Нормальная Христианская Церковная Жизнь Вочман Ни предисловие

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5 6 7 8 9 ... 13

тот центр становится центром на самом деле, и именно по этому центру они определяют, кто принадлежит им, а кто нет.

Все, что становится центром, объединяющим верующих различных мест, создаст сферу, которая включает всех верующих, кто причисляет себя этому центру и исключает всех, кто не причисляет. Эта разделительная линия уничтожит назначенную Богом границу местности, и следовательно уничтожит саму природу церквей Божиих. Не существует никаких других церквей в Священном Писании, кроме поместных церквей!

Выгоды от Независимости.

Божественный метод создания местности границей между различными церквями имеет очевидные различные преимущества:

1) Если каждая церковь управляется в местном масштабе, и вся власть находится в руках поместных пресвитеров, то нет никакой почвы для способного и честолюбивого лжепророка, показывающего себя гением организации и формирующем различные группы верующих в одну обширную федерацию, и затем удовлетворяющего свои амбиции, поставляя себя ее главой. Рим никогда не мог бы иметь силу, которую он имеет сегодня, если бы церкви Божии поддерживали свое поместное основание. Где церкви не представляют филиалов, и где поместная власть находится в руках поместных пресвитеров, там римский папа невозможен. Где имеются только поместные церкви не может быть никакой Римской Церкви. Бывает сила в объединенной «церкви», но это – плотская сила, а не духовная. Намерение Божие для Его Церкви в том, чтобы она была подобна семени горчичному на земле, полная жизни, но едва заметная. Оплошность Протестантства состоит в том, что оно заменило организованными церквами – государственными и отделившимися – Церковь Рима, вместо возвращения к Божественно установленным поместным церквам.

2) Далее, если церкви сохраняют свой поместный характер, распространения ереси и заблуждения будет легче избежать, поскольку если церковь поместна, ересь и заблуждение будут также носить поместный характер. Рим – это роскошная иллюстрация обратной стороны этой истины. Распространенность римского заблуждения имеет место из-за римской федеративности. Сфера объединенных церквей обширна; следовательно, заблуждение распространено широко. Сравнительно проще «изолировать» поместную церковь, но изолировать заблуждение в обширной федерации церквей это весьма другое дело.

3) Самое большое преимущество наличия местности как границы церквей состоит в том, что это устраняет всякую возможность появления сект. Вы можете иметь ваши определенные доктрины и свои “я”, но пока мы стоим за Библейский характер церквей, делая местоположение единственной разделительной линией между ними, то для нас невозможно основывать какую-либо церковь для распространения наших специфических вероучений. Пока церковь сохраняет свой поместный характер, она защищена от деноминационализма, но как только она теряет его, она сворачивает к сектантству.

По премудрости Божией Он установил, что все Его церкви должны быть поместными. Это есть божественный метод соблюдения их от сект. Очевидно, это только может защищать Церковь против сектантства в его выражения. Все еще возможно существовать сектантскому духу в неденоминационной церкви, и только Дух Божий может разобраться с этим. Пусть же все мы научимся ходить по Духу, а не по плоти так, чтобы и во внешнем выражении и внутреннем состоянии церкви Божии были угодны Ему.

5. Основание союза и разделения

Основание поместных церквей.

В предыдущей главе мы рассматривали, что слово «церковь» было упомянуто только два раза в Евангелиях. Оно используется часто в Книге Деяний, но нам никогда ясно не говорится в ней, как была основана церковь. Вторая глава говорит о спасении приблизительно трех тысяч людей, а в четвертой главе о других пяти тысяч, но ничего не говорится относительно этих верующих, составляющих церковь. Без единственного слова объяснения они упомянуты в следующей главе как «церковь». «И великий страх напал на всю церковь» (Деян.5:11). В Деяниях 8:1 сразу после смерти Стефана это слово используется снова, и связь в этом случае более ясна, чем прежде. «В тот день возникло великое гонение против церкви в Иерусалиме». Из этого отрывка очевидно, что верующие в Иерусалиме являются церковью в Иерусалиме. Так что мы знаем теперь, что есть церковь. Она состоит из всех спасенных в данном месте.

