Нормальная Христианская Церковная Жизнь Вочман Ни предисловие

Вид материала

Книга

Содержание Результаты дела. Две Линии труда Особые служения Слова. Учреждения Веры 7. Среди Рабочих Эти апостольские группы не были сформированы по принципу приверженности или доктринальным вопросам

Подобный материал:

• Церковная жизнь в Карелии в конце 1920-х – начале 1930-х, 163.04kb.
• Примерная программа наименование дисциплины Нормальная физиология Рекомендуется для, 907.24kb.
• Примерная программа наименование дисциплины Нормальная физиология Рекомендуется для, 814.34kb.
• Ранневизантийская церковная историография, 638.31kb.
• Христианская культура, 322.36kb.
• Примерная программа дисциплины нормальная физиология для студентов обучающихся по:, 565.44kb.
• Иерей Димитрий Моисеев Христианская антропология Христианская антропология. Антропология, 318.69kb.
• Программа по дисциплине «Христианская этика», 139.51kb.
• Московская татарская православно-христианская община, 124.36kb.
• Дерек принс "благословение или проклятие: ты можешь избрать" предисловие, 6243.25kb.

«Его собственное жилье»

Церковь в Риме – это хорошая иллюстрация предшествующего разговора. Прежде, чем Павел посетил Рим, он написал этой церкви о сильном желании видеть их (Рим.1:10,11). Из его письма очевидно, что церковь была основана в этом городе до его прибытия. Когда он пришел в Рим, церковь там не поручала ему поместной ответственности, и при этом они не говорили (как церковь сегодня): «Теперь, когда апостол пришел к нам, он должен занять ответственность и быть нам пастором». Вместо этого мы находим удивительную фразу в Слове: «И он оставался там два года в его собственном доме (англ. арендуемом) и принимал всех, кто приходил к нему, проповедуя царство Божие и уча о Господе Иисусе Христе свободно и без препятствий» (Деян.28:30,31, Дарби). Почему Павел жил в «его собственном доме» и проповедовал и учил там, а не в уже существующей церкви? Почему он не проповедовал и не учил вместе с церковью? Слово Божие не говорит о причине, по которой Павел снял дом, проповедовал и учил там, оно только упоминает факт. Факт, он снимал дом и проповедовал и учил в нем, и этого факта достаточно для нашего водительства. Далее, Бог пояснил ему, что он не должен поступать иначе. Никакого давления не было на него вообще, поскольку он действовал «свободно и без препятствий».

В чем же значимость арендуемого дома? Мы должны помнить божественное устройство слов в Священном Писании и понять, что ни один случай, ни рассказ не были случайными. Все, что написано там, написано для нашего изучения и даже кажущееся случайное замечание может содержать драгоценный урок. Кроме этого, Книга Деяний Апостолов есть описание людей, которые путешествовали под прямым водительством Святого Духа, так что рассматриваемый отчет – это также одно из дел апостолов и поэтому не случайность, а акт, выполненный под водительством Святого Духа. Здесь в двух коротких предложениях мы видим важный принцип, а именно, что апостольское дело и поместная церковь отличны. Церковь уже была в Риме, так что члены должны были иметь по крайней мере одно место собраний, но они не просили Павла взять под свой контроль поместную церковь, и при этом они не сделали свое место собрания центром работы Павла.

Каждый апостол должен научиться жить в «своем собственном снятом доме» и трудиться в нем как в своем центре, оставляя ответственность поместной церкви поместным братьям. Дело Божие принадлежит труженикам, а церковь Божия принадлежит местности. Дело подвижно; церковь постоянна. Когда Бог указывает, что апостол должен передвигаться, то его дело перемещается с ним, а церковь остается. Когда Павел думал об оставлении Коринфа, Господь показал ему, что он имел дальнейшее служение в этом городе, так что Павел оставался там в течение восемнадцати месяцев, но не постоянно. Когда Павел со своим делом оставил Коринф, но церковью осталась в Коринфе, хотя плоды его дела остались в церкви. Церковь не должна быть под влиянием передвижений тружеников. Присутствуют ли они или отсутствуют, церковь должна настойчиво двигаться вперед.

Дело апостолов и дела поместной церкви идут параллельно; они не сходятся. Когда апостолы трудятся где-то, их дело идет рядом с делом церкви. Они никогда не совпадают, и каждый не может заменить другого. Оставляя место, апостол должен поручить весь плод своего дела поместной церкви.

