«нижегородский государственный педагогический университет»
| Вид материала | Автореферат |
- «Нижегородский государственный педагогический университет», 633.21kb.
- Программа международной научной конференции нижегородский текст русской словесности, 140.26kb.
- Автореферат разослан 2007, 489.7kb.
- Автореферат разослан мая 2011, 446.52kb.
- Автореферат разослан «18» марта 2009, 357.43kb.
- "Философские науки", 789.13kb.
- Г. В. Серебрянская I. Общая характеристика работы актуальность темы, 350.12kb.
- Кубанский государственный аграрный университет кубанский государственный технологический, 51.16kb.
- «Нижегородский государственный лингвистический университет им. Н. А. Добролюбова», 902.09kb.
- Дипломная работа, 8.13kb.
На правах рукописи
Трофимова Алена Викторовна
ПОДВИГ КАК ЯВЛЕНИЕ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ
24. 00. 01 — Теория и история культуры
А В Т О Р Е Ф Е Р А Т
диссертации на соискание учёной степени
кандидата философских наук
Нижний Новгород – 2008
ДИССЕРТАЦИЯ ВЫПОЛНЕНА В ГОСУДАРСТВЕННОМ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ УЧРЕЖДЕНИИ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «НИЖЕГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»
_______________________________________________________________
Научный руководитель
доктор филологических наук, профессор
Фортунатова Вера Алексеевна
Официальные оппоненты:
доктор исторических наук, профессор
Кожевников Вячеслав Порфирьевич,
кандидат философских наук, доцент
Рыбакова Мария Сергеевна
Ведущая организация
ГОУ ВПО «Арзамасский государственный педагогический институт
имени А.П. Гайдара»
Защита состоится 22 октября 2008 года в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.162.01 при ГОУ ВПО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет» по адресу: 603950, г. Нижний Новгород, ул. Ильинская, 65, корпус 5, конференц-зал.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет».
Автореферат разослан «_____» сентября 2008 г.
Учёный секретарь
диссертационного совета
доктор философских наук В.Е. Грязнова
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность исследования. В современной социокультурной ситуации обострилась необходимость сохранения и развития отечественного культурного наследия, без которого невозможно понимание специфики России, ее места в мировой истории и путей дальнейшего развития. Поэтому в наши дни становится особенно актуальной проблема возрождения национальных культурных традиций, духовных ценностей, этических и эстетических идеалов, заложенных в русском национальном сознании еще со времен Древней Руси и во многом утраченных современной Россией.
Один из важнейших мировоззренческих и поведенческих феноменов, обладавший особенной значимостью в русском культурном пространстве, – это феномен подвига, который выступает на индивидуально-психологическом уровне как готовность личности к подвигу.
В традиционном понимании подвиг – это определенный целенаправленный героический поступок человека, преобразующий внешний мир. Подвиг направлен на изменение негативного хода развития человека к лучшему, это движение с целью искоренения негативного. Как эстетическая категория героическое является одной из форм проявления возвышенного, связано с воплощением эстетического идеала. Героическое противостоит обыденному, нередко связано с трагическим.
Феномен подвига определяется ментальными структурами сознания, является одним из механизмов социальной регуляции. Если западный идеал героизма культивирует противопоставляющий человека человеку индивидуализм, а азиатский – нивелирующий личность коллективизм, то специфику русского православного подвига определяют соборные начала – «единство во множестве», объединение сил на основе любви к Богу и ближнему, к нравственному самосовершенствованию.
Понятие подвига в национальном отечественном сознании связано с однокоренными словами – «подвижничество» и «движение». Как вид особых духовных упражнений, основанных на самоотречении и христианском самосовершенствовании, подвижничество являет собой утверждение высоких идеалов в самых неблагоприятных условиях, стойкое перенесение трудностей и способности на страдания, уничижение, смирение, укрощение плоти, всеобъемлющую любовь, но в то же время каждодневную борьбу со злом и проповедь «деятельной веры». Философия русского подвига включает в себя понятия жертвенность, справедливость, общественное служение, великодушие, смелость и другие важные личностные качества.
