«нижегородский государственный педагогический университет»

Вид материала

Автореферат

Содержание 2.2. «Духовный подвиг в подвижнической практике» 2.3. «Научный и творческий подвиг в контексте современного типа подвига» 2.4 «Подвиг в категориях обыденного сознания» 3.1 «Модель личности героя в культурно-психологическом освещении» 3.2. «Мотивационная сфера личности героя и проблема воспитания героя» 3.3 «Модели восприятия личности героя в регионально-краеведческом аспекте» По теме диссертации опубликованы следующие работы 3 Фромм, Э. Иметь или быть. / Пер. Н.Войскунской, И.Каменкович, Е.Комаровой и др. - М.: АСТ, 2000.

Подобный материал:

• «Нижегородский государственный педагогический университет», 633.21kb.
• Программа международной научной конференции нижегородский текст русской словесности, 140.26kb.
• Автореферат разослан 2007, 489.7kb.
• Автореферат разослан мая 2011, 446.52kb.
• Автореферат разослан «18» марта 2009, 357.43kb.
• "Философские науки", 789.13kb.
• Г. В. Серебрянская I. Общая характеристика работы актуальность темы, 350.12kb.
• Кубанский государственный аграрный университет кубанский государственный технологический, 51.16kb.
• «Нижегородский государственный лингвистический университет им. Н. А. Добролюбова», 902.09kb.
• Дипломная работа, 8.13kb.

Делается вывод о том, что процесс переосмысления и модернизации традиционных ценностей в русской культуре развивается как движение к утверждению личной свободы и индивидуальности, связан с утратой цельности и единения. А это, в свою очередь выражается в идеализации ценностей традиции, приверженности к религиозным или идейным основаниям жизни.

Во второй главе «Типологическая оценка подвига» представлены поведенческие модели героя в системе жизнетворческих практик различных социокультурных условий. Подвиг возможен в любой области материальной и идеальной действительности, с которой сталкивается человек в своей жизненной практике, если при этом требуется определенное нравственное преодоление, напряженная работа духа в плане самосовершенствования. Подвиг способствует преобразованию мира в различных формах жизнедеятельности человека: в духовной, научно-творческой сфере, в условиях повседневности, на войне.

В параграфе 2.1. «Военный подвиг как исторически базовая модель подвига» выделены культурно-философские основания для складывания русской идеи воинского служения: 1) архаическая традиция, базировавшаяся на необходимости долга защиты материнства и рода. Эта традиция воспринимала воинское служение как защиту Матери-Земли. 2) Традиция христианская, которая формирует образ воина, допускающего убийство в бою как неизбежность, нравственно компенсируемую собственной готовностью умереть от оружия врага. Это образ воина — добровольного мученика во имя чувства долга.

В Древней Руси, в силу ее географического положения и соседства с воинственными племенами, воином был каждый, часто несмотря на гендерные различия. Всеобщность, народность, пронизывает воинскую культуру Древней Руси. Поэтому, в понятие «воин» можно заключить не узкую социальную группу, а весь спектр населения, устремленный и сориентированный на воинский идеал. Путь из самого низшего сословия наверх проходил только через воинское служение.

Отмечается, что стремление к сохранению устойчивых позиций – это качество изначально оборонительное. Так, путь дипломатии и покорности определяет героический образ князя-воина Александра Невского, доблестного полководца и мудрого политика, защитника Русской земли от врагов. Основным принципом воинского служения становилось самопожертвование во имя потомков и своих ближних. Самопожертвование было долгом воина. Делается вывод о том, что специфику формирования образа героя в различных войнах определяют доминирующие ценностно-мотивационные ориентации, господствующая в обществе идеология. Героические идеалы военного времени способны консолидировать и воодушевить значительные массы людей при радикальных преобразованиях во всех сферах жизнедеятельности общества, основанных на объективном анализе реальности, учете ее социально-психологических, культурных, духовных особенностей.

