Работы актуальна потому, что сегодня общество стоит перед историческим выбором между двумя альтернативами: а либо воспроизводить идеалы и ценности западного потребительского общества, б либо выработать новую парадигму социального прогресса и на этой основе построить новую модель развития

Вид материала

Реферат

Содержание Список использованной литературы 9 1. Сущность концепций «духовного общества» и «духовного человека» 2. Нравственный закон общества Список использованной литературы

Подобный материал:

• Герман Гессе Паломничество в страну Востока, 752.56kb.
• Vii. Культура средневековой Европы: особенности, ценности, идеалы, 533kb.
• «О текущем моменте», № 9 (57), 2006 г. Будущее человечества: Диктатура совести либо, 603.62kb.
• Взаимосвязь экологии и философии, 752.14kb.
• Выступление на августовской конференции по проблеме «Наша новая школа»- национальная, 53.38kb.
• Гранты и конкурсы 21, 2289.59kb.
• Д. А. Медведев «Сегодня мы строим новое современное интеллектуальное гражданское общество,, 1423.96kb.
• Д. А. Медведев «Сегодня мы строим новое современное интеллектуальное гражданское общество,, 1405.32kb.
• Колб, Людмила Штатное образование // Сегодня, 2011.№47 03)., 323kb.
• Услышав Слово "Сетевой", 250.95kb.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

«Нравственные основы общества» - одна из важных и актуальных тем на сегодняшний день.

Тема работы актуальна потому, что сегодня общество стоит перед историческим выбором между двумя альтернативами: а) либо воспроизводить идеалы и ценности западного потребительского общества, б) либо выработать новую парадигму социального прогресса и на этой основе построить новую модель развития. Первый путь неприемлем хотя бы потому, что он настраивает нас на игру в «догонялки», на роль «третьего эшелона» потребительского общества, тогда как другие постиндустриальные страны будут реализовывать иные стратегии цивилизационного развития.

Второй путь связан с поиском путей устойчивого развития на основе возрождения, поддержания и совершенствования национальных социокультурных форм жизнедеятельности.

Актуальность темы определила цель работы:

Целью работы является рассмотрение нравственных основ общества.

Для достижения цели необходимо решить ряд важных задач:

1. Изучить литературу по проблеме исследования.
   
2. На основе теоретического анализа изучения проблемы систематизировать знания о понятиях духовное общество и духовный человек.
   
3. Рассмотреть сущность и специфику нравственного закона в обществе.
   
4. Систематизировать и обобщить существующие в специальной литературе, научные подходы к данной проблеме.
   

Для раскрытия поставленной темы определена следующая структура: работа состоит из введения, основной части и заключения. Названия основной части отображают ее содержание.

1. Сущность концепций «духовного общества» и «духовного человека»

Нравственный порядок в обществе предполагает его связь с порядком природным, некоторую координацию между ними. «И в самом деле, - писал B.C. Соловьев, - можно ли говорить о торжестве добра, когда на самых идеальных нравственных началах устроенное общество может сейчас же погибнуть вследствие какого-нибудь геологического или астрономического переворота»¹. Идеалистический отрыв человека от реальности, его отчуждение от природы пагубно, прежде всего, для человека, а не для природы. Природа существовала и будет существовать без человека, но человек не сможет выжить без природы.

B.C. Соловьев выделяет три основные формы общественного союза. Первая ступень - общество экономическое, или материальное; вторая - общество политическое, или формально-правовое; третья ступень - общество духовное, или цельное. Первая есть основа, вторая - средство и только третья есть цель. «Человек хочет не только материального существования, - замечал B.C. Соловьев, - которое обеспечивается обществом экономическим, и не только правомерного существования, которое дается ему обществом политическим, он хочет еще абсолютного существования - полного и вечного»².

Экономическое (потребительское) общество есть извращение и отход от полноты бытия, возведение его низшей области на высший пьедестал и низведение всего остального до инструментального значения, до роли средства достижения материальных благ. К этому извращению приводят и капитализм, и социализм, ибо они «одного поля ягоды» - поля экономического материализма³. Антисистемный характер и капитализма, и социализма проявляется в том, что материальная сторона жизни, то есть промышленная деятельность, становится решительно преобладающею и заслоняет собою все остальное; или, как говорил B.C. Соловьев, здесь «сапоги важнее Шекспира».