Принцип Павла, жившего в его собственном снятом доме, ясно показывает, что дело церкви не затрагивается присутствием или отсутствием апостола. После прибытия Павла в Рим дело церкви происходило как прежде, независимо от него. Так как это не зависело от него ни по его происхождению, ни по его продолжению, то оно будет не затронуто и его отъездом.

Предположим, мы едем трудиться к Куэйян, что должно быть с нашей стороны? По прибытию в Куэйян мы или живем в гостинице или арендуем комнату и мы начинаем проповедовать Евангелие. Когда люди спасаются, что мы будем делать? Мы должны поощрять их читать Слово, молиться, благотворить, свидетельствовать и собираться для общения и служения. Одна из трагических ошибок прошлой сотни лет иностранных миссий в Китае состояла в том, что после того, как труженики приводили людей ко Христу, они готовили место и приглашали их приходить туда для собраний вместо того, чтобы поощрять их собраться самим. Были сделаны усилия поощрять молодых верующих читать Слово самостоятельно, молиться, свидетельствовать самостоятельно, но никогда не собираться самостоятельно. Труженики никогда не думают о их чтении, молитве и свидетельстве и не видят никакого вреда, устраивая для них собрания. Мы должны показать новообращенным, что такие обязанности как чтение, молитва, свидетельство, благотворение и собрания – это минимальное требование для Христиан. Мы должны учить их делать свои собственные собрания в своих собственных местах собрания. Скажем им: «Так же, как мы не можем читать Слово, молиться или свидетельствовать за вас, так же мы не можем брать на себя ответственность подготовки места собрания за вас и проведения ваших собраний. Ваши собрания – это ваша ответственность и регулярная встреча вместе – это одна из ваших главных обязанностей и привилегий».

Что касается нас самих, то продолжая трудиться и выполнять наше дело вне зависимости от дела церкви, мы должны приходить и иметь общение с верующими в различных местах их собраний. Мы должны приходить и преломлять с ними хлеб, присоединяться к ними в применении духовных даров, и принимать участие в их молитвенных собраниях. Когда нет никакой церкви в том месте, в которое Бог послал нас, то мы только там труженики, но как только появляется поместная церковь, мы лишь братья и труженики. При нашей способности трудиться, мы не можем брать на себя никакой ответственности в поместной церкви, но в нашей способности в качестве поместных братьев мы идем и встречаемся со всеми членами церкви как их собственные члены.

Как только появляется поместная церковь в месте, где мы трудились, мы автоматически становимся ее членами. Это главный пункт для соблюдения в отношениях между церковью и делом: труженик должен оставить верующих начинать и проводить свои собственные собрания в своем собственном месте собрания, и затем он должен пойти к ним и принимать участие в их собраниях, не прося их придти к нему и принимать участия в его собраниях. Иначе мы станем жить в одном месте и заменим наше служение апостола на пастора, и когда в конечном счете мы уедем, нам потребуется найти преемника для продолжения работы церкви. Если мы держим «церковь» и «дело» параллельными и не позволяем этим двум линиям сходиться, то мы увидим, что никакого постановления не потребуется в церкви, когда мы уедем, поскольку она будет переживать потерю не «пастора», а только брата.

«Самоуправление, независимость и самораспространение» это лозунг многих тружеников в последние годы. Потребность вносить ясность в эти вопросы возникла из-за беспорядка между церковью и делом. В случае миссии, когда люди спасены через нее, миссионеры готовят зал для них, устраивают молитвенные собрания и Библейские классы, а некоторые из них также идут на управление материальными и духовными делами церкви. Миссия выполняет дело поместной церкви, и поэтому не удивительно, что в процессе времени возникают проблемы с самоуправлением, независимостью и самораспространением. Верующие должны молиться сами, изучать Слово самостоятельно и собираться самостоятельно, не просто приходить в место собрания, подготовленное другими и садясь, слушать проповеди других. Приходить в расположении миссии – или зал миссии послушать Слово – это не Библейское собрание, потому что оно находится в руках миссионера или его миссии, а не в руках поместной церкви.

Результаты дела.

Когда слуга Божий достигает нового места, его первое дело – это основать поместную церковь, если нет уже существующей, когда его заботой должна стать помощь церкви. Единственная цель дела в любом месте – это созидание церкви в том месте. Весь плод усилий тружеников должен пойти на увеличение церкви. Дело во всяком месте существует только для церкви, а не просто для дела. Цель апостола состоит в том, чтобы создать церковь, а не создавать свое дело или какую-либо группу людей, которые, возможно, направили его.