В параграфе 2.2. «Духовный подвиг в подвижнической практике» освещается духовно-мировоззренческое и функциональное содержание характерных примеров подвижничества в русском культурно-историческом пространстве. Эта духовная феноменальность связана, прежде всего, с деятельностью русских святых, старцев и иноков.

Первоначально подвижничество, акцентированное на нравственных и психологических свойствах личности, выступает как антитеза героическому, свойственному социально значимой стороне деятельности героя.

Однако национальная специфика русского понимания подвига обусловливает сближение понятий «подвиг» и «подвижничество» в единое смысловое поле в общем культурном пространстве, что отчетливо проявляется и в однокорневой близости этих слов. Феномен «подвиг» определяется не результативностью, как в западноевропейской культуре, не столько достижением цели, сколько состоянием совершенствования и принятия страдания, результатом чего является истребление пороков и страстей. Принципиальное значение для духовного развития личности в русской культуре имеет зафиксированный в русском менталитете идеал православной жизни, воплощенный в образе Иисуса Христа и фрагментарно в образах русских святых, отшельников, старцев и юродивых. Тем самым были предопределены высшие ценности духовной жизни: смирение, бессеребренничество, социальное опрощение, страдание.

Духовный подвиг, рассмотренный в аспекте его знакового восприятия, содержит в себе важную составляющую для русского понимания подвига. Такой подвиг необходим, во-первых, для того, чтобы ум подвижника оставался трезвым, сердце бодрым и все помыслы его устремлялись к Богу, а душа постепенно очищалась. Во-вторых, понуждая себя на телесный труд, сочетая его с непрестанной молитвой, подвижники стремились как бы умертвить свое тело, чтобы покорить ум к размышлению о божественном, так как «ум не покоряется, если не покорится ему тело».

Таким образом, если ратный подвиг требовал от своего героя решительности, мужества, силы, то подвиг духовный совершался в длительном процессе созревания, проходил разные стадии – от страха к надежде, от отчаяния к вере и убеждению. Это, прежде всего, свершение над собой, которое приближает человека к идеалу.

В параграфе 2.3. «Научный и творческий подвиг в контексте современного типа подвига» рассмотрен ряд смысловых составляющих отдельных свершений, связанных с огромной затратой душевных и физических сил, с огромной работой над собой, с отказом от жизненных благ во имя своей цели.

Так понимаемый подвиг может бытовать в любых областях человеческой жизни. В нем актуализуется смысловой компонент «подвижничества». В частности – важность новаторской научной деятельности и ее место в современной цивилизации. Такой подвиг предстает как уникальное создание духа, разума человека, воли, вносящей свою целесообразность. Он раскрывает скрытые силы и способности человечества, его возможности овладения бесконечными пространствами.

Однако понятие «научный подвиг» не обязательно сводится к какому-либо одному выдающемуся действию на пределе человеческих возможностей ученого в экстремальной ситуации. «Подвижничество» предполагает понимание подвига как непрекращающегося процесса на протяжении всей жизни ученого, ставшего образцом служения науке, воплощением своего общественного долга.

Близким к понятию «научный подвиг» выступает еще одна разновидность духовной деятельности – «творческий подвиг». Феномен «творчество» в культурном пространстве тесно связан с понятием «подвижничество», потому что также предполагает креативный момент преодоления, сопротивления материала, созидания чего-то из косной материи. Как пишет Н.А. Бердяев: «Творческий акт всегда есть освобождение и преодоление. В нем есть переживание силы»¹.

Творческий подвиг – это подвиг, совершаемый людьми науки и искусства, который также имеет много граней. Например, создание какого-либо одного произведения, потребовавшее исключительных затрат сил и энергии, многолетней упорной работы и борьбы против могущественных и влиятельных сил, мешающих его выходу в свет. Творческим подвигом может считаться и сама жизнь автора, который, преодолевая болезнь, казалось бы, несовместимую с возможностью творить, все же выпускает в свет свое произведение. Творческий подвиг художника, который всю жизнь создает выдающееся произведение, отказавшись от материальных благ и признания, одержимый только одной целью – поведать миру о том, что является в его творческой фантазии, также входит в смысловое пространство этого явления.

