Нормальная Христианская Церковная Жизнь Вочман Ни предисловие

Вид материала

Подобный материал:

1 ... 5 6 7 8 9 10 11 12 13

Труженики и их дело.

Уясним, что мы должны не только нести бремя наших собственных личных нужд, но и бремя нужд дела. Если Бог призвал нас к некоторой работе, то все финансовые издержки, связанные с этим – наше дело. Везде, где бы мы ни были, мы ответственны за все расходы, касающиеся дела от начала до конца. Если мы призваны Богом выполнять дело первопроходца, то хотя расходы на арендную плату, мебель и на путешествия могут составлять большую сумму, только мы одни ответственны за них. Не достоин называться слугой Божиим тот, кто не может быть ответственным за его личные нужды и нужды дела, к которому Бог призвал его.

Другой пункт, на который мы должны обратить внимание – это ясное различие между дарами, предназначенными для личного использования и дарами для дела. Может показаться лишним упоминать это, все же требуется сделать акцент на том, что никакие деньги, данные для дела не должны использоваться тружеником на его личные нужды. Они должны использоваться либо чтобы оплатить расходы в связи с его собственной работой или их надо переслать другому труженику.

Когда я только что начал служить Богу я прочитал случай в жизни Хадсона Тэйлора, который оказал мне великую помощь. Насколько я помню, суть этого такова: Х. Тейлор был в Сент Луисе, в США, и он должен быть в Спрингфилде для присутствия на собраниях. Карета, которая довезла бы его до станции опаздывала, так что в итоге, когда он приехал туда, поезд уже ушел и казалось невозможно для него выполнить свое обещание. Но он обратился к доктору Бруксу и сказал: «Мой Отец управляет поездами, я буду там вовремя». По просьбе агента, они нашли поезд, отъезжающий из Сент-Луис в другом направлении, который пересекал линию на Спрингфилд; но поезд на другой линии всегда уходил на десять минут прежде, чем этот поезд прибывал, потому что они были на противоположных путях. Без колебания, Х.Тэйлор сказал, что надо ехать, несмотря на то, что агент сказал ему, что они никогда там не встретятся. Пока они ждали, один джентльмен пришел на станцию и вручил Х.Тейлору немного денег. Он обратился к доктору Бруксу и сказал: «Разве вы не видите, что мой Отец только что послал мне плату на проезд на поезде?!» имея в виду, что если даже он прибыл вовремя к другому поезду, он не мог получить денег. Доктор Брукс был поражен. Он знал, что Х.Тэйлор имел весьма большую сумму денег, которую ему дали для его работы в Китае, так что он спросил: «Что вы имеете в виду, сказав, что не имеете денег на плату за проезд?» Х.Тэйлор ответил: «Я никогда не использую чего-то на личные расходы, которые определены для дела. Деньги, предназначенные для моего собственного использования только что поступили!» И почти первый раз в истории той железной дороги поезд Сент-Луиса прибыл прежде другого и Х.Тэйлор смог сдержать свое обещание в Спрингфилде!

Открывать наши нужды.

Как мы уже сказали, апостол может поощрять народ Божий помнить нужды святых и пресвитеров, но он не может упоминать своих собственных нужд или нужд его дела. Пусть он только привлекает внимание церквей к нуждам других, а Бог привлечет их внимание к его нужде.

Мы должны избежать всякой пропаганды в связи с работой. С чрезвычайной честностью сердца мы должны доверять Богу и открывать наши нужды Ему одному. Если Бог так поведет, то мы можем сказать к Его славе о том, что Он действовал через нас. (См. Деяни.14:27; 15:3,4). Но ничто не должно делаться посредством рекламы в надежде получения материальной помощи. Это вызывает недовольство Божие и губит нас самих. Если в каком-либо финансовом вопросе наша вера становится слабой, мы найдем, что она не может перенести трудности, возникающие в связи с делом, когда приходит испытание.