Подвиг – сложный культурно-антропологический, многообразный в своих проявлениях феномен, обладающий значительным потенциалом воздействия на окружающих.
Актуальность поставленной проблемы обусловлена: а) сменой исторической парадигмы; б) разрушением культурных традиций, заменой их на западные; в) деидеологизацией общественной жизни России; г) снижением эстетических норм и ростом индивидуалистических, эгоистических тенденций. Для современной культуры характерно сомнение в возможности существования героизма в нынешних условиях и – одновременно – острая потребность в нем. Общество ищет новых героев, которые помогли бы соотечественникам раскрыть смысл жизни в современной культуре, переживающей кризис. Перечисленные причины находятся в противоречии с героическим прошлым России.
Это заставляет нас по-новому взглянуть на роль и место подвига в нашей жизни, переосмыслить меру и степень его необходимости, а также заново оценить его воспитательный потенциал для подрастающего поколения, живущего в духовном вакууме.
Степень научной разработанности проблемы. Подвиг как главная составляющая более общей категории героического возникает в истории мировой и отечественной мысли с незапамятных времен. Еще в античной философии и культуре героизм рассматривается, начиная с мифологических представлений, выраженных в эпических поэмах Гомера, римскими историками в лице Плутарха. В Средние века Августин Блаженный предлагает новое понимание героя, полагая, что его основное предназначение заключается в жертвенности, но не в рамках социальности, как Града Земного, а по образу героического пути Христа. Параллельно с этой трактовкой в Средние века возникает социально-ориентированная модель подвига – это рыцарский подвиг. Одной из попыток осмыслить истоки героических действий в эпоху Возрождения является работа Дж.Бруно «О героическом энтузиазме», в которой подвиг рассматривается в эстетическом ракурсе. С другой стороны, в трудах Н.Макиавелли предлагается политически-утилитарная концепция подвига. В Новое время подвиг рассматривался в аспекте коллективного проявления героизма как черты нации, характера. Особенно детальная проработка исследуемого вопроса проявляется в концепциях Дж.Вико, Т.Карлейля, Г.В.Ф.Гегеля. В частности, в работах Г.В.Ф. Гегеля герой выступает как индивидуализированное воплощение самой исторической необходимости1. В XIX веке проблеме героя уделяли внимание – С. Кьеркегор, предложивший этико-религиозную трактовку героизма, и Ф. Ницше, который утверждает, что героическая фаза человеческой истории уже миновала, а нынешняя эпоха господства «человеческого-слишком-человеческого» заслуживает лишь критического осуждения и предвосхищения грядущего Сверхчеловека как будущего героя2.
Вторая половина XIX века и век XX дали множество новых представлений о подвиге и героизме, среди которых можно выделить различные точки зрения. Это мифологические концепции К.Леви-Стросса, Э.Кассирера, и др., авторы которых приходят к выводу, что героическое есть некая мифологема, реализуемая в сознании современного человека, заполненного архаизмами и мифологическими символами.
Отдельный интерес представляют собой работы отечественных исследователей героического эпоса в русской культуре, дающих богатейший материал для философских обобщений. Это труды В.Я. Проппа, А.А. Потебни, Б.Н.Путилова, Е.М. Мелетинского, глубокие исследования героических культур А. Ф. Лосева и А. А. Тахо-Годи, выявляющие место образа героя в мифе, эпосе как самостоятельных культурных образованиях.
Следует отметить и концепции психоанализа (З.Фрейд, К.Г.Юнг, О. Ранк и др.), в рамках которых подвиг выступает как способ разрушения существующего социального порядка и установления нового. В социологической концепции П.Сорокина вскрываются механизмы воздействия социума на личности при помощи системы кар и наград, вырабатывающей желательное (героическое, «услужное») и подавляющее, нежелательное (преступное) поведение1. Социологические исследования М. Вебера ставят вопрос о принципах формирования героических (харизматических) личностей как символов европейской культуры.