В параграфе 2.4 «Подвиг в категориях обыденного сознания» подвиг выступает в качестве определенного типа жизненных установок личности, ее поведенческой активности в самых разнообразных ситуациях не экстремального типа, в ситуациях, которые принято называть бытовыми или повседневными.

П. Бергер и Т. Лукман выделяют реальность повседневной жизни среди множества других реальностей и называют ее высшей реальностью, реальностью par excellence. Такую значимость она приобретает в силу того, что напряженность сознания наиболее высока именно в повседневной жизни: повседневная жизнь накладывается на сознание наиболее сильно, настоятельно и глубоко. Субъект воспринимает ее в состоянии бодрствования, в естественной установке, как упорядоченную реальность, чьи феномены систематизированы в образцах. О важности именно философского осознания повседневной жизни людей писал В.И. Вернадский: «На будничной жизни строится и растет главным образом основная сторона человеческой мысли»¹. 

Подвигом повседневности можно считать осуществление культурных практик, призванных воспитывать, поддерживать и передавать из поколения в поколение не только чисто семейную традицию, но и традицию в более широком смысле: духовно-религиозную, национальную и отечественную. «Патриотизм, любовь к родине, истинная гражданственность, – все это уже не семейные чувства, но впервые они воспитываются в семье»². Семья является и первой школой свободы, и начальной школой воспитания здорового правосознания. Это обстоятельство всегда учитывалось в нашем Отечестве.

Рассмотрена и еще одна сторона категории подвига в обыденном сознании, которая связана с противостоянием в среде повседневности двух типов личности –– носителей альтруистического и эгоистического начал. Склонность к альтруистскому типу поведения у людей некоторых видов профессий и определенных психологических установок есть питательная среда для реализации жизненной стратегии «подвига повседневности».

Согласно мнению Э. Фромма, «в нашей цивилизации не мирная жизнь, а скорее война и страдания мобилизуют готовность человека жертвовать собой; периоды мира, по-видимому, способствуют главным образом развитию эгоизма»³. Потребность отдавать, делиться с другими, готовность жертвовать собой ради других можно встретить у представителей таких профессий, как сиделки, медсестры, врачи и т.п.

Желание отдавать себя другим мы находим у доноров, добровольно (и безвозмездно) отдающих свою кровь; оно проявляется в самых различных ситуациях, когда человек рискует своей жизнью ради спасения других. Проявление этого стремления посвятить себя другому человеку мы находим у людей, способных по-настоящему любить.

Другая сторона понятия подвига в категориях обыденного сознания связана с понятием особого типа жизненных установок личности – склонности к риску. В силу биологической реальности генотип человека в каждом поколении порождает набор возможных воплощений: от альтруистов до эгоистов. Среди них существуют типы людей, которым обычная жизнь без риска не нужна. Таких людей Л.Гумилев называет «пассионариями». Активному человеку, нередко, присуща потребность в риске, авантюризм, жажда приключений и азарта. Для него жертвовать собою ради интересов других есть тайная сублимация. Источником подвигов повседневности становится такое свойство личности, как ее имманентное стремление к новому, неизведанному и меньшая рефлексия по поводу возможных последствий от соприкосновения с неопределенностью. Особенно это присуще молодому поколению, в силу его биосоциокультурных особенностей.

Таким образом, возникает культурно-коммуникационная среда «подвигов повседневности», которая участвует не только в процессе воспитания членов общества, но и способствует мобили­зации его энергии. Героизм повседневности играет роль социального регулятива, обеспечивающего массам возможность решения их основных про­блем. Героический поступок, удовлетворяющий вытесненным желаниям человека, выявляет скрытые намерения массы.

В целом можно говорить о том, что людям присущи две тенденции: одна из них, тенденция иметь – обладать – в конечном счете черпает силу в биологическом факторе, в стремлении к самосохранению; вторая тенденция – быть, а значит, отдавать, жертвовать собой – обретает свою силу в специфических условиях человеческого существования и внутренне присущей человеку потребности в преодолении одиночества посредством единения с другими. Учитывая, что эти два противоречивых стремления живут в каждом человеке, можно сделать вывод, что социальная структура, ее ценности и нормы определяют, какое из этих двух стремлений станет доминирующим.

