Сайид Мухаммад Бакир Худжати исследование

Вид материала

Исследование

Содержание Пользовались ли поддержкой других лиц во времена Абубакра усилия Зайда ибн Сабита по сбору Корана?

Подобный материал:

• Мухаммад ан-Наджди ясное изложение правил поведения мусульманок в трауре перевод Кулиева, 1601.53kb.
• Исследование машинописных текстов, 3773.04kb.
• Исследование рынков сбыта, 102.92kb.
• Великой Отечественной Войны. Данное исследование, 132.59kb.
• Мухаммад Мухаммади Иштихарди история пророков (согласно кораническим аятам и преданиям), 2934.41kb.
• А. М. Степанчук Национальный технический университет Украины "Киевский политехнический, 245.12kb.
• Задачи маркетингового исследования. Укажите информацию, которую необходимо получить,, 20.78kb.
• I. Исследование влияния тренировочных нагрузок на изменение уровня физической работоспособности, 95.1kb.
• Шейх Мухаммад Насируддин аль-Албани Описание намаза Пророка, 3762.59kb.
• Хидиятов Шейх Мухаммад Амин аль-Курди аль-Эрбили книга, 5950.14kb.

Судьба коранических свитков Абубакра. Свитки с кораническими текстами, собранными в период правления Абубакра и по его распоряжению и содержавшими стройный и последовательный порядок айатов в сурах Корана, хранились у самого Абубакра. После его смерти они были переданы Умару, а после кончины Умара они оставались у его дочери Хафсы. Позднее в процессе сбора и составления сур Корана свитки у Хафсы были взяты для временного пользования, то есть переписания, а за­тем возвращены ей же обратно. Согласно некоторым предани­ям, свитки хранились у Хафсы вплоть до самой её смерти, и утверждают, что Марван (ум. 65 г.х./685) как-то задумал забрать у неё эти свитки и сжечь их, но Хафса отказывалась передать их ему. И только после её кончины ему удалось заполучить свитки и предать их огню. Марван объясняет причину сожжения свит­ков следующими словами: «Все, что было в этих свитках, со­держалось и в «мусхафе» Усмана, и потому в них не было уже нужды. Для того, чтобы в будущем не возникло никаких сомнений и кривотолков по поводу «мусхафа» Усмана, я распорядился сжечь их».² Однако аз-Зухри, говоря о судьбе свитков, рассказывает, что, когда Хафса покинула этот мир, Усман попросил Абдуллаха ибн Умара принести ему эти свитки. Когда их ему принесли, он сжег их, а по другим преданиям, он смыл водой написанное на них и тем самым уничтожил свитки.³

В настоящее время один из свитков, приписываемых Абубакру или его эпохе, опубликован ректором Токийского университета, профессором Кордаби Широтори в его книге «Мусульманский Восток» и вполне доступен исследователям. Но поскольку запись коранического текста в нем снабжена диакритическими знаками, которые вошли в употребление намного позже, то этот экземпляр свитка никак не может быть признан принадлежащим Абубакру или его эпохе.

Пользовались ли поддержкой других лиц во времена Абубакра усилия Зайда ибн Сабита по сбору Корана? Ответ на этот вопрос с точки зрения как суннитских, так и шиитских ученых-богословов, принимая во внимание противоречивость преданий, кажется весьма непростым. Однако после ознаком­ления с рядом суннитских источников можно прийти к выводу, что инициатива Абубакра по сбору коранических текстов была активно поддержана Повелителем правоверных Али (Мир ему!) В доказательство этого суннитские ученые приводят в своих произведениях немало преданий. Так, в одном из преданий об Али (Мир ему!) утверждается, что он говорил: «Йархаму-л-Лаху Абабакрин, хува аввалу ман джама'а ма байна-л-лавхайн» («Да помилует Аллах Абубакра. Он - первый, кто собрал Коран меж двух скрижалей»).¹ Кроме того, Ибн Абудауд, ссылаясь на Абдул-хайра, говорит, что последний слышал от самого Али (Мир ему!) такие слова: «А'заму-н-наси фи-л-масахифи аджран Абубакрин. Рахмату-л-Лахи ала Абибакрин! Хува аввалу ман джама'а Китаб Аллах» («Среди людей, собиравших свитки Корана, величайшая заслуга принадлежит Абубакру. Милость Аллаха да пребудет над Абубакром! Он - первый, кто собрал Писание Аллаха».)²