В политических теориях Н.К.Михайловского, Г.Лебона и др. анализируются властные механизмы формирования самого образа героя как мифологемы общественного сознания. С этими теориями связаны и теории массовых коммуникаций, в рамках которых феномен подвига соотносится с возможностями манипулирования массовым сознанием: образ героя определен стереотипами, развивающимися в обществе потребления, и тогда героическое определяется через степень его потребляемости (Ж.Бодрийяр, Р.Барт).
Среди прочих концепций особый интерес представляет работа русского философа С.Н. Булгакова «Героизм и подвижничество», посвященная осмыслению подвига применительно к жизни православного российского интеллигента. Проблему героизма с точки зрения православия рассматривают в своих трудах В.С. Соловьев, Л.П. Карсавин, П.А. Флоренский. В одну из основ размышлений этих русских философов было положено сравнение русского и западного мировосприятия.
Именно в работах мыслителей конца ХIХ – начала ХХ веков были сформулированы основные характеристики русского героизма, определены важнейшие факторы формирования самобытного русского героя. В рамках русской православной идеологии было сформулировано учение о мессианской роли русского народа, о его религиозной исключительности.
Понимание проблемы героизма русских Н.А. Бердяевым1 связано, с одной стороны, с позитивной оценкой сущности христианской веры, предполагающей духовную активность человека, с другой – с негативным отношением к искаженному восприятию христианства русским народом, подчинившим его «природной стихии своей души». Для философа В.В. Розанова источником творческих сил народа являются отголоски языческого прошлого, между тем забвение земного, естественного, устремленность к смерти он считал негативными чертами русского жизнеощущения.
Специфике русского национального характера посвящена значительная часть творческого наследия А.С. Хомякова, И.А. Ильина, Н.О. Лосского. Героичность, как одна из лучших черт русского сознания, русской души, определяется в их трудах религиозностью русского народа, его способностью к жертвам, долготерпению.
В исследованиях отечественных авторов, пропагандирующих героизм в рамках марксистско-ленинской этики, можно выделить Г.В.Плеханова, Ж.П.Лафарга, А.В.Луначарского, которые пересматривают историю с позиции классовой борьбы. Особенно популярна эта тема была в СССР в 50 – 70 годы. Именно в этот период были проведены исследования, раскрывающие этическую и эстетическую стороны трудового и воинского героизма. Они представлены работами Д.А. Волкогонова, Ф.А. Селиванова, Ю.Б. Борева и других ученых.
Из работ постсоветского периода необходимо особо выделить статьи современного российского историка Е. Сенявской, определяющие смысл и специфику процесса героизации в годы Великой Отечественной войны. Проблемы военной антропологии представлены в материалах сборника «Homo belli – человек войны в микроистории и истории повседневности» (2000 г.). Ценные идеи о сущности проявлений русского национального характера содержатся в фундаментальных философских трудах Л.Е. Шапошникова1 и др. Важно также отметить работы В.П. Кожевникова, выделившего нравственный архетип русской культуры2. Вопросы о мировоззрении и его структурах, а также о роли нравственного компонента в системе русского мировоззрения рассматривались в трудах Л.А. Зеленова, М.М.Прохорова и других нижегородских ученых.
Все эти исследования, разные по направленности, открывают многие грани феномена подвига и аспекты его изучения. Однако они раскрывают лишь отдельные стороны феномена подвига – философскую, социологическую, психологическую, этическую и пр. Между тем комплексного исследования подвига именно как философской и культурологической категории осуществлено не было.
Объектом диссертационного исследования является становление, развитие и функционирование совокупности идей и представлений о героическом в мировом и отечественном культурном пространстве.
Предметом исследования является феномен русского подвига в его исторической эволюции с учетом национально-культурной специфики.
Цель и задачи исследования.
Цель данного исследования – философское и культурологическое осмысление подвига в истории отечественной культуры, выявление социальных и индивидуально-личностных аспектов его актуализации в культурном пространстве, его универсальных, национально-специфичных и регионально-краеведческих компонентов.