В третьей главе «Человек как творец подвига» экзистенциальная и психоаналитическая трактовка раскрывает внутренние механизмы становления героического, концентрирующиеся в существовании человека, переживании или в работе внутренних рычагов бессознательного, которые формируют возможности героя с последующей их реализацией во вне.

В настоящей главе рассмотрена проблема героической личности, т.е. та составляющая категории подвига, которая определяется набором личностных свойств. Модели личности героя в разные эпохи получали свое конкретно-историческое содержание. Но при этом для всех них можно отметить универсальную общность: личность героя есть наиболее яркое воплощение активно-индивидуального, преобразовательного начала в отношении «человек –– среда» (как природная, так и социальная или культурная). Ядро мотивационной сферы в модели личности героя составляет проблема свободного нравственного выбора в пограничной ситуации. При этом выбор, осуществляемый героической личностью, вступает в противоречие с существующими нормами и ценностями общества, что косвенным образом может свидетельствовать об их отжившем и устаревшем характере. С другой стороны, формируется специфическая потребность в подвиге как разновидности «высших ценностных потребностей».

В параграфе 3.1 «Модель личности героя в культурно-психологическом освещении» выделяются аспекты, непосредственно связанные с реализацией подвига: мировоззрение и система ценностей личности, определяющие сферу приложения подвига, что находит свое обобщенное выражение в понятии модель героической личности.

Мифологическая школа в культурологии выделяет несколько характерных признаков «классического героя». И среди них – его универсальность. Герои национальных мифов схожи друг с другом в своих чувственных, магических формах взаимодействия с миром и его процессами. Они являются кристаллизаторами и трансляторами идеалов, носителями культурных благ, духовных ценностей. Далее отмечается холистичность «классического героя», понимаемая и как целостность натуры, и как узнаваемость во всех проявлениях.

Наконец, подчеркивается цикличность восприятия героя и его подвига. Это феноменальное свойство рождается в сознании людей после кончины героя в виде легендарных версий его «оживления», «просыпания», «воскрешения» и др.

Теологическая культурология рассматривает человеческий подвиг как сверхреальный, божественный дар избранничества. Акцент переносится с природных стихий на человека в его взаимоотношениях с Богом. Натурфилософская основа заменяется этической. И основой подвига становится защита добра в противовес злу.

Д. Кэмпбелл, последователь школы этнопсихологии утверждает, что: «герои отражают не современное переживающее распад общество и психику, а извечный, неиссякаемый источник, благодаря которому общество может возрождаться»¹.

Нравственная философия в России конца XIX - начала XX веков вновь обратилась к проблеме героического волеизъявления. Категория подвига была решительно повернута в область исследования сознания человека, к исследованию психологии мысли, к проблеме нравственной детерминированности героического поступка.

Парафразом еще одной теории – утилитаризма, принадлежащей английскому ученому Джону Стюарту Миллю, можно считать тезис о «разумном эгоизме» ¹, который развивают герои Н.Г. Чернышевского.

В первой половине ХХ века проблема героизма являлась одной из центральных. Она разрабатывалась и школой психоанализа. Крупнейший психоаналитик О. Ранк вывел эту потребность из «героических порывов»² раннего детства противостоять воле отца.

Психоанализ раскрывает внутреннюю структуру героизма с точки зрения бессознательных процессов, присущих каждому человеку. Соответственно этому концепт подвига определяется через призму внутренних структур сознания и бессознательного в его соотнесенности с социальными структурами. Герой, по З. Фрейду, выступает в роли «Я-идеала». Этот термин применяется в психоанализе как синоним «Сверх-Я».