…….

Само состояние Земли, как мы знаем, определяется нравственным состоянием населяющих ее духовных существ. «Действительная нравственность, - подчеркивал B.C. Соловьев, - есть должное взаимодействие между единичным лицом и его данною средою (в широком смысле этого слова, обнимающем все области бытия, высшие и низшие, с которым человек практически соотносится). Действительное личное достоинство каждого несомненно выражается и воплощается в его отношениях к тому, что его окружает»⁴.

Что касается экологической проблемы, то следует прежде всего признать, что сущность отношения человека к природе коренится в триедином нравственном начале, определяющем наше должное положение относительно Бога, людей и природы; причем, по В. Соловьеву, по особому свойству этой области получает особое значение последний член нравственного триединства - отношение к материальной природе или к земле (в широком смысле этого слова)⁵.

По Соловьеву, возможно троякое отношение человека к природе: а) подчинение природе в том виде, как она существует; б) покорение природы и пользование ею как безразличным орудием; в) совершенствование природы, утверждение ее идеального состояния. Первые два отношения должны быть признаны временными и переходными состояниями. Но, безусловно, нормальным и устойчивым следует, по В. Соловьеву, признать только третье отношение, в котором человек «возвышает» природу: нормальная деятельность здесь есть культивирование земли, ухаживание за нею ввиду ее будущего обновления и возрождения.

При каких условиях общественные отношения обеспечивают данному социуму постоянное совершенствование и устойчивое будущее? Первое требование состоит в том, чтобы человеческая деятельность согласовывалась с возможностями и спецификой окружающей среды. Во-вторых, необходимо ограничить рост народонаселения. «Что касается до беспредельного размножения людей, то оно не утверждается ни на каком физическом, и тем менее нравственном законе», - писал B.C. Соловьев⁶. В-третьих, это необходимость «разумного аскетизма». Вообще же сущность нравственного решения проблемы устойчивого развития (в т.ч. экологической проблемы) заключается в неразрывной его связи с задачей совершенствования индивида, его внутреннего мира. Но в чем сущность и каковы пути духовного совершенствования человека? Для ответа на эти вопросы обратимся к философии С.Л. Франка.

С.Л. Франк писал: «Человек есть существо самопреодолевающее, преобразующее себя самого, - таково самое точное определение человека»¹³. На этом безусловном признании основополагающего факта духовной (трансцендентной) природы человека зиждется возможность устойчивого развития общества. Все попытки понять устойчивое развитие только как экологический императив, или как политическое (властное) требование, неизбежно обречены на неудачу, ибо они не проникают в духовные глубины бытия человека в мире. «Внутреннее всеединство, первичная гармония и согласованность всечеловеческой жизни, - писал С.Л. Франк, - хотя и лежит в основе общественного бытия и есть подлинная реальность, однако не находит своего воплощения вовне или находит лишь весьма неадекватное себе выражение в эмпирической действительности общественной жизни. В этом заключается подлинный трагизм человеческого существования, подлинное несоответствие между его эмпирической реальностью и его онтологической сущностью»⁷.

……….

2. Нравственный закон общества

Внутренним стержнем новой системы духовности является нравственный закон, или принцип добротворчества. С точки зрения концепции устойчивого развития, которая провозглашает Жизнь высшей ценностью, добро есть то, что способствует поддержанию, охранению и совершенствованию жизни. Сущность нравственного закона «заключается, следовательно, в том, что я испытываю побуждение выказывать равное благоговение перед жизнью как по отношению к моей воле к жизни, так и по отношению к любой другой»⁸. И наоборот, зло, как бы оно ни выражалось, заключается в эгоизме человека, в его стремлении к самоутверждению, к самообогащению за счет остальных и всего остального.

