Geum.ru

Конспект по предмету «Патрология»

Вид материалаКонспект
Признаки отца Церкви в отличие от других церковных писателей.
Авторитет отцов Церкви.
Понятия «учитель Церкви» и «церковный писатель».
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15

Признаки отца Церкви в отличие от других церковных писателей.


Эпоха великих богословских споров (т.е. эпоха В.С.) оставила нам не только списки авторитетных христианских авторов, именуемых отцами Церкви, но и выработала четкие критерии для определения кого именно можно включить в святоотеческий ряд. Эти критерии были около 434 г. изложены пресвитером Викентием Лиринским (Vincentius Lirinensis, +452) в его труде «Памятные записки Перегрина о древности или всеобщности кафолической веры против непотребных новшеств еретиков» («Commonitorium» – «Предостережение» или «Настойчивое напоминание»). Прп. Викентий13 в своём труде отмечает, что определяющей нормой веры и письменного изложения ее можно почитать только согласное свидетельство тех именно отцов, которые, живя, уча и пребывая в вере и в кафолическом общении свято, мудро, постоянно, сподобились или с верой почить о Христе, или блаженно умереть за Христа14.

Исходя из этого определения на Западе были выделены четыре признака, которым необходимо должен соответствовать отец Церкви. Эти признаки приняты и в православной патрологической науке.

Вот они:
  1. doctrina orthodoxa (наличие православного учения или ортодоксальность учения);
  2. sanctitas vitae (святость жизни);
  3. competens antiquitas (надлежащая или компетентная древность)15;
  4. approbatio ecclesiae (признание Церковью)16.



  1. Авторитет отцов Церкви.


Наиболее ёмко и лаконично о значении святоотеческого авторитета сказано в «Послании патриархов Восточно-Кафолической Церкви о Православной вере» (1723 г.) в 12-м члене: «Веруем, что Святый Дух учит Кафолическую Церковь, ибо Он есть тот истинный Утешитель, которого Христос посылает от Отца для того, чтобы учить истине и прогонять мрак от ума верных. Учит Святой Дух Церковь через святых отцов и учителей Кафолической Церкви. Ибо как всё Писание, по общему признанию, есть слово Духа Святого не потому, что Он непосредственно изрек его, но говорил в нем через Апостолов и Пророков; так и Церковь научается от Живоначального Духа, но не иначе, как через посредство Святых Отцов и учителей, (которых правила признаны Святыми Вселенскими Соборами, чего мы не перестанем повторять): почему мы не только убеждены, но и несомненно исповедуем, как твердую истину, что Кафолическая Церковь не может погрешать или заблуждаться и изрекать ложь вместо истины; ибо Дух Святой, всегда действующий через вернослужащих Отцов и учителей Церкви, предохраняет её от всякого заблуждения»17.

  1. Понятия «учитель Церкви» и «церковный писатель».


В РКЦ, в 1298 г., дикретом папы Бонифация VIII из числа отцов были особо выделены четыре: Амвросий, Иероним, Августин и папа Григорий Великий с наименованием «высочайшие учителя» (egregii doctores ecclesiae), «учителей Церкви по преимуществу» (doctores ecclesie per eminentiam) или «высших отцов Церкви». Это связано с выделением в католической среде пятого признака отца Церкви – erudition eminens (выдающаяся учёность и заслуги для церковной науки, которые проявляются в произведениях и в борьбе за церковное учение) [булла папы Бенедикта XIV «Militantis ecclesiae»]. В католической патрологической науке этот признак стал главным при определении значимости церковного писателя в истории Церкви.

Затем к ним были прибавлены четверо из восточных отцов: Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст. Позднее титул был упрощён терминологически до «учителей Церкви» (doctores ecclesiae) и расширен за счёт включения в его состав Кирилла Иерусалимского, Кирилла Александрийского, Иоанна Дамаскина – из восточных отцов, а Илария Пиктавийского, Льва Великого, Фому Аквината, Бернарда Клервоского (аббат, +1153), Петра Дамиани (епископ Ости, возле Рима, 1007-1072) – из числа западных.

Православная патрологическая наука не пошла по пути подобной дифференсации. Сам термин «учитель Церкви» не имел устойчивого значения в П. Иногда он связывался с именами самых авторитетных отцов Ц. «великие вселенские учители и святители Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст» и был, по сути, синонимом термина «отец Церкви». Большей же частью это наименование прилагалось к наиболее выдающимся церковным писателям, которые не удостоены Церковью почётного звания «отцов Церкви», но которые были известны либо своей подвижнической жизнью, либо образованностью и уважением в Церкви (Климент Александрийский, Ориген, Иероним, Августин18, Феодорит Кирский, Евагрий Понтийский, Дидим Слепец и др.). По своему значению они стоят в тесной связи с отцами Церкви. Некоторые из них несли в древности особенное послушание «дидаскалов» и воспринимались Церковью именно как её учителя.

В древности в список учителей входили как канонизированные церковные писатели, так и осуждённые Церковью, однако, в современной патрологической науке в списке учителей Церкви не значатся канонизированные (т.е. прославленные во святых) церковные писатели и указанный термин используется только в отношении к наиболее значимым из них (например к Тертуллиану, Клименту Александрийскому, Оригену, Лактанцию, Евсевию Кесарийскому, Феодориту Кирскому, Евагрию Понтийскому, Дидиму Слепецу и др.). Другие неканонизированные христианские авторы именуются «церковными писателями» (ἐκκλεσιαστικὸς συγγραφεύς, scriptores ecclesiastici, ecclesiae scriptores)19. Отсюда и весьма неоднозначная оценка их творений. Некоторые из них принимаются в качестве допустимых и полезных, некоторые принимаются лишь частично, а некоторые вовсе отвергаются.