Моделирование концепта героя в соприкосновении с другими действующими концептами (времени, истории, субъекта) предполагает, что человек действует в истории как индивид, ответственный не только за самого себя, но и за все окружающее. Ж.-П. Сартр не раз отмечает, что герой сам делает себя героем, но для него всегда существует возможность быть таковым, ибо человек всегда есть ряд его поступков.

Культурно-символическая модель героя основана на устойчивых архаических психологических структурах. Архетипы как базисные элементы культуры, формирующие константы модели духовной жизни человека, которые существенным образом определяют особенности мировоззрения, и исторической судьбы народа, представляют собой константы менталитета. Его специфика включает в себя не только когнитивную сферу сознания (т.е. категории мышления, верования, «чувствования», которыми обладает данная общность людей), но и нормы поведения, иерархию ценностей, архетипы коллективного бессознательного, а также стереотипы поведения людей, детерминирующие специфику реагирования индивидов.

Ментальными структурами обусловливаются склад, манера мышления, которая проявляется в действиях, автоматизмы сознания, представления о мире внутри данной традиции. Систематизация этих структур не является результатом логических операций и «сконструированной реальностью».

Подвиг как социально-культурное проявление менталитета, отражает сверхличностные устойчивые ценности и нормы коллективного сознания, нерефлексируемые своими носителями, проникающие внутрь сознания человека.

Выделяются ментальные черты русского народа: чувственно-созерцательная структура акта мировосприятия, «мы-психология», религиозность, существовавшие и до принятия православия и сохранившиеся в период господства атеистической идеологии.

Исторически подвиг есть часть того социального механизма, который приводит массы в движение, порож­дает и закрепляет социальные инновации. Следовательно, понимание дина­мики социальных процессов невозможно без понимания механизмов функционирования в массовом сознании геро­ических образов.

Частью народного сознания в результате ценностного и интеллектуального воздействия может становиться идеология, представляющая собой научно-разработанные концепции. И важными смысловыми составляющими подвига героя формулируются: идейное сплочение масс, защита национальной самобытности, борьба с врагом, борьба во имя идеи, трансляция глобальных смыслов истории и политики, создание эталонов и символов.

По-своему решался вопрос о взаимодействии героя и общества в советском марксизме: личность оказывалась выразителем потребностей общества – народной массы, происходило нивелирование личностного начала в культуре. Героизм выражался не только в следовании требованиям общества, но и, порою, в позиции человека «по ту сторону» привычных норм и представлений, делая его борцом с «косностью масс». Через противостояние устаревшим взглядам, ставшим тормозом общественного развития, происходит раскрытие потенциала культуры, – поэтому судьбы героев зачастую оказываются трагичными.

В параграфе 3.2. «Мотивационная сфера личности героя и проблема воспитания героя» рассматривается область внутренней мотивации героической личности и ее нравственного выбора, которая управляет деятельностной сферой человека.

Процесс включения человека в социум сопряжен, с одной стороны, с конфликтом интересов человека и общества, а с другой — конфликтом внутри самого человека. Человек изменяется, его целостность и единство с самим собой не всегда остаются стабильными. Поэтому становление человека неизбежно сопровождается атмосферой внутренних конфликтов, постепенно эксплицирующихся во внешние. Человек в такой ситуации может привносить в жизнь общества контрвекторные тенденции активности своего «Я», находясь в пограничных состояниях, проявлять границы своего бытия как в индивидуальном, так и в социальном аспектах.

Рассматривая человеческие поступки, можно выделить их структурные элементы и показать исторические тенденции их изменения. Так, в структуре подвига и преступления П.А. Сорокиным выделяются: субъект, объект и дестинаторы (адресаты). В совокупности всего поведения человека Сорокин выделяет ряд актов, которые он классифицирует как «должные», «запрещенные» и «рекомендованные». Эти три категории актов являются различными для различных категорий людей.

Таким образом, герой имеет два главных критерия, теснейшим образом связанных между собой. Первое – это способность к исключительному поступку, к величайшему напряжению, к жертве. Второе – объединение многих личностных свойств, позволяющих быстрее других и четче видеть суть явления или события, понимать его последствия, противопоставить им свои возможности.