Я знаю о делах, которые в своем начале были на основании чистой веры, и благословение Божие пребывало на них. Скоро труженики почувствовали нужду в расширении дела и расширили его за пределы их обычного дохода. Следовательно, они должны были обратиться к косвенной рекламе, чтобы восполнить возникшие потребности. Будем остерегаться самостоятельного расширения дела, поскольку если расширение от человека, то мы должны будем использовать искусственные методы, чтобы восполнить новые требования. Если Бог видит, что дело нуждается в расширении, Он сам расширит его, и если Он расширит его, Он будет ответствен за восполнение его увеличенных нужд. Рассылаемые письма, отчеты, журналы, представительства, специальные агенты и специальные бизнес центры, стали средствами, которые широко используются среди Христианских тружеников, чтобы увеличить фонды для их дела. Люди не желают позволить Богу расширить дело, когда Ему это угодно, и так как они не могут терпеливо ждать его спонтанного развития, но вынуждают искусственный рост, они должны обратиться к естественной деятельности, чтобы восполнить требования этого роста. Они ускорили события и теперь должны изобрести пути и средства обеспечения увеличения фондов. Спонтанный рост дела Божьего не требует никаких действий со стороны человека, ибо Бог восполняет все требования, которые Он создает.

Мы должны позволить Святому Духу препятствовать нам, где Он этого хочет и не стремиться подгонять, трогая божественное дело человеческими руками. Нет нужды изобретать способы привлекать внимание к нашей работе. Бог в Его провидение может прекрасно понести всю ответственность. Если Он подвигает людей помочь нам, то все хорошо, но если мы стремимся подвигать людей самостоятельно, и мы, и дело потерпит урон.

Среди соработников.

В Ветхом Завете мы читаем это, хотя Левиты стояли на месте Божием, принимая десятину от всего Его народа, сами они приносили Ему десятину. Служащий Богу должен учиться давать также как и принимать. Мы благодарим Бога за щедрость, которую труженики оказывали своим соработникам, но нам все же нужно быть более рассудительными к материальным нуждам всех наших братьев в работе. Мы должны помнить слова Павла: «Эти руки послужили и моим, и нуждам тех, кто был со мной» (Деян.20:34). Мы просто не должны надеяться иметь достаточно средств чтобы тратить их на себя и наше дело, но должны взирать на Бога, чтобы Он обеспечил нас достаточно, чтобы давать также другим. Если мы только заняты мыслью о наших личных нуждах и нуждах нашей работы и забываем нужды нашего сотрудника, то уровень нашей духовной жизни низок.

Возможности нашего мышления о материальных нуждах должны всегда быть на основе «мои и нужды тех, что со мной». Деньги, которые Бог посылает мне не только предназначены для меня, но также и для тех, кто «со мной». Однажды один брат хотел, чтобы Бог снабдил нужды всех наших сотрудников, чтобы мы не чувствовали беспокойства о них, тем более, что мы – не миссия и не имеем никаких финансовых обязательств по отношению к ним. Но наш брат забывал, что мы не только ответственны за наши собственные нужды и нужды нашей работы, но духовно мы, подобно Павлу, ответственны также за тех, кто «с нами».

Так как мы не являемся миссией и не имеем никакой человеческой организации, никакого центра, никакой централизации фондов и, следовательно, никакого центра их распределения, то как нужды всех наших сотрудников могут быть удовлетворены? Этот вопрос неоднократно задавали мне заинтересованные братья. Ответ таков: все нужды будут восполнены, если каждый понимает свою тройную финансовую ответственность; во-первых, в отношении своих личных нужд и нужд семьи; во-вторых, в отношении нужд его дела; и в-третьих, в отношении нужд своих сотрудников. Мы не должны обращаться к Богу только чтобы Он восполнял наши собственные нужды и тех, кто имеет отношение к нашей работе, но мы должны обращаться к Нему также определенно, чтобы Он послал нам дополнительные фонды, чтобы нам иметь кое-что, для того чтобы помочь нашим партнерам по работе. Конечно, мы не имеем никакого официального обязательства по отношению к ним, но мы не можем игнорировать нашу духовную ответственность.

Требования тружеников изменяются и требования работы также изменяются, кроме того сила молитвы отличается у различных людей, и мера веры отличается также. Значит наш доход не будет тем же самым, но каждый из нас должен определенно верить в получение достаточных средств, чтобы помогать нуждам других. Количество, которое мы получаем и отдаем, может изменяться, но тот же самый принцип применим к нам всем. Трудясь на таком основании, не нужно никакого центра; ибо каждый из нас действует как своего рода распределяющий центр. Мы доверяем суверенитету и провидению Божиему, и мы оставляем Ему регулировать подачу даров так, чтобы никто не имел излишка и никто не остался в нужде.