В чем сегодня неудача миссий? Они держат результаты своего дела в своих собственных руках. Другими словами, они считают своих обращенных членами своих миссий или церквей своих миссий, вместо созидания их или вручения их поместным церквям. В результате, миссия все время расширяется и становится весьма внушительной организацией, но поместные церкви едва образуются. И так как нет поместных церквей, миссия должна посылать тружеников в различные места как «пасторов» различных групп Христиан. Так что церковь не церковь и дело не дело, а двоякая смесь.

Две Линии труда

Апостол должен идти и трудится в некотором месте, если поместная церковь приглашает его, или если сам он получил откровение от Господа трудиться там. В последнем случае, если есть церковь в том месте, он может написать уведомление о его приходе, как Павел уведомлял церкви в Коринфе и Риме. Это две линии, которые управляют делом апостола: он должен либо иметь прямое откровение воли Божией либо косвенное откровение через приглашение церкви.

Куда бы ни приходил апостол, он должен научиться нести собственную ответственность, имея свое собственное арендуемое жилье. Может быть и хорошо трудиться в некотором месте, живя как гость поместной церкви, но не было бы неправильно пользоваться их гостеприимством в течение длительного периода времени. Если труженик рассчитывает остаться на какое-то время в одном месте, то он должен иметь свой собственный центр труда, и он должен не только выполнять свои личные обязанности, но также и все обязанности, связанные с делом. Поместная церковь должна нести всю ответственность за ее собственное дело и также должен поступать труженик для своего дела. Конечно, если церковь духовна, то ее члены признают свою духовную ответственность и будут расположены помочь ему материально, чтобы дело Божие могло двигаться вперед, но труженик не должен брать ничего как должное.

Когда апостол приходит в место, где поместная церковь уже существует, он никогда не должен забывать, что никакая власть церкви не пребывает на нем. Если он желает трудиться в месте, где поместная церковь не желает быть с ним, тогда все, что он может делать, это пойти в некоторое другое место. Церковь имеет полную власть либо принимать, либо отклонять труженика. Даже если рассматриваемый труженик был использован Богом для основания этой церкви, которая теперь отклоняет его, то он не может требовать никакой власти в церкви по этой причине.

Если он явно знает, что Бог вел его трудиться в том месте, но все же поместная церковь отвергает принимать его, и если она стоит на своей позиции, то он должен повиноваться повелению Божиему и идти и трудиться там, несмотря на них. Но он не должен собирать верующих вокруг себя и ни в коем случае не должен организовывать отдельную церковь. Даже если поместная церковь отвергла принять его, то его дело должно быть выполнено без ее симпатии и сотрудничества или даже несмотря на ее возражение, но все результаты его труда должны быть ради той церкви. Единственной целью всего труда для Бога – это рост и созидание поместных церквей. Если они принимают труженика, то результат его труда идет к ним; если они отклоняют его, то он идет к ним все равно.

Если мы точно ведомы Богом, то конечно мы можем доверить Богу открыть для нас двери. Если церковь принимает нас, восхвалим Его; если нет, будем взирать с уверенностью на Него чтобы открыть закрытые двери для принятия тех истин. Если сам Бог не удаляет препятствия в наших обстоятельствах, то мы должны спокойно оставаться там, где мы есть и не обращаться за помощью к естественным средствам, которые несомненно послужат опустошению Церкви Божией.

Особые служения Слова.

Все служащие Богу заняты служением созидания Тела Христова, но это не означает, что все служения одинаковы. Каждый имеет различную линию служения. Снова и снова Бог поставляет некоторого нового свидетеля, или группу свидетелей, давая им новый свет из Его Слова, чтобы они несли особое свидетельство о Нем в особое время и обстоятельствах, в которых они живут. Всякое такое служение ново и особенно и имеет великую ценность для Церкви, но мы должны хорошо помнить, что если Бог дает определенное служение какому-то человеку, касающееся некоторых истин, то он не должен делать свое специфическое служение или свою специфическую линию истины основанием новой «церкви». Никакая отдельная «церковь» не должна появляться чтобы нести отдельное свидетельство. Дело Божие не разрешает учреждение церкви для распространения какой-либо специфической линии учения. Оно знает только один вид церкви – поместная церковь.