Способность самостоятельно принимать решение и отсутствие колебаний и неуверенности отличает героя, наделенного обостренной интуицией. Вот почему иногда говорят, что «герои не рассуждают». Американский психолог и этик Э.Фромм пишет, что «цена, которую человек платит за сознание – неуверенность»¹.

Мотивы поведения человека в ситуации подвига тесно связаны и с проблемой базовых потребностей. Каждый человек (за редкими исключениями, связанными с патологией) постоянно нуждается в признании, в устойчивой и, как правило, высокой оценке собственных достоинств. Человеку необходимо ощущение собственного могущества, адекватности, компетентности, ему нужно чувство уверенности, независимости и свободы. Подвиг выступает своего рода максимальной, «пиковой» точкой приложения и реализации указанной потребности.

Весьма важное действующее лицо современности – «Герой средств массовой информации», – способствующее распространению определенных моделей героического поведения в этической сфере и в сфере обыденного существования человека.

В наше время акценты смещаются, предстоящие герою свершения совершенно отличны от прежних, однако сама символика подвига остается: вдохновлять людей на свершение нравственных поступков, заражать творческой энергией и созиданием.

Параграф 3.3 «Модели восприятия личности героя в регионально-краеведческом аспекте» посвящен сфере знакового восприятия личности в качестве героической со стороны социокультурной группы.

Отражение подвига героя в лучших образцах материальной и духовной культуры человечества обеспечивает устойчивость развития и передачи духовно-нравственных представлений из поколения в поколение, что подтверждает существование особой коммуникативной организации подвига и моделей его восприятия в культуре.

Учитывая многогранность содержательного материала категории подвига, вырабатывавшегося на протяжении всей культурной истории человечества, были выбраны только те значимые компоненты этого содержания, которые являются актуальными именно для педагогической и музейной социокультурной среды, для определенной целевой аудитории. Поэтому мы остановились на регионально-краеведческом аспекте категории подвига.

Сегодня образовательным учреждениям нужна педагогика нравственной свободы, компетентного и ответственного поступка. Все это предполагает использование категории подвига в образовательном и воспитательном процессе на разных уровнях.

Широкий и многообразный материал на тему подвига, представленный в истории и культуре Нижегородской земли, был организован нами по двум направлениям деятельности. Прежде всего, это постановка темы подвига в пространстве нижегородской культуры в содержательном аспекте, воплощенном образцами подвига и подвижничества, значимыми именами и событиями. Затем, это разработка конкретной системы мероприятий по художественно-дидактическому направлению в воспитании героической личности средствами музейного дела.

Тема подвига в регионально-краеведческом аспекте раскрывается на примерах выдающихся личностей, чья жизнь, при всем ее индивидуальном своеобразии, в плане знакового восприятия подвига структурируется как культурно-значимая модель разных типов подвига. На наш взгляд, именно это может обусловить реальный воспитательный потенциал темы подвига. В параграфе приводятся некоторые материалы, которые могут использоваться в разных видах воспитательной работы. Они раскрывают два основных типа подвига – ратный подвиг (народной предводительницы Алены Арзамасской) и духовный подвиг (преподобного Серафима Саровского) как подвижничество.

Таким образом, рассмотренные две «модели героической жизни» можно трактовать как значимые элементы текста нижегородской культуры, которые могут использоваться в «вертикальной» коммуникации подвига в качестве диалога между поколениями: образ подвига, по сути, становится актуальной для современности гуманитарной технологией человеческих действий и реакций.


В заключении подводятся итоги исследования и формулируются выводы.

В результате проведенного анализа научной литературы, словарных и энциклопедических источников, текстового и изобразительного материала, а также обобщения итогов собственной художественно-дидактической практики получены следующие результаты.

Изучение феномена подвига в культуре предполагает интердисциплинарный подход, в котором учтены различные стороны рассмотрения этого феномена: антропологический, психологический, исторический, эстетический и т.д. В таком анализе ведущим становится принцип целостности, который дает возможность осмыслить подвиг как философскую и культурологическую категорию.

