Учебно-методическое пособие Пенза 2004г. Удк 17+18(075)

Вид материала

Учебно-методическое пособие

Содержание Цель и задача курса. Предмет изучения Тематический план курса «Этика и эстетика» Содержание лекционного курса. История этических учений. Основные категории этики. Эстетика как наука. Предмет и задачи эстетики. История эстетики. Основные теоретические положения курса Религиозные системы морали. Натуралистическое направление Антропологический подход Добро и зло Долг. Совесть. Стыд. Честь. Достоинство. Гордость. Чувство собственного достоинства Тема 5. Этикет как внешнее оформление человеческих отношений Планы семинарских занятий Дополнительная литература Дополнительная литература ... Полное содержание

Подобный материал:

• Учебно-методическое пособие Казань 2006 удк. 316. 4 (075); 11. 07. 13 Ббк 72; 65я73, 2129.18kb.
• Учебно методическое пособие Минск 2007 удк 616. 16 002. 151 053. 1 (075., 476.7kb.
• Учебно методическое пособие Минск 2006 удк 616. 42-006. 441-053. 2(075., 1819.29kb.
• Учебно-методическое пособие Тольятти тгу 2011 удк 004. 3(075) ббк 32., 1091.77kb.
• Учебно-методическое пособие Нижний Новгород 2010 удк 338. 24(075. 8) Ббк 65. 290-2я73, 2121.39kb.
• Учебно-методическое пособие Минск 2007 удк 616-053. 2-097(075., 488.5kb.
• Учебно-методическое пособие Минск 2009 удк 618. 19-006. 03 (075. 9) Ббк 57. 15я73, 956.31kb.
• Учебно-методическое пособие Минск бгму 2010 удк 616-092. 19-097 (075., 705.49kb.
• Учебно-методическое пособие Майкоп 2009 удк 811. 133. 1(075. 8) Ббк 81. 471. 1-923, 489.6kb.
• В. Г. Белинского кафедра мировой и отечественной культуры удк 17: 34 (075. 8) Этика, 993.72kb.

Министерство образования РФ

Пензенский государственный университет

Этика

и

эстетика

Учебно-методическое пособие

Пенза 2004г.

УДК 17+18(075)


Планы семинарских занятий составлены в соответствии с государственным стандартом по этике и эстетике. Для более основательного усвоения студентами, этических и эстетических проблем наряду с планами предлагается теоретический материал, контрольные задания, вопросы для самопроверки, расширенный список литературы. Данное пособие может быть использовано как преподавателем, так и студентами.

Методические указания подготовлены на кафедре философии Пензенского государственного университета и предназначены для студентов всех специальностей.


С о з д а т е л и: В. П. Кошарный

Г. Г. Сорокина

И. Н. Столяров


П о д р е д а к ц и е й:

профессора В. П. Кошарного и доцента Г. Г. Сорокина


Р е ц е н з е н т: Пугачёв О.С доктор философских наук, профессор кафедры философии ПГСХА.


Цель и задача курса.


Чрезвычайная актуальность нравственной проблематики, характерная для настоящего времени, не случайно названного «нравственными сумерками», обуславливает целесообразность изучения этики.

Курс этики, преподаваемый в вузе, не может, разумеется, в отрыве от других форм воспитания, остановить процесс моральной деградации, повысить уровень духовности общества или решить другие острейшие проблемы нашего бытия, однако изучение моральной философии является весьма эффективным средством культурного становления человека. Поэтому высшее образование вне изучения нравственного опыта человечества обречено остаться ущербным.

Эстетика – одно из важнейших дисциплин гуманитарного цикла, дающая ответы на вопросы о сущности красоты, значении и значимости эстетических требований в жизни человека. Изучение эстетики формирует особый взгляд на мир, основанный на законах красоты.

Вопросы о добре и зле, о смысле жизни, как и вопросы о сущности красоты, значения эстетических переживаний в жизни человека, о природе художественного творчества всегда привлекали внимание. Эти вопросы волнуют человека и сейчас. Ответы на них необходимо каждому современному человеку, как в его повседневной жизни, так и в профессиональной деятельности.

Дисциплина «Этика и эстетика» изучается студентами всех специальностей университета, так как относится к числу общеобразовательных дисциплин.

Предмет изучения:

• этика, роль моральной философии в становлении человека и культуры человечества; история эстетических учений; понятие морали и нравственности; категории этики; своеобразие и значимость эстетической рефлексии.
  
• эстетика, её роль в истории культуры; история становления эстетических значений; категории эстетики; своеобразие эстетического освоения действительности.
  

Цель и задача изучения этики и эстетики:

• ввести студентов в пространство этики и эстетики;
  
• познакомить с нравственным опытом человечества;
  
• познакомить с историей становления эстетики и её основными проблемами;
  
• актуализировать значимость этической и эстетической рефлексии.
  