Принцип управления Бога относительно финансовых вопросов: «кто собрал много, не имел излишка; а кто собрал немного, не имел недостатка» (2Кор.8:15). Тот, кто собрал много, должен желать не иметь излишка, ибо только тогда может тот, кто собрал немного не иметь никакого недостатка. Некоторые из нас доказали в опыте, что когда мы несем бремя для тех, кто собрал немного, Бог проследит, чтобы мы собрали много; но если мы думаем только о наших собственных нуждах, то максимум, на что мы можем надеяться, это собрать немного и не иметь недостатка.

Мы не должны ограничивать свое даяние теми, кто непосредственно рядом с нами, но должны помнить тружеников в других местах и стремиться служить их нуждам. Мы должны постоянно помнить о других тружениках и их нуждах перед братьями, среди которых мы трудимся, и поощрять их помогать им, никогда не опасаясь, что Бог благословит других тружеников больше, чем нас. Мы не должны оставлять места для опасения или ревности. Действительно ли мы верим в суверенитет Бога? Если так, то мы никогда не будем бояться, что что-то из того, что Бог предназначил для нас не достигнет нас.

Если ваше дело благоугодно Богу, то абсолютно необходимо, чтобы суверенитет Бога был действующим фактором в вашем опыте, и никакой теории. Когда вы знаете Его суверенитет, то даже если люди, кажется, проходят мимо вас и обстоятельства кажутся развиваются по воле случая, вы будете уверены, что Бог устраивает каждую деталь вашего пути к Его славе и к вашему благу. Нужды других могут быть известны людям, в то время как никто может не знать или даже не заботиться о ваших, но вы не будете беспокоиться, если суверенитет Божий – действительность для вас, ибо тогда вы увидите все те случайные обстоятельства и всех безразличных людей, и даже противостоящие полчища зла, тихо покоряющихся Его воле и все эти несвязанные силы станут как один служить Его намерению и намерением тех, кто Един с Ним. Да, «Мы знаем, что любящим Его, призванным к Его цели, все содействует ко благу» (Рим.8:28).

Вопрос не в том, малы ли наши нужды или велики? Известны они или нет? А просто в том: «Находимся ли мы в воле Божией? Нашу веру можно проверить и наше терпение тоже можно, но если мы оставим все в руках Божиих и будем спокойно ждать Его, тогда мы не сможем не увидеть тщательный выбор времени событий и изящное переплетение обстоятельств, и появление из бессмысленного лабиринта совершенную гармонию между нашей нуждой и ее снабжением.

Почему не Миссия Веры?

Некоторые спросят: «Так как вы полагаете, что все служащие Богу должны доверить Ему в своих ежедневных нуждах, и так как вы имеете настоящую группу соработников, то почему вы не станете организованной миссией веры?»

По двум причинам: во-первых, в Слове Божием всякое объединение тружеников находится на духовном, а не на официальном основании. Как только вы делаете официальную организацию, то вы заменяете ею духовные отношения, которые существуют среди соработников, в официальные отношения. Во-вторых, только зависимость от Бога для восполнения всех материальных нужд не требует столь же активной веры со стороны официальной организации, как это требуется со стороны людей, связанных только в духовном общении. Намного легче доверять Богу будучи миссией, чем доверить Ему как индивидуум. В Священном Писании мы видим индивидуальную веру, но мы не видим ничего подобного вере организации. В организации положено, что будет некоторый доход и каждый член уверен, что получит долю, имеет ли он веру или нет. Это открывает путь присоединиться к миссии для людей, которые не имеют никакой активной веры в Бога, а в случае когда те, кто имеет веру соединяются вместе, личное доверие Богу постепенно ослабевает от недостатка ее применения, так как снабжение идет с некоторой мерой регулярности, вне зависимости от того, имеют ли члены миссии веру или нет. Очень легко потерять веру в Бога и просто доверять организации. Те, кто знают непрочность плоти, понимают насколько склонны мы зависеть от чего-то, но не от Бога. Намного легче ожидать денежных переводов от миссии, чем от воронов небесных.