Когда определенное служение даруется Богом чтобы ответить конкретной нужде в Его Церкви, что должно стать позицией служителя? Всякий раз, когда проповедуется новая истина, она обретает новых последователей. Труженик, которому Бог дал новый свет на Его истину, должен поощрять всех, кто принимают эту истину расширять ряды поместной церкви, а не собираться вокруг него. Иначе церкви станут служить этому служению, а не служение – церкви, и образованные «церкви» будут «церквами служений», а не поместными. Сфера церкви не является сферой какого-либо служения, а сферой местоположения. Везде, где служение стало поводом для образования церкви, там вы увидите начало новой деноминации.

Если Господь задерживает Свое пришествие и Его слуги остаются верными Ему, то Он несомненно воздвигнет новые служения в Слове. Он откроет конкретные истины, чтобы ответить определенным нуждам Его детей. Некоторые из слушающих подвергнут истины сомнению, другие отклоняют их, иные осудят, но будут те, кто с удовольствием ответят на них. Что должно стать позицией слуг Божиих? Они должны быть полностью убеждены, что может быть только одна церковь в одном месте, и всякая истина предназначена для обогащения этой церкви. Если в поместной церкви многие принимают их учение, то они должны оставаться там. Никакого разделения не должно быть в поместной церкви. Те, кто принимает истину, могут использовать свое духовное учение и духовную силу чтобы помочь своим сочленам, но они не должны использовать никаких разделяющих методов, чтобы поддержать истину, которую они уразумели. Если мы всегда стоим на том, что церкви Божии образуются только на основе местоположения, то много разделений среди детей Божиих удастся избежать.

Позвольте мне проиллюстрировать взаимоотношение между различными служениями и различными поместными церквами. Один человек цветочник, а другой – бакалейщик. Наиболее очевидный путь для них расширить свой бизнес – это открыть свои филиалы в разных районах. Цветочник открывает магазины-филиалы, чтобы продавать цветы, а бакалейщик открывает магазины-филиалы, чтобы продавать бакалею. Точно так же различные служители пытаются основать «церкви» по своему служению. План Божий для Его Церкви находится на весьма отличной от этого линии. Бакалейщик и цветочник не стремятся открыть насколько возможно больше своих филиалов, чтобы продавать соответствующие предметы, но приезжают в какое-либо место и открывают универмаг, привозят в него товары, и другие торговцы вносят свои товары в тот же самый магазин. Универмаг не торгует чем-то одним, а имеет различный ассортимент. Намерение Божие состоит не в том, чтобы мы открывали филиалы магазинов цветов или магазины бакалеи или магазины, специализирующиеся на других товарах, а универмаг. Его план состоит в том, чтобы Его слуги основывали только поместную церковь и затем вводили свои различные служения в этой церкви. Церковь не управляется одним служением, а принимает пользу от всех служений.

Как апостолам нам прежде, прибыв в место, в котором нет никакой церкви, нужно основать ее там. Как только она основана, мы должны стремиться служить ей всяким служением, которое Господь поручил нам и затем оставить ее. Мы смеем применять верно наше служение, но выполнив его, мы смеем оставить церковь открытой для другого служения. Это должно быть позицией всех тружеников Божиих. Мы никогда не должны лелеять надежду, что только «наше» учение будет приниматься любой церковью. Не должно быть и мысли о доминировании над церковью нашей индивидуальностью или нашим служением; поле должно быть оставлено открытым для всех слуг Божиих. Нет никакой потребности возводить стену защиты вокруг «нашего» особенного «стада», чтобы оберегать его против учений других, а если мы поступаем так, то мы действуем по папистским принципам. Мы можем благополучно доверять Богу защищать наше служение и мы должны помнить, что для «совершенствования святых» различные служения всех верных слуг Божиих необходимы. Поместная ответственность находится у пресвитеров; они должны смотреть за пользой паствы в вопросе служений.

Учреждения Веры

Не следует упускать, что Бог не имеет никаких других тружеников, кроме апостолов и различных служителей Слова. Те, кто трудятся в служении Слова являются только группой служащих Богу. Это дело не единственное. У Бога много слуг, несущих бремя различных дел веры, таких как школы, приюты и больницы. Если смотреть поверхностно, то их дело не кажется столь же духовным как дело апостолов или служителей, которых мы только что упомянули, но в действительности оно духовно. Хотя такие труженики веры не идут как апостолы и не учат Слову подобно особым служителям, они все же используются в этом направлении как и другие чтобы, укреплять Церковь Бога.