В результате изучения студент: должен знать основные этапы становления этики и эстетики; фундаментальные понятия и принципы, составляющие основу этических и эстетических концепций; проблемы современного этапа развития этики и эстетики.

• должен уметь применять полученные знания при решении личностных, социальных, профессиональных, исследовательских проблем.
  

Учебная программа «Этика и эстетика», на основе которой составлено данное учебное пособие является единой для всех факультетов университета (за исключением гр. ЭТ (фак-т ФЭУ)). Вместе с тем в зависимости от количества часов, выделяемых на преподавание этики и эстетики на разных специальностях возможно уточнение плана – уменьшение или увеличение времени на отдельные темы, включение дополнительных тем.

Программа и пособие составлены на основе федерального компонента Государственного образовательного стандарта.


Тематический план курса «Этика и эстетика»

п\п	Название темы	Количество часов
		Лекции	Семинары
1.	Этика как наука. Предмет и задачи этики.	2	2
2.	История этических учений. Основные направления в этике.	2	2
3.	Основные категории этики.	2	2
4.	Проблемы прикладной этики.	2	2
5.	Этикет как внешнее оформление человеческих отношений.	2	2
6.	Эстетика как наука. Предмет и задачи эстетики.	2	2
7.	История эстетики.	2	2
8.	Основные эстетические категории.	2	2
9.	Искусство.	1	1
Итого		17	17

Вид контроля: зачет по итогам I семестра.


Содержание лекционного курса.

1. Этика как наука. Предмет и задачи этики.
   

Этика – нормативная наука и практическая философия. Мораль и нравственность. Моральное измерение личности. Моральное измерение общества.

2. История этических учений.
   

Генезис и оформление философско-этического мировоззрения. Классификация основных направлений в развитии этической рефлексии. Важнейшие моральные и этические учения.

3. Основные категории этики.
   

Идеал. Добро и зло. Долг и совесть. Честь и достоинство. Свобода. Справедливость. Добродетель и порок. Счастье. Милосердие. Этика любви.

4. Проблемы прикладной этики.
   

Рационализм и эгоизм. Благотворительность. Эвтаназия. Смертная казнь. Этика ненасилия. Проблема абортов.

5. Этикет как внешнее оформление человеческих отношений.
   

Понятие этикета. История этикета. Разнообразие этикетных норм. Современный этикет. Этикет студента.

6. Эстетика как наука. Предмет и задачи эстетики.
   

Место эстетики в системе философских наук. Роль эстетики в воспитании и развитии вкуса, способности различать и воспринимать прекрасное, в развитии творческих, художественных способностей человека. Эстетическое освоение действительности. Значение эстетики.

7. История эстетики.
   

Зарождение и формирование основных направлений в эстетики. Разнообразие и классификация эстетических учений.

8. Основные эстетические категории.
   

Эстетическое. Прекрасное и безобразное. Возвышенное и низменное. Трагическое и комическое.

9. Искусство.
   

Искусство: сущность и функции. Виды искусства, их специфика.


Основные теоретические положения курса

«Этика и эстетика».


Тема 1. Этика как наука. Предмет и задачи этики


Размышления о предмете этики уходят в глубокое прошлое. Споры на эту тему не прекращаются по, сей день. Известно, что в этике заложены модели решения серьезнейших проблем, связанных с реальной жизнью человека: его мировоззрением, мироощущением, взаимоотношением с природой, обществом, другими людьми. Эти модели есть не что иное, как соединение идеала с действительностью, должного и сущего. Анализ различных этических учений свидетельствует о том, что они, как правило, строятся на неких разумно сформулированных целях, в том числе и нравственных. Это связано с рядом неких констант (представлений), бытующих в общественном и индивидуальном сознании.

Первое представление заключается в утверждении, что мир плох, в нем господствуют испорченные нравы, пороки, отсутствуют добродетели. Все учителя морали признают, что реальное состояние нравов не выдерживает критики: в конфликте родители и дети, индивиды и общество.

Второе представление связано с идеей неискоренимой испорченности человеческой природы в результате первородного греха, который искупается лишь жертвенной смертью Иисуса Христа, а отнюдь не добрыми делами самих верующих. Своими силами, согласно многим толкователям Библии, человек не может ни совершенствоваться, ни спастись. За великие грехи прародителя наказано все его потомство. Пожалуй, нет ни одной этической школы, ни одного религиозного морального учения или философского трактата, в которых бы не варьировались эти темы в той или иной интерпретации. Этические учения фиксировали в идеальной форме идею о том, что мораль задает определяющую связь людей в виде ценностных представлений. Да, люди могут быть враждебны друг другу, но общество должно соединяться моралью. Она есть ценностный каркас общества. Не случайно у многих мыслителей мораль предстает как стержень культуры вообще.