Своими вопросами и ответами на них автор «Аль-Мабани» хо­чет продемонстрировать, что инициатива и работа Абубакра была предпринята не самостоятельно, а по совету и с одобрения дру­зей. Он говорит: «Кто-нибудь может спросить, почему сам Про­рок (С) не занялся в свое время собиранием и составлением Ко­рана в виде отдельного «мусхафа»? Если сбор и упорядочение Корана в виде «мусхафа» представлялись благим делом, то разве Пророку самому заняться этим делом не было бы более пристой­но, нежели Абубакру?» Сам же отвечая на эти вопросы, автор заявляет: «Ответ на подобный вопрос может быть таков: поскольку Господь обещал своему Пророку (С), что сам будет хранителем и защитником Корана и закрепит его в его сердце и памяти, следо­вательно, он предугадывал возможность утраты Корана и необхо­димость его убережения. Поэтому он стремился внушить своим подданным насущную необходимость заучивания его наизусть и сохранения в памяти. Поэтому он читал им Коран и побуждал их к прочтению его перед Пророком (С). В процессе чтения Корана он иногда давал людям наставления, разъяснял им его установле­ния и положения посредством толкования и пояснения Писания. Поэтому, памятуя о заветах Аллаха, Пророк ислама (С) не испы­тывал потребности в переписывании Корана. Точно так же и ок­ружавшие его люди не испытывали необходимости в собирании воедино Корана и переложении его на свитки и тетради, уповая на то, что Пророк (С) жил среди них и всегда пребывал рядом с ними.

Когда Пророк Аллаха (С) покинул этот мир, его сподвижники и соратники почувствовали и поняли, что знатоки и чтецы Корана, знавшие его наизусть, – а их было не столь уж много, – могут под­вергнуться какой-нибудь опасности и погибнуть. И тогда Коран также подвергнется опасности исчезновения. Ощутив эту потен­циальную угрозу, они стали предпринимать меры по его сохранению и, в конце концов, пришли к заключению, что наилучшим способом сохранения Корана и его сбережения является письмен­ное запечатление его в свитках. Они сразу же приступили к сбору и записанию Корана и успешно выполнили эту работу на благо себе и на благо тех людей, которые находились весьма далеко от них, не были знакомы с Кораном настолько, насколько знали его они, и даже не имели о нем представления.

И, наконец, успех в сборе и составлении Корана сопутствовал людям тогда, когда, посоветовавшись с ближними сподвижника­ми Пророка, они пришли к единодушному мнению, что единс­твенно верным путем постижения истины, достижения желаемого и следования прямой дорогой указанной Всевышним является сохранение и убережение Корана.³ Более того, осуществить та­кое дело было невозможно без помощи и поддержки сподвиж­ников и близких соратников Пророка (С), что и было сделано. Правда, при этом нелишне сказать, что иногда все-таки звучали критические замечания относительно изложенных выше сообра­жений и преданий, а также по поводу того, что зачинателем сбора и составления Корана был Абубакр. Сводятся эти замечания к следующему:

Во-первых, согласно данным приверженцев Сунны, первым составителем Корана, безусловно, признается Повелитель право­верных Али (Мир ему!) Ас-Суйути и другие приводят предания, свидетельствующие о том, что Али (Мир ему!) сразу же после смерти Пророка (С) дал зарок не выходить из дома, пока не собе­рет воедино Коран, и он успешно выполнил взятое на себя добровольное обязательство.¹ Абубакр же приступил к этому делу спустя долгое время после Али (Мир ему!). Поэтому исходя из этих сообщений и свидетельств Абубакр не может считаться первым составителем Корана.

Во-вторых, когда Повелитель правоверных Али (Мир ему!) показал другим людям подготовленный им коранический свод, они, не восприняв его, пренебрегли им. Тогда он возмущенно за­явил: «В таком случае, вы более не увидите этот «мусхаф»!». Та­кое заявление, в свою очередь, звучит как своеобразный протест и противодействие Абубакру. Кроме того, нельзя утверждать, что действия Абубакра получили поддержку и одобрение всех спод­вижников и соратников Пророка (С), хотя в средневековых ис­точниках, принадлежащих суннитским авторам, Али (Мир ему!) изображается, например, как выразитель их единомыслия и еди­нодушного согласия с действиями Абубакра. Однако одобрение Али (Мир ему!) действий Абубакра и принятых им мер по сбо­ру и составлению Корана выражено и доказывается более всего посредством хадисов приверженцев Сунны и в меньшей степени – другими аргументами и средствами.