Из-за нашей склонности смотреть на ковш и забывать фонтан, Бог должен часто менять Свои средства снабжения, чтобы держать наши глаза на источнике. Так небеса, которые прежде посылали нам долгожданные ливни, станут как медь, потоки, которые освежали нас, высохнут, и вороны, которые приносили нам ежедневное питание, больше не посетят нас; но тогда Бог удивляет нас, отвечая на наши нужды через бедную вдову, и таким образом мы испытываем изумительные хранилища Божии. Вера организации не стимулирует личного доверия Богу, а именно это Он желает развить.

Я знаю, что в организованном теле много трудностей исчезают автоматически. По-человечески говоря, это гарантирует намного больший доход, ибо многие дети Божии предпочитает давать скорее организациям, чем отдельным людям. Кроме того, организованное дело привлекает намного больше внимание детей Божиих, чем неорганизованное. Но такие вопросы бросают вызов нам непрерывно: «ты действительно веришь Богу?» Можно ли пожертвовать Библейскими принципами ради удобства? Вы действительно хотите всего лучшего от Бога со всеми трудностями, которые его сопровождают? Мы хотим и не имеем никакой альтернативы, кроме как действовать на основании Тела Христова в духовном единении со всеми, кто держится этого же основания.

Но мы желаем сказать, что хотя сами мы не миссия, мы настроены не оппозиционно по отношению к миссии. Наше свидетельство положительно, а не отрицательно. Мы верим, что в Слове Божием различные группы посланных были связаны в деле только на основании Тела, и что никакая такая группа не была организована в миссию. Однако, если наши братья чувствуют водительство Божие, организовать такую организацию, мы не имеем ничего против этого. Мы только говорим: «Пусть Бог благословит их!» Для нас образовать миссию, потому что другие дети Божии создают ее, было бы неправильным, так как мы не видим для этого никакого Библейского основания и не имеем никакого водительства Духа в этом направлении. Но трудимся ли мы в общении, отношения в котором только духовные, или в организации, чьи отношения официальны, пусть Бог сделает нас абсолютно едиными в том, что мы не ищем увеличения или расширения групп, в которых мы трудимся, но делаем своей единой целью трудиться исключительно для основания и назидания поместных церквей.

9. Организация Поместных Церквей

Согласно современного представления, три вещи считаются необходимыми для существования церкви, кроме наличия группы Христиан, составляющих ее членов. Эти три – это «служитель», здание церкви и «служения церкви». Христианский мир подверг бы сомнению существование церкви, если недоставало хотя бы одного из этих трех элементов.

Что бы в настоящее время каждый мог думать о церкви без «служителя»? Назовите его «пастором» или любым, каким пожелаете, другим именем, но такого человека вы должны иметь. Как правило он специально обучен для работы в церкви, но может быть любой другой поместный человек – труженик, переехавший из некоторого другого места. Не важно его жизненный фон и квалификация, он предает себя исключительно делам церкви. Таким образом церкви разделены на два класса – «духовенство», которое делают своим делом заниматься духовными вопросами, и «обычные», которые посвящают себя светским вещам. Тогда конечно должны быть служения церкви, за которые служитель ответственен, и наиболее существенное из них – воскресное утреннее собрание. Вы можете называть это «служением» или «собранием» или еще как-нибудь, как выберете, но такое собрание должно быть по крайней мере каждое воскресенье, когда члены церкви сидят на скамейках и слушают проповедь, которую подготовил их служитель. Вы можете назвать это «залом», «местом собрания», «часовней», или «церковью», но независимо от того, как вы называете его, такое место должно быть. Иначе, как бы вы «могли ходить в церковь» по воскресеньям? Но что считается необходимый для церкви в настоящее время, считалось полностью ненужным в ранние дни истории Церкви. Посмотрим что говорит по этому вопросу Слово Божие.

«Служитель» или Труженик в управлении церковью.

«Павел и Тимофей, служащие Иисусу Христу всем святым во Христе Иисусе в Филиппах с епископами и диаконами» (Фил.1:1). Ни в одной Библейской церкви мы не находим никакого упоминания о «служителе», управляющем ее делами; такое положение всегда занимает группа поместных старейшин. И нигде мы не получаем более ясного или более всестороннего представления о этой группе церкви, чем в стихе, только что указанном из письма Филиппийцам. Церковь состоит из «всех святых», «епископов» и «диаконов». «Диаконы» – это люди, назначенные «заниматься столами» (Деян.6:2-6), именно те, которые заботятся исключительно о деловой стороне вещей. «Епископы» – это пресвитеры, которые надзирают за всеми вопросами церкви. (Деян.20:17,28, Тит.1:5,7 показывают это весьма ясно). И кроме «епископов» и «диаконов» есть «все святые». Эти три класса составляют всю церковь, и никакой другой класс людей не может быть в церкви без устроения из нее небиблейской организации.