В связи со сложившимися установками возникает ряд вопросов: не является ли этика чем-либо вроде тюрьмы, каменной стены, о которую разбивается естество человека? Может быть, этика – это грозный дракон в золотом оперении, повелевающий «ты должен», «ты обязан», либо она напоминает выносливого верблюда, который берет на себя безропотно всю тяжесть жизни? В истории культуры выработались и другие представления об этике: это глубокое внутреннее, сугубо человеческое начало в Человеке, понятное, интимное, дорогое и близкое, она не искусственное отображение изощренного ума и холодного сердца, а результат самого мироздания, самого бытия, жизни вокруг человека и его внутреннего состояния.

Первоначально этика и мораль не были знанием в собственном смысле этого слова, а представляли собой отчасти обычную житейскую мудрость, отчасти определенное содержание мифологии, которое было направлено на руководство человеческой жизнью. И не случайно термин «этика» (лат, ethica) этимологически восходит к греческому слову ethos, которое первоначально обозначало совместное жилище, местопребывание, а далее стало отождествляться с обычаем, характером, темпераментом. Слово «нравы» также происходит от греческого ethos и латинского mos, moris. Проблема, связанная с определением содержания понятий «мораль», «нравственность», «нравы», и «этика», до сих пор не нашла своего разрешения среди специалистов.

Термин «этика» введен античным философом Аристотелем. Его сочинения так и назывались: «Никомахова этика», «Эвдемова этика», «Большая этика». Этика привлекала внимание этого мыслителя главным образом с точки зрения проблемы формирования гражданина государства. Он видел связь между политикой и этикой, поскольку государство нуждается в гражданах, наделенных определенными добродетелями, с тем, чтобы осуществлять политические права и обязанности. Для обозначения науки, которая изучает человеческие добродетели, Аристотель образовал существительное ethice (этика) от прилагательного ethicos (этический). Этим термином он обозначал особую область исследования – «практическую» философию, поскольку она призвана была ответить на вопрос: что мы должны делать? Этика должна была оценивать всякую ситуацию, чтобы сделать возможными этически (нравственно) правильные поступки.


В русском языке сфера этического более всего ассоциируется с понятием «нрав», «нравственность». В «Толковом словаре живого великорусского языка» Вл. Даля понятия «нравственность», «нравственный человек» ассоциируется со словами «добро», «благонравный», «добронравный», «добродетельный». В данном случае речь идет о характеристике человека, живущего по законам правды, справедливости, соизмеряющего свои поступки с совестью, долгом, общечеловеческими заповедями, сердцем.

На Руси содержание понятий «этика», «мораль», «нравственность» имеет свои специфические черты. Прежде всего, они нашли отражение в историческом и литературном памятнике XI в. «Слово о законе и благодати» Иллариона. Им был, выдвинут принцип не только теоретический, но и жизненный: «Родися благодать и истина, а не закон». Учение о благодати было направлено, с одной стороны, против героической этики римского общества, с другой – против его развращенных нравов. Илларион провозглашал приоритет Свободы, Воли, Совести, Сострадания, Жалости, Ответственности, Покаяния. Воспитание этих чувств дается труднее, чем познание закона и истины. Поэтому следует помнить, что этика в России развивалась не только философами, но и писателями, поэтами, и учение о ней зафиксировано в памятниках культуры, устно-поэтическом творчестве, классической литературе. Для русского типа сознания почитались ценные понятия «сострадание», «милосердие».

Даже из короткого экскурса в прошлое может сложиться представление, что понятия морали, нравственности, нравов, этики синонимичны, поскольку этимологически они обозначают одно и то же. Абсолютное большинство этиков в России именно с таких позиций и анализируют данную тему.


Тема 2. История этических учений. Основные направления в этике


Среди основных направлений в истории становления этики следует выделить следующие.

Религиозные системы морали. Источником нравственности в рамках этих концепций провозглашается Бог. Для всех религиозных систем морали характерно, что моральные законы открываются как абсолютные, самоочевидные и безусловные. Проводниками нового морального сознания являются пророки (Будда, Моисей, Иисус Христос, Мухаммед и д.р.). Мораль здесь опирается на религиозные чувства и веру человека, поэтому её принципы не обосновываются и не доказываются. Моральные принципы неотделимы от религиозных. Следование моральным законам помогает, приблизится к идеальному состоянию души (спасение души и её вечное блаженство в раю, нирвана и т.п.).

Натуралистическое направление в этике можно разделить на эволюционистское и антропологическое.

Эволюционистское направление исходит из человека как, в первую очередь, биологического существа. Мораль в данном случае рассматривается как простое продолжение и усложнение групповых инстинктов животных как способа выживания вида в борьбе за существование. Утверждается, что в поведении человека нет ничего такого, что не встречается у животных. Подобные взгляды начинают созревать уже в эпоху Возрождения и в Новое время. Но в полной мере становление и развитие эволюционистской этики связано с именами Ч. Дарвина и Г. Спенсера. В некоторых социологических концепциях XIX века мораль рассматривалась как фаза биологической революции мира. Со второй половины XX века начинается следующий этап в развитии эволюционистской концепции, связанной с именами К. Лоренца, Дж. Хаксли, Э.О. Уилсона.