Выбранный подход способствовал выявлению понятийного ядра этой категории. Подвиг – нравственно и ценностно ориентированное действие большой социальной, психологической или культурной значимости, требующее предельного напряжения воли и сил, преодоления серьезных трудностей внешнего и внутреннего характера.

Категория подвига представлена относительно стабильным ментально-культурным образованием, в то же время имеющим конкретно-историческое наполнение. Сочетая в себе статику и динамику, оно оказывается одновременно как продуктом социальной и духовной эволюции определенной социокультурной общности, так и носителем общих закономерностей человеческого существования в мире.

Национально-специфичная составляющая категории «подвиг» особенно актуальна в русском культурном пространстве. Подвиг в русском понимании акцентирует внимание на нравственно-процессуальной стороне этого феномена, а не на его социально-результативном плане.

В традиционной русской культуре мораль, долг, совесть, мотивирующие способность к подвигу, содержат духовно-нравственное начало, поскольку идут от чувств, эмоций, «от сердца» и далеко не всегда определяются волевым актом разума, ценностями закона и права.

Если языческие компоненты народного мировосприятия предопределили особый чувственно-созерцательный характер переживания русским героем космического природного бытия, мистического ощущения растворенности в окружающем мире, то православием были обусловлены, прежде всего, черты нравственного сознания и особая религиозная форма мировосприятия.

Национально-культурная специфика русской модели героической личности заключается в том, что акцент переносится с арены борьбы человека и мира на противостояние внутри человека: подвиг в этом плане представляет собой точку постоянной борьбы внутри души человеческой.

В настоящее время место реального героя в качестве образца для подражания для масс занимает герой-мифологема, виртуальный герой средств массовой информации. Мифотворчество ХХ и начала XXI вв. проявляется именно через действия новых культурных «виртуальных героев», транслирующих через средства массовой информации как традиционные культурные образцы поведения, так и новые – политические, идеологические, экономические, обыденные.

При этом возникает ситуация, когда в общественном сознании размывается грань между свойствами, которыми реально обладает человек, претендующий на звание героя, и свойствами, которые приписываются ему в модели социокультурного восприятия, во многом формируемой СМИ.

Отражение подвига в лучших образцах материальной и духовной культуры человечества обеспечивает устойчивость развития и передачи духовно-нравственных представлений из поколения в поколение, что подтверждает существование особой коммуникативной организации подвига и моделей его восприятия в культуре. С этим связан огромный воспитательный потенциал категории подвига.

Наиболее оптимальным образом воспитательный потенциал темы подвига может быть реализован в регионально-краеведческом аспекте.

Категория подвига является важной составляющей духовной культуры человечества, и в этом смысле может быть рассмотрена как значимый элемент «культурного кода». В основе подвига лежит представление об идеальном, находящее отражение в произведениях искусства, религиозных и научных трудах. На этой основе может быть организована деятельность по художественно-дидактическому воспитанию подвигом, естественной базой для которой становится музей.

В настоящее время, с одной стороны, можно фиксировать ослабление значимости традиционных ценностей, свойственных русской культуре, в современном российском обществе, а с другой – сохранение общественной потребности в моделях и образцах героической личности, особенно в молодежной среде. Воспитание подвигом является наиболее действенным средством разрешения этой важной социокультурной потребности.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

В изданиях, включенных ВАК в перечень ведущих рецензируемых журналов и изданий, выпускаемых в Российской Федерации, в которых должны быть опубликованы основные результаты диссертации:

1. 
   Трофимова, А. В. Философско-культурологические основы русского подвига [Текст] / А. В. Трофимова // Вестн. Костром. гос. ун-та им. Н. А. Некрасова. - 2007. - № 2. - С. 225-229.
   
2. Трофимова, А. В. Общечеловеческая и историческая семантика феномена подвига. [Текст] / А. В. Трофимова // Вестн. Том. гос. ун-та. – № 303 (окт. 2007). - С. 49-56.
   