Посмотрим немного на диаконов. Они не занимают такого важного положения как пресвитеры, которые управляют церковью; они выбраны церковью, чтобы служить ей. Они исполнители, которые выполняют решения Святого Духа через пресвитеров и церковь. Поскольку диаконы имеют фактически больше соприкосновения с жизнью церкви, чем с делом служения, мы считаем достаточным сделать только это краткое упоминание о них.

Существует два момента в связи с пресвитерами, которые призывают нас к особому вниманию. Во-первых, они выбраны из числа братьев. Они не являются тружениками, которые имеют особое призвание от Бога посвятить себя исключительно духовной работе. Как правило они имеют семьи и свои деловые обязанности, и они всего лишь обычные верующие с доброй репутацией. Во-вторых, пресвитеры выбираются из числа местных братьев. Они не переезжают из других мест, но назначаются только в том месте, где они живут, и не призываются оставить свою обычную работу, а просто посвятить свое свободное время обязанностям в церкви (Деян.14:23; Тит.1:5).

Так как все Библейские пресвитеры – поместные братья, то если мы приглашаем человека из другого места управлять церковью, то мы отступаем от Библейского основания. Здесь мы снова видим различие между церквами и работой. Брат может переехать в другое место, чтобы там заботиться о деле, но никакой брат не может быть послан из своего места жительства, чтобы нести бремена церкви в другом месте. Церкви Божии управляются пресвитерами, и все пресвитеры избираемы из числа местных братьев.

Как было указано раньше, в Слове Божием есть местные пресвитеры, но не поместные апостолы. Когда Павел оставил Тита на Крите, то целью Тита не было управление делами церкви, а назначение пресвитеров в каждом месте так, чтобы они могли нести ответственность за дела. Дело труженика – это основание церквей и назначить пресвитеров, но никогда не брать никакой прямой ответственности в церквах. Если в каком-то месте апостол берет ответственность за дела поместной церкви, то он изменяет сущность своего служения или сущность церкви. Никакой апостол, приходящий из другого места не уполномочен для служения поместного пресвитера; это положение могут занять только местные.

Давайте уясним это, мы, призванные Богом к делу, что мы никогда не призывались поселиться как пасторы в каком-то месте. Мы можем повторно посещать церкви, которые мы основали и помогать верующим, которых мы прежде привели к Богу, но мы никогда не можем стать их «служителем» и нести ответственность за духовные дела вместо них. Они должны быть удовлетворены пресвитерами, назначенными апостолами, учиться уважать и повиноваться им. Очевидно, требуется больше благодати верующим, чтобы подчиняться другим из своего собственного числа и круга, чем управлению человека, приехавшего из другого места и имеющему особые способности для духовной работы. Но Бог так устроил, и мы склоняемся перед Его мудростью.

Отношения между делом и церковью действительно очень просто. Труженик проповедует Евангелие, души спасаются и после короткого промежутка времени, несколько из сравнительно преуспевших выбираются из их числа, чтобы быть ответственными за поместные дела. Таким образом основывается церковь! Затем апостол следует за водительством Духа в другое место, и история повторяется там. Духовная жизнь и деятельность поместной церкви развивается таким образом, потому что апостолы свободны перемещаться с места на место, проповедуя Евангелие и основывая новые церкви.

Первый вопрос, который обычно задается в связи с церковью это «кто – служитель?» Мысль спрашивающего такова: «кто отвечает за служение и управление духовными делами в этой церкви?» Система управления церкви священством чрезвычайно популярна, но это чуждо Священному Писанию, где мы находим, что ответственность церкви совершенно передана пресвитерам, а не таким «служителям». Пресвитеры только смотрят за делом церкви, они не исполняют его от имени братьев. Если в группе верующих служитель активен, а члены церкви пассивны, то эта группа есть миссия, а не церковь. Различие между пресвитерами и другими членами в том, что последние трудятся, а первые сами трудятся и наблюдают за тем, как трудятся другие.