Антропологический подход также исходит из природы человека, но не как биологические существа, а из его коренных интересов и потребностей, диктуемых его психологией и социальными условиями. Исходные установки этого направления были провозглашены еще в V в. до н.э. греческим философом Протагором в его известном изречении: «Человек есть мера всех вещей». К этому направлению можно отнести многие этические школы.

Одна из таких школ – гедонизм (от греч. – удовольствие, наслаждение). Гедонизм может строиться на основании двух принципов:

1. Удовольствие выступает в качестве объяснительного принципа, как стимул определенного типа поведения;
   
2. Удовольствие провозглашается единственно-достойной целью человеческого существования.
   

Родоначальником этического направления гедонизма считают греческого философа Аристиппа из Кирен (ум. ок. 365г. до н.э.). Он учил, что конечным благом является конкретное, частное наслаждение, счастьем – сумма частных наслаждений, а злом – страдание, боль. Поэтому человек должен строить свою жизнь, руководствуясь непосредственными чувственными побуждениями, а не общественно установленными понятиями добра и зла. В то же время Аристипп говорил о том, что человек должен уметь властвовать над страстями.

Сильная сторона учения Аристиппа и его школы состояла в том, что оно исходило из конкретного живого индивида, способного господствовать над своим существованием. Однако в реальной жизни гедонизм может привести к отрицательным последствиям: к эгоизму, к использованию аморальных средств, для достижения собственного удовольствия, к внутреннему саморазрушению и даже к разочарованию в жизни. Поэтому и отмечается, что гедонизм часто превращается из проповеди радости жизни в проповедь смерти.

Другой разновидностью антропологического направления является эвдемонизм (от греч. eudaimonia – счастье). Согласно эвдемонизму, исходным принципом нравственности и её главной целью является счастье человека. Порой эвдемонизм отождествляют с гедонизмом. Однако, в отличие от гедонизма, в эвдемонизме счастье как высшее моральное благо не сводится к телесным минутным удовольствиям, а представляет собой совокупность физических и духовных ценностей. Важнейшей проблемой в эвдемонизме становится вопрос о пути и методах достижения счастья –является ли результатом только индивидуальных усилий личности или же зависит от внешних, в том числе социальных, условий? В соответствии с этим философы разделились на две группы.

Одна группа утверждает, что счастье, понимаемое как гармоническое состояние внутреннего мира, может быть достигнуто независимо от характера общества, от негативных влияний внешней среды. Такого мнения придерживались многие мыслители: Сократ, Демокрит, стоики, Эпикур.

Другая группу придает особое внимание взаимодействию человека и общества и считает, что по-настоящему человек может быть счастлив только в справедливом обществе. Представителями этой позиции являются Платон, Аристотель, современный психолог и социолог Э. Фромм.

По сути, близко к эвдемонизму еще одно течение в рамках антропологического подхода – утилитаризм (от лат. utilitas – польза). Теоретические разработки этого направления связаны с именами И. Бентама (1748 – 1832) и Дж. Ст. Милля (1806 – 1873). Идейное ядро утилитаризма выражено в принципе полезности, сформулированном И. Бентамом – человеческие поступки являются, оправданными, если ведут к достижению наибольшего количества счастья для наибольшего числа людей. В рамках этого подхода мораль рассматривается как средство для достижения счастья.

В отечественной этической мысли сторонником утилитаризма был Н. Г. Чернышевский.

В XX веке идеи утилитаризма были развиты в американском философском направлении «прагматизм» (от греч. pragma – дело) в работах У. Джемса (1842 – 1910) и Д. Дьюи (1859 – 1952). Прагматизм видит задачу человека в том, чтобы наилучшим образом устроиться в мире, поэтому задача прагматизма – помочь ему в этом. Этика прагматизма в качестве своей основы избирает здравый смысл и повседневный опыт людей. Главное, к чему должен стремиться человек, - это успех. Отсюда вытекает ситуационная трактовка добра и зла: добро есть то, что способствует решению возникшей в данный момент задачи, а зло есть то, что препятствует преодолению сложившейся ситуации. Популяризацией идей прагматизма стали книги Д. Карнеги «Как перестать беспокоиться и начать жить» и др.

Особое место в современной этике занимает так называемый антинормативный подход, отраженный в работах представителей «философии жизни» А. Шопенгауэра (1788 – 1860) и Ф. Ницше (1844 – 1900). А. Шопенгауэр одним из первых в европейской философии усомнился в том, что существуют обязательные нормы, без которых невозможно дать нравственную характеристику поведению человека. Напротив, он создал новую традицию, чьи последователи отвергли нормативность в морали. По А. Шопенгауэру, высшим благом для человека является его личность во всех её проявлениях, её ум и способности, здоровье и содержание духовного мира. Однако любой человек – это эгоист, и любая социальная организация бессильна преодолеть этот эгоизм. Отсюда единственное подлинное основание морали он видит в чувстве страдания.