Поставленная цель обусловливает решение следующих задач:
1) анализ основных подходов к подвигу как аксиологическому и нравственному феномену в научно-философской литературе;
2) описание подвига в историко-культурном контексте;
3) выявления национально-специфического содержания феномена подвига в пространстве русской культуры;
4) определение основных типологических разновидностей подвига: а) военный подвиг; б) духовный подвиг; в) научный и творческий подвиг; г) подвиг в обыденном сознании;
5) раскрытие основных составляющих модели личности героя в историко-культурном и культурно-психологическом освещении;
6) выявление мотивационной сферы личности героя в аспекте проблемы нравственного выбора;
7) рассмотрение моделей восприятия личности героя как коммуникационных технологий интерпретации подвига;
8) разработка конкретных рекомендаций по использованию воспитательного потенциала подвига в регионально-краеведческом аспекте.
Теоретико-методологическую основу исследования составляют научные принципы междисциплинарных исследований – социально-философского, мотивационно-психологического, историко-генетического и культурно-антропологического подходов, а также конкретные методы сравнительно-исторического и сопоставительного анализа, метод описания, метод функционального анализа и др.
Научная новизна работы. В работе представлен комплексный анализ категории подвига в аспекте ее функционирования в социокультурном пространстве.
В исследовании дано определение подвига как философской и культурологической категории, выявлено понятийное ядро этой категории и ее основные смысловые составляющие. В работе, кроме того, выдвинута типология подвига, раскрыта индивидуально-психологическая сторона понятия «модель героической личности».
Определено соотношение универсального и национально-специфического, вневременного и конкретно-исторического содержания в категории подвига. В частности, доказано, что в русском понимании подвига, в отличие от западного, на первый план выходит не социально-результативная, а нравственно-процессуальная сторона. «Подвиг» в русском национальном сознании соотнесен с концептами «подвижничество» и «самопожертвование».
Обосновано и разграничение плана реального существования подвига как социально значимого события и плана знакового восприятия подвига как элемента особой культурной «коммуникации подвига» в социокультурном пространстве. Описаны разные типы восприятия подвига в культуре.
Наконец, в исследовании всесторонне освещен регионально-краеведческий аспект категории подвига и предложены мероприятия по реализации воспитательного потенциала подвига для аудиторий разного типа.
Положения, выносимые на защиту:
1. Феномен подвига в мировой цивилизации должен рассматриваться как комплексная философская и культурологическая категория, антиномически организованная по оппозициям «материальное / идеальное», «объективное / субъективное», «социальное / психологическое», «универсальное / национально-специфическое».
2. Подвиг реализуется в культурном пространстве в качестве единства трех уровней: а) метафизический, указывающий на подвиг как на возможную точку максимума реализации человеческого Я; б) социальный, предполагающий наличие реального пространства воплощения подвига; в) личностно-экзистенциальный, где герой определен в единстве внутренних стремлений и личностного самовыражения.
3. Русская модель подвига имеет существенные национально-культурные особенности, связанные с пониманием подвига как непрестанной работы духа, с нравственной и ценностной доминантой в оценке подвига, с соотнесением подвига с такими понятиями, как «подвижничество» и «жертвенность».
4. В русском менталитете, сформировавшемся в рамках языческой и православной систем, феномен «подвиг» определяется не столько достижением цели, сколько состоянием совершенствования, чувственно-созерцательным мистическим мировосприятием, «мы - психологией».
5. Подвиг существует «до» и «после» своего свершения. «До – подвиг» означает воспитание личности человека, способного на мужественный поступок. «После – подвиг» основан на памяти и рефлексии. Культурно – духовная рефлексия (лат. reflexio – отражение) подвига изменяет первоначальный смысл героического поступка, рождает сопутствующие культурологические понятия, проблемы, определяет тот или иной подвиг в горизонте саморазвивающейся культуры.
