапы политической социализации.
4. Каковы современная политическая культура и ее структура?
5. Охарактеризуйте каналы получения политической информации и
формирования политической убежденности.
6. Какие формы политической активности вам известны?
7. В чем состоит национальная идея и каковы ее основные компоненты?
ТЕМЫ РЕФЕРАТОВ
1. Основные вехи эволюции идей политической социализации (в
отечественной и зарубежной науке).
2. Роль семьи (школы, производственной организации) в политической
социализации.
3. Политическая пропаганда: наука или манипулирование?
4. Политическая культура: сущность и содержание.
5. Особенности политической культуры различных социальных групп (по
выбору).
6. Специфика политической культуры в условиях функционирования
рыночных отношений.
7. Национальная идея: поиск стабильности.