Тема 3. Основные категории этики

Добро и зло

В понятиях добра и зла выражаются наиболее общие формы моральных оценок.

В этике понятия добра и зла всегда рассматривались в противопоставлении друг другу и отмечалось, что они познаются в единстве. Зло предполагает добро через своё отрицание. Сознание того, что «так не должно быть», рождает идеал добра.

Трудности в определении добра и зла проистекают ещё из того, что порой зло может пользоваться как средство утверждения добра, а обстоятельства нас ставят перед выбором между большим и меньшим злом. Кроме того, зло почти никогда не проявляется открыто, он лицемерно, надевает маску добра.

Содержание добра и зла зависит от высшего блага. Добро - то, что приближает к высшему благу, зло - то, что отдаляет от него.

Добро - это сознательные, бескорыстные, продиктованные внутренним побуждением поступки, направленные на благо людей.

Зло может трактоваться более широко и более узко. В широком смысле под злом понимается всё, что имеет разрушительное значение для человека и человечества. В зависимости от источника зла здесь выделяются три его типа:

1. физическое зло - источник заключён в природе, мироздании и не зависит от человека (например, стихийные бедствия, болезни, смерть);
   
2. социальное зло - источник кроется в реальных, общественных отношениях людей, в социальном строе (например, рабство, война);
   
3. моральное зло - порождается нарушением моральных принципов и норм, законов и определяется поведением отдельного индивида.
   

В узкой трактовке зло отождествляется только с моральным злом. Проблема борьбы со злом включает в себя несколько вопросов:

1. Нужно ли со злом бороться?

2. Если «да», то с чего нужно начинать эту борьбу?

3. Какими средствами нужно вести эту борьбу? Можно ли бороться со злом силовыми, безнравственными средствами? Нравственность цели оправдывает ли применение любых средств?

На первый вопрос ответ однозначный: бороться со злом необходимо.

Борьбу же надо начинать с самого себя, с поиска и исправления собственных недостатков, которые причинят вред как самому себе, так и другим. Кроме того, начинать с самого себя надо и в плане делания добра. Совершая доброе дело, мы тем самым не даём совершиться злу, а, значит, уменьшаем долю зла в мире.

Самым сложным в истории этики был третий вопрос, получивший название проблемы нравственного соотношения цели и средств. Сформировалось несколько позиций по этой проблеме:

1. Иезуитизм, который провозглашает, что все средства хороши, если они кротчайшим путём ведут к благой цели. Иными словами, нравственная цель оправдывает любые, в том числе безнравственные, цели.
   
2. Точка зрения, где принимается возможность применения силы как эффективного средства борьба со злом, но нравственно не оправдывается. И. А. Ильин считает, что применение силы в борьбе со злом возможно, но только в строго определённых ситуациях, когда все другие, мирные, ненасильственные средства уже исчерпаны.
   

Применять силу можно лишь тогда, когда необходимо:

- не дать конкретному человеку совершить данное злодеяние;

- оградить других людей от злодеяния, обезопасить их;

- уберечь от злодеяния слабых духом людей, так называемая показательная роль наказания.

Таким образом, благая цель не оправдывает неправедные средства.

3. Этика ненасилия, которая утверждает, что нравственную цель можно достичь только нравственными, не силовыми средствами. Традиции этой этики уходят в прошлое, учениям Будды и Христа. Основой современной этики ненасилия были сформулированы в работах М. Ганди и М. Л. Кинга. Основополагающее положение данной позиции: душа человека - это арена борьбы добра и зла. Человек открыт как добру, так и злу. В своих действсиях нужно исходить из того, что человек может мыть добрым.
   

Свобода

Существует два уровня подсознания осознания человеком своей свободы:

1. «Свобода - от - чего-либо», или независимость. Здесь мы утверждаем свою независимость по отношению к внешней среде, обстоятельствам, признанным авторитетам, своим внутренним величиям.

Существуют несколько объективных фактов, которые могут огранивать нашу свободу и которые мы должны учитывать.

Во-первых, это природные факторы. Человек вынужден считаться с действиями естественных законов.

Во-вторых, это социальные факторы: социальный строй, наличие или отсутствие гражданских прав и свобод и т.п.

В-третьих, психологические качества и склонности человека.

2. «Свобода - для - чего-либо». Эта свобода реализуется в свободе выбора. Выбирая тот или иной поступок, в конечном счёте мы выбираем самих себя. Эта свобода означает свободу стать личностью, стать иным, чем есть сейчас.