6. Необходимо различать план реального существования подвига и план его знакового восприятия в культурной коммуникации («горизонтальной» – между членами одного социума –– и «вертикальной» –– между поколениями).
7. Модели восприятия подвига в культуре имеют значительный воспитательный потенциал, который максимально адекватно может быть реализован при актуализации регионально-краеведческих аспектов подвига.
Практическая значимость работы. Теоретические и прикладные результаты исследования могут быть применены в практике вузовского и школьного преподавания культурологии, искусствоведения и истории культуры, а также в музейно-выставочной деятельности для организации социальных практикумов, тематических выставок, мастер-классов и семинаров по проблеме подвига в регионально-краеведческом аспекте.
Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования были отражены автором на всероссийских и региональных научно-теоретических и научно-практических конференциях: «ХХI век: новые горизонты гуманитарных наук» (СГПУ, Самара, 2004), «IХ нижегородская сессия молодых ученых. Гуманитарные науки» (Дзержинск, 2004); «Война как событие и со-бытие» (Н.Новгород, НГСА, 2005); «Современные тенденции развития системы специального образования» (Н.Новгород, НГПУ, 2005); «Социальное творчество и культурные коммуникации в прошлом и настоящем. Творчество Н.А.Добролюбова и его современников» (Н.Новгород, НГЛУ, 2005); «Повседневность как текст культуры» (Киров, ВятГГУ, 2005), «Современные проблемы науки, образования и производства» (Н.Новгород, НФ УРАО, 2006), «Школьное образование и социальное взросление растущего человека: поиски и перспективы» (Н.Новгород, НГПУ, 2006), «Локальный миф: взгляд молодежи» (Ульяновск: УлГУ, 2006), «Устойчивое развитие города: проблемы и решения» (Н.Новгород, ВВАГС, 2007), «Проблемы утраты и возрождения традиционной и классической культуры на фоне развития цивилизации» (Н.Новгород, НГЛУ, 2007) и др.
Результаты диссертационного исследования были предметом обсуждения на заседаниях кафедры культурологи НГПУ.
Основные положения диссертации отражены в 15 публикациях; прошли обсуждение на заседании кафедры культурологии НГПУ, излагались на аспирантских семинарах.
Структура диссертации. Исследование состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка, включающего 218 наименований на русском, английском и французском языках. Общий объем работы составляет 185 страниц.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении обосновывается актуальность и степень разработанности проблемы, определяются предмет и объект, цели и задачи, методологическая основа и научная новизна исследования, а также основные положения, выносимые на защиту.
В первой главе «Рефлексия подвига как философская проблема» подвиг раскрывается как сложная и многомерная категория, образованная взаимодействием антиномических составляющих: универсального и национально-специфического, общественного и нравственного начал. Кроме этого, категория подвига характеризуется исторически изменчивым содержанием и разной степенью актуальности для разных эпох и социально-культурных общностей людей.
Подвиг предстает как деяние или совокупность действий, имеющих проекцию в материальный мир в плане своих результатов, но подлежащих идеальной интерпретации в мире культурных, нравственных, эстетических норм и ценностей человека. Анализируя героическое поведение, мы тем самым исследовали не только систему «носитель подвига –– объект приложения подвига», но и включили в сферу внимания особенности субъективного отношения человека к этой системе.
В параграфе 1.1. «Подвиг в аксиологическом и нравственно-психологическом аспектах» в динамической структуре категории «подвиг» выявлена определенная доминанта, которая и обеспечивает единство многогранного понятия. Эта доминанта представляет собой комплекс ценностных и нравственных характеристик, образующих понятийное ядро категории «подвиг». Какой бы социальной или политической значимостью ни обладало то или иное свершение в глазах людей, подвигом его назовут лишь в том случае, если оно будет иметь определенную ценностную и нравственную значимость для окружающих. В то же время значительный ценностный и нравственный эффект может получить деятельность или отдельный поступок, который вовсе не имеет какого-либо значительного социального или политического содержания. Все это предполагает приоритет аксиологического и этического подхода к определению сущности подвига.