Приют Джорджа Мюллера является таким делом веры. Оно завершилось спасением многих душ. Возникает вопрос: Куда должны идти плоды такого труда? Не в приютскую «церковь» конечно, а в поместную. Дело такого типа не является единицей достаточно большой, чтобы основать церковь. Город является единицей церкви, а не учреждение. Независимо от того, насколько преуспевшим может быть дело веры и независимо от того, сколько душ может спастись через него, никакая церковь не может появиться на таком основании.

Несколько лет назад я был в Цинане. Некоторые братья в университете Челу спросили меня, не думаю ли я, что наступило время начать собрание преломления хлеба. Я спросил: «Вы представляете университет Челу или город Цинан?» Они ответили: «Челу». «Тогда я не думаю, что это правильно», сказал я. Конечно они хотели знать почему, поэтому я объяснил: «Слово Божие разрешает основание церкви в Цинане, а не в Челу. Сфера Челу слишком узка, чтобы оправдать существование отдельной церкви».

Плоды, последовавшие от различных предприятий веры не должны удерживаться такими учреждениями. Все должно быть передано поместной церкви. Труженики не должны аргументировать, что из-за того, что они были средствами спасения для некоторых душ, они имеют особое право на них и особую ответственность за них, и поэтому препятствуют их объединению с верующими в их местности. Даже при наличии регулярных молитв и проповедей и разных собраний в связи с данным Христианским учреждением, они никогда не могут служить заменой общения церкви и никакое такое учреждение, даже духовное, нельзя расценивать церковью, так как оно не основано на божественно назначенном основании местности. Христиане, занятые этим, не должны гордиться своим успешным делом и думать, что это хорошо послужит как церковь, но они должны смиренно участвовать в общении со всеми другими членами Тела Христа в том месте, где они живут.

Всякие различные Богом данные служения имеют одну цель: установление поместных церквей. В намерении Бога существует только одна группа людей и все Его замыслы благодати сосредоточены на этой одной группе – Его Церкви. Дело само по себе не является целью, оно есть только средство для ее достижения. Если мы расцениваем наше дело как достижение, то наша цель отличается от Божией, поскольку Его цель – Церковь.

Есть три вещи, которые мы должны хранить ясными в памяти: 1) дело – это особое предприятие тружеников, а не церквей, и сфера любого дела не достаточно широка, чтобы рассматривать ее как церковь. 2) Все труженики должны быть достаточно смиренны, чтобы занимать место братьев в поместной церкви. В сфере своего дела они занимают положение служащих Богу, а в сфере церкви они являются лишь братьями. 3) цель всякого дела – это учреждение поместных церквей. Если мы делаем наше дело основанием отдельной единицы народа Божьего, то мы создаем секту, а не церковь.
 
 

7. Среди Рабочих

Церкви в Священном Писании поместны. Мы никогда не найдем никакой федерации церквей; все они независимые единицы. Это положение весьма отличается среди тружеников. Среди них мы находим что-то вроде ассоциации; мы видим здесь небольшую группу, а там другую, связанных вместе для труда. Павел и те, что с ним, Лука, Сила, Тимофей, Тит и Аполлос, сформировали одну группу. Петр, Иаков и Иоанн и те, что с ними сформировали другую. Одна группа вышла из Антиохии, другая из Иерусалима. Павел упоминает «тех, кто были со мной» (Деян.20:34), что указывает на то, что в то время хотя не было никакой организации тружеников в различные миссии, тем не менее они имели особых партнеров в работе. Даже в начале, когда наш Господь избрал двенадцать, Он послал их по двое. Все были соработниками, но каждый имел своего сотрудника. Такая ассоциация тружеников была задумана и реализована Господом.

Эти апостольские группы не были сформированы по принципу приверженности или доктринальным вопросам; они были сформированы под суверенитетом Духа, Кто так устраивал обстоятельства различных тружеников, что связывал их вместе в труде. Это был Святой Дух, а не люди, которые говорили: «Отделите Мне Варнаву и Савла». Все держалось на суверенитете Духа. Как мы видели, эти двенадцать были разделены на пары, но выбрать своих партнеров не было оставлено их личному усмотрению, а Господь соединял их и посылал. Каждый имел особого соработника, но этот соработник имел назначение от Господа, а не от их выбора. Вовсе не из-за естественной близости они связались с некоторыми, и не из-за различия в доктрине или практике они не связывались с другими. Решающим фактором был всегда порядок Господа.