Свободный выбор возможен при следующих условиях:

- наличие реальных альтернатив и знания об их существовании;

- обладание достаточной информацией о каждой из возможностей;

- добровольность выбора, отсутствие внешнего давления.

Наличие свободного выбора предполагает ответственность человека. Ответственность означает способность человека принять все последствия своих действий, как положительные, так и негативные. Мера свободы определяет и меру ответственности личности перед самим собой и перед другими.

Долг. Совесть. Стыд.

Критерием правильности поступков выступает следование долгу.

Долг предполагает безусловное исполнение наших нравственных обязанностей и следование высоким нравственным принципам.

Различают эмпирический и собственно моральный долг. Эмпирический долг связан с положением человека в обществе, с его социальными ролями. Он имеет множество видов: профессиональный долг, долг перед Родиной, родительский долг и т. д. Моральных долг предполагает неизбирательное бескорыстное благоволение по всем разумным (живым) существам.

Долг становится нравственным феноменом лишь тогда, когда выполняется добровольно. Поэтому долг не только не отрицает свободы человека, но и предполагает её.

Помогает оценить наши поступки в соответствии с долгом совесть. Под совестью понимают особый морально-психологический механизм, с помощью которого мы оцениваем свои поступки и мысли, осознаём и переживаем их несоответствие требованиям долга.

Существуют различные мнения по вопросу происхождения совести у человека.

1. Совесть - это голос Бога или врожденное качество индивида, некий моральный инстинкт.
   

2. Совесть формируется в процессе воспитания и социализации личности.

Стыд также является формой нравственной самооценки и самоконтроля. Но в отличии от совести стыд ориентирован на мнение окружающих. Стыд имеет важное социокультурное значение.

Честь. Достоинство. Гордость.

Честь, достоинство, гордость являются формой нравственного самосознания. Они говорят нам об особой ценности человеческой личности.

Чувство собственного достоинства - это признание и переживания собственной ценности и утверждение её даже вопреки обстоятельствам.

С понятием достоинства тесно соприкасалось понятие чести. Честь - это осознание своей особой общественной значимости в связи со статусом и выполняемыми социальными ролями. Иными словами, честь связана с положением человека в обществе. Поэтому можно говорить о сословной чести, о профессиональной чести и т. п. Честь более, чем достоинство, ориентирована на внешние признание и потому требует от человека иметь хорошую репутацию.

Следующей формой самосознания является гордость. В гордости отражается высокая оценка своих или чьих-либо достижений и заслуг. Если достоинство основывается на равенстве всех идей, то гордость (как и честь) выделяет человека за конкретные достижения. Значение гордости состоит в том, что она заставляет человека двигаться вперёд, верить в себя, не позволяет ронять себя в трудных ситуациях. Часто чувство гордости возникает как результат победы над собой и над обстоятельствами. Гордость может переходить в негативное качество - гордыню. Гордыня является перешедший меру, беспочвенной и преувеличенной гордостью. Проявлениями гордыни становятся такие качества, как высокомерие.


Тема № 4. Проблемы прикладной этики. Этика ненасилия


Мораль становится действенной основой практического поведения не сама по себе, а преломляясь через психологические мотивы человеческих поступков.

Сам И.Кант утверждал, что, очевидно, во всем мире не было ни одного

поступка, который был бы совершен из одного лишь уважения к нравственному закону и который не имел бы достаточных оснований помимо морали. Поэтому адекватное осмысление морального опыта требует конкретного анализа того, как мораль преломляется в тех или иных формах деятельности, сферах жизни, типовых ситуациях.

Исторически наиболее существенным является видоизменения морали, которые связаны с национально- культурной , социально – статусной , профессиональной принадлежностью людей. В определенном смысле каждый народ, каждая социальная группа, каждая профессия вырабатывает свою мораль, вернее свой свод правил. Наиболее показательны в этом отношении писанные и неписанные профессионально – нравственные кодексы, обеспечивающие достойное и общественно- значимое поведение человека в рамках его профессиональной деятельности. В них особое внимание уделяется тем видимым отступлениям от общих моральных норм, которые диктуются своеобразием профессии (например, врачебная тайна – не сообщать пациенту о его тяжелом диагнозе.) В современных условиях общественно значимый характер приобрела моральная жизнь не только в ее особенных формах, но и в индивидуальных, единичных проявлениях. Эти изменения способствовали, в частности, интенсивному развитию прикладной этики.

И это не просто приложение результатов теоретической этики к практике, это особая форма теоретизирования, теоретизирование, непосредственно включенное в жизненный процесс. Это особая форма принятия ответственных решений, самой человеческой практики, когда она поднимается до теоретически осмысленной жизни.