«Если люди не будут готовы переступить, через эгоцентрический индивидуализм, -пишет Дэн Радьяр, - столь воспеваемый нашим обществом, и не научатся чувствовать и жить категориям солидарности и служения, то нам грозит пришествие синтеза тоталитарного толка»⁹. Творчество и самоотречение, сострадание и любовь, самоограничение и справедливость, альтруизм и взаимопомощь, всякий незаинтересованный порыв духа, в котором снимается ощущение «я», чувство ответственности за «бытие и время», -все это требования нравственного закона.

Трудно не согласиться с философом В. Хесле, когда он выдвигает «положение о нравственном законе как первичном принципе по отношению к эмпирическому миру»¹⁰. Человек есть духовное (свободное) существо именно в силу своей способности прислушиваться к голосу нравственного закона как исходного императива. Если лишить людей нравственного закона, то они не смогут вынести тяжесть земной юдоли. Идеальный дом, где царит свобода, так же необходим человеку, как и планета Земля, на которой он обитает.

Нравственность рождается в момент свободы выбора, когда человек осознает свою ответственность за этот выбор, за его кармические последствия. Свобода не означает возможность делать все, что захочется, как полагают обыватели. Свобода состоит, скорее, в самоограничении и в правильном волеизъявлении, в способности к отказу от таких действий, которые могут привести к негативным последствиям для окружающего мира.

Свобода человека предполагает преодоление внешних сил, которые подчиняют себе человека; это преодоление собственного эгоизма, который всего более порабощает человека. Эгоистическая жажда наживы, например, превращает человека в раба материального интереса, тем самым отдаляя его от «свободобытия» (Ж.-П. Сартр). «Свое достоинство человек черпает из возможности поступать нравственно, - пишет В. Хесле, - и ничто так его не унижает, как нарушение нравственного закона»¹¹. Тот, кто не считается с нравственным законом, тот бездуховен, следовательно, он несвободен. Поистине свободен человек лишь тогда, когда он принимает нравственный закон как собственную субстанцию.

……

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итог работы можно сделать следующие выводы:

1. Духовное общество - это общество моральное, где частное своекорыстие ограничивается в интересах блага целого: это общество всеобщей гармонии, где не умаляется значение ни одного начала, ни одной сферы жизни; это общество цельное, которое опирается на цельное знание и определяется высшими потребностями, это общество свободное, где преодолевается внутренний грех «самообоготворения» и злого эгоизма.
   
2. Человек неизбежно деградирует, если теряет свою нравственную основу, если отчуждается от Целого (общества или природы). Сущность человека - в его трансцендентности, следовательно, совершенствование человека есть его духовное возрастание по мерке божественного идеала. Устойчивое развитие общества немыслимо, если сам человек не укоренен в превышающей его и не им сотворенной прочной основе бытия, то есть всеобщей разумной воле. В свою очередь, эта нравственная воля в условиях экологического кризиса трансформируется в духовный императив устойчивого развития.
   
3. Внутренним стержнем новой системы духовности является нравственный закон, или принцип добротворчества. Нравственность рождается в момент свободы выбора, когда человек осознает свою ответственность за этот выбор, за его кармические последствия. Свобода не означает возможность делать все, что захочется, как полагают обыватели. Свобода состоит, скорее, в самоограничении и в правильном волеизъявлении, в способности к отказу от таких действий, которые могут привести к негативным последствиям для окружающего мира.
   

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Мантатов В.В. Стратегия Разума: экологическая этика и устойчивое развитие. В 2-х т. Улан–Удэ, 2000.
   
2. Мантатова Л.В. Философская антропология: основные понятия. -Улан-Удэ: Бурят. кн. изд-во, 2001.
   
3. Наше общее будущее,-М.: Прогресс, 1989. - С. 50.
   
4. Радьяр Д. Планетаризация сознания: -М., 1995.-С. 10.
   
5. Ролз Д.Теория справедливости. -Новосибирск, 1995. - С.21.
   
6. Соловьев B.C. Соч. в 2-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1988. - С.250.
   
7. Философия: Конспект лекций / Коробкова Ю.Е.-М.: МИЭМП, 2005.- 118с.
   
8. Франк С.Л. Духовные основы общества. - М: Прогресс, 1989. - С.76
   
9. Хесле В. Философия и экология. - М, 1993. - С.78.
   
10. Швейцер Л. Культура и этика: М., 1973. - С.307