Мы признаем, что Господь – есть Глава Церкви, и что группы апостолов были первым порядком, «установленным» Господом в Церкви (1Кор.12:18). Хотя они были объединены в группы, имея своих собственных соработников, назначенных Богом, тем не менее они не имели никакого специального имени, системы или организации. Они не делали группу меньшей Тела, как основания своего труда; и все было на основании Тела. Поэтому, хотя из-за различия местоположения и провиденческого устройства их путей, они образовывали различные группы, они, тем не менее, не имели никакой организации вне Тела; их работа была всегда выражением служения Тела.

Господь – есть Глава Тела, а не Глава какой-либо организации; поэтому всякий раз, когда мы трудимся для общества, миссии, или учреждения, а не единственно для Тела, мы теряем главенство Господа. Мы должны признать, что каждый индивидуальный труженик и каждая группа представляют служение Тела Христова, служение, проводимое в Теле и для содействия делу Господа. Тогда, и только тогда, мы можем иметь одно служение – созидание Тела Христова. Если мы увидели ясно единство Тела, то какие благословенные результаты мы должны иметь! Везде, где действует принцип единства Тела, всякая возможность конкуренции исключена. Не имеет значения, уменьшаюсь я, а вы увеличиваетесь; не будет не ревности с моей стороны, ни гордости с вашей. Вся плотская борьба среди слуг Божиих исчезнет, как только Тело будет ясно как принцип труда. Но жизнь и работа в Теле требуют решительно разделаться с плотью, что в свою очередь требует глубокого знания Креста Христова.

Ранние апостолы никогда не были внештатными журналистами, они трудились вместе. В истории Пятидесятницы мы читаем «Петр встал с одиннадцатью» (Деян.2:14). В Красных Воротах мы видим Петра и Иоанна, действующих вместе, и они двое посетили Самарию. Когда Петр пошел в дом Корнилия, шесть других братьев сопровождали его. Когда апостолы шли куда-то, это было всегда в группах, или по крайней мере вдвоем, но никогда не один. Их работа не была индивидуальной, а общей. Относительно тех, что были с Павлам в Антиохии и в другом месте, к сожалению можно сказать, что неудачно, что так много акцента сделано на Павле как индивидууме, так что в итоге его соработники почти потеряны из виду. Мы видим, что в Троаде Лука присоединился к их группе и вместе с Павлом считал, что на призыв Македонии нужно ответить, и позже, когда они возвратились из Македонии, они привели с собой как соработников Сосфена, Аристарха, Секунда, Гаия, Тимофея, Тихика и Трофима. Позже мы находим Аполлоса, Прискиллу и Акиллу присоединившимися к ним. Позже мы видим, как Павел посылает Тимофея в Коринф и побуждает Аполлоса и Тита идти туда, и некоторое время спустя мы видим Епафродита, присоединившимся к ним как соработника. И хорошо прочитать в начале посланий Павла что-то подобное: «Павел и Сосфен, брат», «Павел и Тимофей, брат», «Павел, Сила и Тимофей».

Так, с одной стороны мы не видим и следа организованных миссий в Священном Писании и при этом мы с другой стороны не видим каких-либо тружеников, выходящих на труд в индивидуальном плане, как «каждый себе- закон». Священное Писание не дает с одной стороны никакого повода для организованной миссии, и с другой стороны не санкционирует внештатную работу: второе столь же далеко от намерения Божьего как и первое.

Мы должны подчеркнуть этот факт, что апостолы действовали в сотрудничестве с другими, но их группы не были организованы. Их отношения друг с другом были только духовными. Господь объединял их, и поэтому они стали соработниками. Некоторые были вместе от начала, другие присоединились позднее. Они были одной группой и все же они не имели никакой организации и не было никакого распределения служений или позиций. Те, кто присоединялись к ним, не приходили в ответ на некоторую рекламу «требуется» и не приходили, потому что они прошли специальный курс обучения. В их путешествиях Господь так устраивал обстоятельства, что они встречались. Он влек их друг ко другу, и будучи единомысленными, одного духа и связанные вместе Господом, они спонтанно становились сотрудниками. Господь был Тем, Кто определял все. Он устраивал; человек только соглашался. В таких группах никто не имел особое положение или служение; не было никакого директора, ни председателя, ни руководителя. Не важно какое служение Бог давал им, оно и составило их положение.