В связи с изменением соотношения в человеке природного и культурных начал в изучении этики героического были выделены следующие аспекты:
1) в основе героического поведения лежат естественные стремления людей, рассматриваемые как самоочевидное внеисторическое основание морали (древнегреческие материалисты, Аристотель, Гоббс, Л. Фейербах, русские революционные демократы), но часто в них преобладают тенденции субъективного идеализма (английская школа нравственного чувства XVII-XVIII вв., Дж. Дьюи); 2) сущностью героизма считается некоторое безусловное начало, внешнее бытию человека. Это начало может пониматься натуралистически («закон природы» стоиков, закон «космической телеологии») или же идеалистически: «высшее благо» (Платон), абсолютная идея (Г.Гегель), априорный моральный закон (И.Кант); 3) единственным образцом поведения для героя является некий авторитет – божественный или личный (М.Вебер); 4) в морали важен в первую очередь мотив и сам поступок во исполнение закона, а не последствия; приложенные усилия, а не их результат, который не всегда зависит от человека (П.А. Сорокин, Н.К. Михайловский).
В параграфе отмечается, что русская философская мысль ориентирована на религиозно-нравственное содержание понятия «подвиг». Рассмотрена концепция В.С. Соловьева, в которой этическая сторона деятельности человека как личности связана с национально-культурными особенностями русской национальной идеи и русской ментальности. Это обусловлено приоритетом нравственного начала над утилитарно-практическим во всех сторонах русской жизни.
В параграфе 1.2. «Понятие подвига в историко-культурном контексте» прослеживается становление и эволюция феномена «подвиг» в истории культуры, выявляется его изменяющееся социальное, нравственное и ценностное содержание.
Как феноменальное явление человеческого бытия подвиг, обладающий значительным духовным воздействием, мог иметь место только в обществе с высоко развитой культурой. Великие подвиги героев приходятся на «золотые века» культуры, дающие простор человеческому духу.
Проблема подвига в истории связана с процессом формирования понятия о «герое» и «героизме» со времен античности. Классическая философия греков определяет героя как посредника между богами и людьми, промежуточное звено между небом и землей, космического деятеля, организатора порядка, борца с хаосом, живое воплощение мощи народа. В эпоху Средневековья героический путь – есть стремление и преодоление всего «звериного» и греховного. Подвиг формировался как постоянное преодоление всего, что в конечном итоге мешает пути человека к эсхатологической точке. В эпоху Возрождения подвиг обосновывается в единстве своих этических и эстетических оснований, при усилении последних.
Вопрос об исторической природе героических действий в XVIII веке был поставлен итальянским философом Дж.Вико, считавшим «проявление героизма» характерной чертой лишь определённого периода в развитии человечества, так называемого «века героев», предшествующего «веку людей». «Герои отождествляли с личным интересом интерес своей родины»1. Отличительным признаком «героического века» Г.В.Ф.Гегель считал совпадение индивидуальной самостоятельности, личного дела и его всеобщего значения и относил его к периоду, предшествующему становлению развитого государственно-правового строя. Гегель связывает понятие «герой» и понятие «великая историческая личность»2. Для него герой — выразитель всеобщего в индивидуальном, проводник объективной необходимости.
Просветители XVIII века считали, что герой возможен лишь в прошлом, а подвиг, формируемый настоящим моментом, часто содержит в себе негативное восприятие.
Вторая половина XIX века и век XX дали множество новых представлений о подвиге и героизме, среди которых можно выделить следующие точки зрения: философия жизни, персонализм и экзистенциализм; психоаналитические теории в их социальном приложении; политические теории и теории массовых коммуникаций. Феномен подвига проявляется через политические и социальные отношения. В рамках теорий социалистического общества образ героя приобретает свои новые модификации и типологию. Смещение и пересмотр в ХХ веке аксиологических координат человеческого поступка позволили раскрыть ценностные основания подвига и акцентировать внимание на трансформации внутренних связей социального и личностного.