Прикладная этика сложилась в последние десятилетия, наиболее бурно развивается в западных странах, так называемых, открытых обществах, прежде всего в США. Наиболее показательными для понимания феномена прикладной этики являются проблемы, которые можно назвать “открытыми моральными проблемами”. Это такие проблемы по поводу моральной квалификации которых нет единства мнений в общественном сознании – ни среди специалистов, ни среди широкой публики. Это смертная казнь, эвтаназия, аборты, трансплантация органов, эгоизм рыночной конкуренции и др. Они открыты в том смысле, что открытым остается вопрос о нравственных способах их практического решения. Применительно к ним речь идет не просто в нарушении общепринятых моральных канонов, что было бы простой банальностью, а об отсутствии таких канонов. К примеру, норма, “Не кради” никогда в своей категоричности не соблюдалась и не соблюдается. Тем не менее по вопросу о том, имеет ли она нравственный статус, серьезных споров не существует. Все знают, что воровство есть зло. С открытыми моральными проблемами дело обстоит принципиально иначе. Здесь нет согласия на уровне самих норм и ценностей. К примеру, и точка зрения осуждающая смертную казнь, и точка зрения, утверждающая ее, одинаково аргументируют категориями справедливости и милосердия. Открытые проблемы морали существуют, как правило в открытом обществе, являясь одним из выражений плюрализма. Особо следует подчеркнуть , что данные проблемы обретают статус открытых в масштабе общества. Это вовсе не исключает, а, напротив, даже предполагает, что отдельная личность может иметь о каждом из них совершенно определенное мнение. Для отдельной личности данные проблемы могут быть и чаще всего являются вполне закрытыми.

Этика ненасилия.

Насилие и ненасилие представляют собой разные перспективы в борьбе за справедливые отношения между людьми в обществе. Возможные линии поведения человека перед лицом насильственно поддерживаемой социальной несправедливости можно свести к трем основным.

Во-первых, это пассивность, малодушие, трусость, капитуляция, словом непротивление насилию. Такая позиция заслуживает безусловной негативной оценки.

Во-вторых, ответное насилие. Эта линия поведения является в практическом плане более эффективной и в нравственном плане более достойной, чем первая. В ответном насилии уже, по крайней мере, чувствуется “ответственность за цели” (Жан Госс).

Это уже вызов насилию, активное его непринятие, борьба с ним. Широко известны слова Ганди о том, что если бы перед человеком был выбор между трусливым смирением или насильственным сопротивлением, то предпочтение, конечно, следовало бы отдать насильственному сопротивлению. Ответное насилие лучше, чем покорность. Но есть еще третья линия поведения – это активное ненасильственное сопротивление, преодоление ситуации несправедливости, но другими – принципиально ненасильственными – методами. Отождествление ненасилия с пассивностью является одним из устойчивых общественных предрассудков. В обыденном сознании насилие, как правило, оправдывается в качестве альтернативы покорности. Такая позиция была бы понятна только в том случае, если бы не было третьей возможности — ненасилия, предполагающего исключительно высокую степень активности и действенности, более высокую, чем ответное насилие.

Важно подчеркнуть следующее: эти три линии поведения образуют восходящий ряд и с прагматической и аксиологической точек зрения. И по критерию эффективности, и по критерию ценности противонасилие выше пассивности, ненасилие выше противонасилия. Ненасилие, следовательно, представляет собой постнасильственную стадию в борьбе за социальную справедливость. В отличие от пассивности, являющейся позицией человека, который не поднялся, не дорос до ответного насилия, оно представляет собой способ поведения человека, который перерос насильственный способ решения проблемы. Перерос и духовно, так как в противовес насилию, всегда предполагающему разделение людей на две неравноправные касты — «своих» и «чужих», «добрых» и «злых» и т. д., оно исходит из метафизической святости каждого человека, и душевно, так как требует большего мужества, чем то, которое требуется для преодоления физического («животного») страха. Для любви нужно больше кругозора и больше мужества, чем для кровной мести, дуэли или иной физической расправы с «врагом».

Ответное насилие и активное ненасилие — разные ступени, стадии зрелости человеческих усилий, направленных на борьбу за социальную справедливость. Ответное насилие пользуется для этой цели неадекватными средствами и в лучшем случае может рассчитывать на ограниченный и внешний успех, оно не выводит за пределы насилия. Ведь даже если признать, что насилие может вести к справедливости, то это вовсе не значит, будто оно само является справедливым делом. Ненасилие переводит цели и средства борьбы в качественно однородную нравственную плоскость, направлено на устранение не только эмпирических результатов несправедливости, но и их внутренних оснований, оно разрывает цепь насилия, поднимает человеческие отношения на другой уровень

Существует устойчивый общественный стереотип, рассматривающий ненасилие как социальную пассивность и психологическую трусость, отсутствие мужества. Это обвинение, если бы оно было верным, следовало бы считать окончательным и справедливым приговором. Мужество фиксирует важную ступень в духовно-нравственном развитии человека и человечества. Оно входило в состав четырех кардинальных добродетелей античности, имело устойчиво высокий статус во все последующие эпохи, а в ряде культур (например, рыцарской) занимало центральное место. Общественному движению, подрывающему мужество или даже нейтральному по отношению к нему, было бы невозможно получить моральную санкцию. Поэтому следует тщательно проанализировать ненасилие под углом зрения его отношения к мужеству как социальной позиции и личностной добродетели.