Место Собрания

Другое, считающееся имеющим жизненную важность для существования церкви – это здание церкви. Мысль о церкви так часто связана со зданием церкви, что само здание часто упоминается как «церковь». Но в Слове Божием живые верующие называются «церковью», а не кирпичи и гранит (см. Деян.5:11; Мф.18:17). Иудеи всегда имели особые места собраний, и везде, куда они приезжали, они считали обязательным местом для поклонения Богу – здание синагоги. Первые апостолы были иудеями и иудейская тенденция строить особые храмы была естественной для них. Если бы христианство требовало выделять места особенно для поклонения Господу, то ранние апостолы с своим иудейским фоном были бы естественно склонны строить их. Удивительно, но они не только не строили особые здания, но и кажется игнорировали намеренно этот предмет. Это – иудаизм, а не Христианство. Он учит, что должно быть освященное место для божественного поклонения. Храм Нового Завета – это не материальное здание; он состоит из живых людей, всех верующих в Господа, поскольку Храм Нового Завета духовен. Поэтому вопрос места собрания для верующих или мест поклонения имеет незначительную важность.

Когда наш Господь был на земле, Он встречался со Своими учениками время от времени на склоне горы или у моря. Он собирал их вокруг Себя в доме, в лодке, и были времена, когда Он шел с ними отдельно в верхние комнаты. Но не было никакого «освященного» места, где Он обычно встречался со Своими. В Пятидесятницу ученики были собраны в верхней комнате и после Пятидесятницы они встречались все вместе либо в Храме (Деян.2:46), либо по отдельности в разных домах (Деян.2:46), или время от времени в притворе Соломоновом (Деян.5:12). Они встречались для молитвы в разных домах, дом Марии был одним из них (Деян.12:12), и мы читаем о некотором случае, когда они собрались в комнате на третьем этаже дома (Деян.20:8). Судя по этим отрывкам, верующие собирались в великом разнообразии мест и не имели никакого официального места собрания; они просто использовали любое здание, которое им было по сердцу.

«И в первый день недели, когда мы собрались преломить хлеб, Павел беседовал с ними ... И было много светильников в верхней палате, где мы собрались. И там сидел в окне некоторый юноша по имени Евтих» (Деян.20:7-9). В Троаде мы видим собрание верующих в третий раз в истории, связанной с зданием. Это удивительно неофициальная атмосфера этого собрания, но это собрание в Троаде было по истине Библейским. На нем не было никакой официальной печати, но это имело печать реальной жизни в ее совершенной естественности и чистой простоте. Это было весьма прилично для некоторых святых сидеть на выступе окна, а для других сидеть на полу, как делала Мария в прошлом. На наших собраниях мы должны возвращаться к принципу «верхней комнаты». Первый этаж – это место для дела, но больше домашней атмосферы в верхней комнате, и собрания детей Божиих – это дела семьи.

Именно поэтому в Слове Божием мы находим собрание Его детей в атмосфере семьи частного дома. Мы читаем церкви в доме Прискиллы и Акиллы (Рим.16:5; 1Кор.16:19), церковь в доме Нимфа (Кол.4:15), церкви в доме Филимона (Филим.2). Новый Завет упоминает по крайней мере эти три различные церкви, которые собирались в домах верующих. Как церкви собирались в таких домах? Если в некотором месте было несколько верующих и один из них имел дом достаточно большой, чтобы разместить их всех, то они весьма естественно собирались там и Христиане в том месте назывались «церковь в доме того-то и того-то».

Все должно начинаться в начале. Когда церковь основана, верующие от самого начала должны учиться встречаться либо в своих собственных домах, либо в некотором другом здании, которое они способными содержать. Конечно, не каждая церковь является церковь в «доме», но церковь в «доме» должна поощряться, а не считаться ущербной. Если число верующих велико и сфера того места широка, то они могли бы встречаться, как святые в Иерусалиме, то есть в различных «зданиях», а не в одном доме. Была только одна церковь в Иерусалиме, но ее члены собирались в различных «зданиях». Принцип «зданий» применим и сегодня. Это не подразумевает, что вся церковь будет всегда встречаться отдельно; фактически

Blog

Нормальная Христианская Церковная Жизнь Вочман Ни предисловие