Остальные издания:

3. Трофимова, А. В. Образ подвига в аспекте художественного воплощения (на основе произведений НГХМ) [Текст] / А. В. Трофимова // Гуманитарные науки : тез. докл. IX Нижегор. сес. молодых ученых. - Н. Новгород, 2005. - С. 110-111.
   
4. Трофимова, А. В. Философия подвига в современной аксиологии [Текст] / А. В. Трофимова // Самара. ХХI век : новые горизонты гуманитарных наук : материалы Всерос. науч. конф. / Самар. гос. ун-т. – Самара, 2004. - С. 114-115.
   
5. Трофимова, А. В. Культурно-исторический контекст понятия «героизма» в русской революционно-демократической традиции 2 п. 19 в.: современный взгляд [Текст] / А. В. Трофимова // Социальное творчество и культурные коммуникации в прошлом и настоящем. Творчество Н. А. Добролюбова и его современников / под ред. В. М. Строгецкого. – Н. Новгород, 2005. - С. 20-22.
   
6. Трофимова, А. В. Феномен подвига в русской культуре в аспекте проявления психологии героя военных и мирных условиях [Текст] / А. В. Трофимова // Война как событие и со-бытие : сб. ст. и докл. конф., посвященной 60-летию Великой Победы. - Н. Новгород, 2005. - С. 64- 65.
   
7. Трофимова, А. В. Аксиология подвига в отражении арт-терапии [Текст] / А. В. Трофимова // Современные тенденции развития системы специального образования : материалы регион. науч.-практ. конф. - Н. Новгород, 2005. - С. 157-158.
   
8. Трофимова. А. В. Подвиг как образец деятельности в русском культурном архетипе [Текст] / А. В. Трофимова // Гуманитарные науки : X Нижегор. сес. молодых ученых : тез. докл. - Н. Новгород, 2006. - С. 120-121.
   
9. Трофимова, А. В. Понятие «героического» как философско-нравственного компонента повседневности [Текст] / А. В. Трофимова // Повседневность как текст культуры / Вят. гос. гуманитар. ун-т. - Киров, 2005. - С. 20-23.
   
10. Трофимова, А. В. Культурологические технологии интерпретации подвига [Текст] / А. В. Трофимова // Современные проблемы науки, образования и производства. - Н. Новгород, 2006. - С. 172-174.
    
11. Трофимова, А. В. Эстетика аскетизма как вопрос художественной педагогики (из опыта работы в художественном музее) [Текст] / А. В. Трофимова // Школьное образование и социальное взросление растущего человека : поиски и перспективы / Нижегор. гос. пед. ун-т. - Н. Новгород, 2006. - С. 157-158.
    
12. Трофимова, А. В. Мифология и философия нижегородского подвига : к постановке проблемы [Текст] / А. В. Трофимова // Локальный миф : взгляд молодежи / Ульян. гос. ун-т. - Ульяновск, 2006. - С. 130-133.
    
13. Трофимова, А. В. Городской памятник в аспекте формирования современной личности [Текст] / А. В. Трофимова // Устойчивое развитие города : проблемы и решения : материалы науч.-практ. конф. / Волго-Вят. акад. гос. службы. - Н. Новгород, 2006. - С. 229-231.
    
14. Трофимова, А. В. Концепт героя античности в культурной традиции [Текст] / А. В. Трофимова // Проблемы утраты и возрождения традиционной и классической культуры на фоне развития цивилизации / под ред. В. М. Строгецкого. - Н. Новгород, 2007.- С. 389-391.
    
15. Трофимова, А. В. Модели восприятия личности героя в социокультурном пространстве и проблема харизмы // Альманах современной науки и образования. – 2008. - № 4 (11). - С. 240-242.
    

Подписано в печать_18.09.08. Формат 60х901/16. Бумага газетная.

Печать трафаретная. Обьем 1,5 печ. Л. Тираж 100 экз. Заказ № _______

Отпечатано в полиграфическом центре государственного образовательного учреждения высшего профильного образования «Нижегородский государственный архитектурно-строительный университет»

603950, Н. Новгород, Ильинская, 65