Прежде всего, следует провести различие между понятиями силы и насилия. Насилие есть разрушительная сила, точнее было бы даже сказать: саморазрушительная, ибо в своем последовательном осуществлении как абсолютное зло оно оборачивается против самого себя. Сила является неотъемлемым и фундаментальным свойством как витального, так и социального бытия человека: в витальном плане можно сослаться на агрессивность как средство выживания, инстинктивную реакцию самообороны, естественный ответ на оскорбление достоинства, в социальном плане — на Пилипасу, которая, собственно говоря, и есть не что иное, как осуществляемое в определенных общественных целях эффективное применение сипы. Занимая столь важное место в жизненном процессе, сила не может иметь только разрушительную форму своего выражения. Более того, эта форма не может быть преобладающей. Ненасилие как раз и является позитивным, конструктивным выражением силы; оно тоже есть сила, притом более сильная, чем насилие.

Ненасилие нельзя путать с пассивностью. Пассивность представляет собой вызванную отсутствием силы капитуляцию перед несправедливостью. Она заслуживает, безусловно, негативной нравственной оценки. Более того, по сравнению с ней насилие в качестве ответа на несправедливость является позицией более предпочтительной и достойной; насилие, конечно, ложный путь, но это все-таки путь активного неприятия и борьбы со злом. Сторонники ненасильственной борьбы хорошо знают и придают программное значение словам в их позиции.

Само слово ненасилие из-за негативного этимологического содержания в известной мере провоцирует его ложное истолкование. Ненасилие в современных европейских языках получило терминологический статус в качестве буквального перевода слова ахимса, которым первоначально для обозначения своей ненасильственной философии пользовался М. Ганди. Однако Ганди был недоволен словом ахимса именно из-за того, что оно скрадывало активный, творческий аспект ненасилия, и он впоследствии остановился на термине "сатьяграха", составленном из слов, обозначающих правду и твердость, и интерпретировал ею как силу любви и правды. Этот второй, позитивный и более существенный, аспект философии и практики ненасилия не получил, к сожалению, в русском языке, как в других европейских языках, терминологического воплощения.

Необходимо подчеркнуть, что ненасилие представляет собой постнасильственную стадию в борьбе за справедливость. В отличие от пассивности, которая является позицией человека, который не дорос до насилия, оно представляет собой реакцию человека, который перерос насилие. Перерос, помимо прочего, и в том смысле, что выражает более высокую ступень преодоления страха. Можно, говорил Ганди, представить себе вооруженного человека, в душе которого сохраняется страх. Более того, наличие оружия как раз подтверждает это. Ненасилие помимо преодоления физического ("животного") страха требует еще особой духовной стойкости; смелость, мотивированная злобой и мстительностью, трансформируется в этически более высокую и психологически более трудную смелость, мотивированную любовью и справедливостью. Достаточно поставить простые вопросы: "Как проще бороться с сильным и вооруженным противником: с помощью оружия или без него?", "Что легче — убить врага или полюбить его, притом полюбить, имея возможность убить?", чтобы убедиться в превосходстве ненасилия перед насилием по критерию мужества. Ненасилие есть сила бесстрашия, сила в ее чистом, созидательном и наиболее полном (охватывающем чувственную, волевую и духовную сферы) проявлении.

Мало сказать, что ненасилие органически сопряжено с мужеством. Оно в историческом плане поднимает мужество на новый уровень, придает ему
адекватную современной эпохе форму. Мужество традиционно считалось
добродетелью мужчин, о чем, в частности, свидетельствует и русская этимология слова, а основной областью общественной деятельности, в которой формировалась и практиковалась эта добродетель, являлась война. Аристотель видел в мужестве

Совершенный (добродетельный) способ в бою, который несовместим с безумной яростью, но, прежде всего, требует преодолении органического страха. Правда, военное сражение – не единственное, хотя и основное поприще мужества, другой сферой его бытования является гражданская жизнь... Так считал Аристотель, и почти за две с половиной тысячи лет общественные представления о мужестве мало изменились, Ненасильственная борьба придает проблеме новый вид: а) Она связывает мужество по преимуществу и главным образом с общественной деятельностью, борьбой за социальную справедливость и

б) лишает ее сугубо мужского предназначения, придает вид общечеловеческой добродетели, равно украшающей и женщин и мужчин. Этический потенциал ненасильственной борьбы в значительной мере определяется именно тем, что она
оторвала мужество как личностную добродетель от войны и воинской деятельности.
Исключительно высокая ценность бесстрашия является не просто объективным результатом ненасильственной деятельности, а ее сознательно и целенаправленно культивируемой установкой...