Позже, в первом миссионерском путешествии апостолов, много людей были спасено в различных местах через проповедь Евангелия. Ничего не говорится об их объединении в церковь, но в Деяниях 14:23 сказано, что Павел и Варнава «поставили для них пресвитеров в каждой церкви». Группы верующих в этих различных местах назывались церквями, вообще безо всякого объяснения того, как они стали церквами. Они были группами верующих, поэтому они были просто церквами. Всякий раз, когда люди в каком-либо месте обретали спасение, они спонтанно становились церковью в том месте.

Если в данном месте кто-то верит в Господа, то как следствие он есть представитель церкви в том месте. Никакого последующего «соединения» от него не требуется. Если он принадлежит Господу, то он уже принадлежит церкви в том месте; и так как он уже принадлежит церкви, его принадлежность не может зависеть от какого-либо условия. Если перед признанием верующего как члена церкви мы настаиваем, чтобы он «присоединился» к нам или чтобы он оставил отношения в другом месте, то «наша церковь» определенно не церковь Божия. Если мы налагаем какие-либо условия членства на верующего в данном месте, то мы определенно стоим на небиблейской позиции, потому что быть членом поместной церкви обусловлено только тем, что человек являются верующим в данном месте. Поместная церковь – эта церковь, которая включает всех детей Божиих в данном месте.

Обратим внимание, что основание нашего принятия кого-либо в церковь то же самое; как Господь принял его, так и мы. «Принимайте немощного в вере ... ибо Господь принял его» (Рим.14:1,3). «Принимайте друг друга так, как Христос принял вас» (Рим.15:7). Наше принятие кого-либо является просто нашим признанием того, что Господь уже принял его. Если он – Господень, то он находится в церкви. Если он – не Господень, то он не в церкви. Если мы требуем чего-то кроме его принятия Господом перед принятием его в общение, то мы вообще не церковь, а секта.

Внутри и без Круга.

В дни апостолов вопрос принадлежности или непринадлежности церкви был чрезвычайно прост. Все не так просто в наши дни, поскольку это было усложнено многими так называемыми церквами, которые исключают тех, кто должен быть в церкви и включают тех, кто должен быть вне ее. Какой человека может считаться справедливо элементом церкви? Каково минимальное требование, на котором мы можем настаивать в принятие к общению церкви?

Прежде, чем мы продолжим рассматривать, кто действительно принадлежит поместной церкви, а кто нет, сначала спросим, кто принадлежит вселенской Церкви и кто нет. Так как условие членства в поместной церкви по существу то же самое как во вселенской Церкви. Когда мы знаем, какие люди принадлежат вселенской Церкви, тогда мы знаем также – какие люди принадлежат поместной церкви.

Как мы можем знать, кто Христианин, а кто нет? «Если кто Духа Христова не имеет, то и не Его» (Рим.8:9). По Слову Божиему каждый, в чьем сердце Христос живет Духом, есть истинный Христианин. Христиане могут отличиться друг от друга по тысяче вопросов, но по этому фундаментальному вопросу не существует никакого различия между ними; все до одного имеют Духа Христова, живущего внутри их. Кто имеет Духа Христова, то внутри круга Церкви, а кто не имеет, Духа Христова, тот вне него. В универсальной Церкви это так: в церкви поместной это точно также. «Испытывайте сами себя, в вере ли вы; самих себя испытывайте. Или вы не знаете, что Иисус Христос в вас? если вы действительно не порочны» (2Кор.13:5). Имеется субъективная линия раздела между Церковью и миром: все, находящиеся внутри ее – спасены, а все вне ее – потеряны. Эта линия – пребывание Духа Христова.

Единство Духа.

Церковь Божия включает множество верующих, живших в разное время и рассеянных в различных местах по всей земли. Как произошло, что все были объединены в одну универсальную Церковь? С таким неравенством в возрасте, социальным положением, образованием, подготовкой, мировоззрением и характером, как могли все эти люди стать одной церковью? Христианское единство – это не человеческое изобретение; его происхождение полностью Божественно. Это могущественное таинственное единство устанавливается в сердцах всех верующих в момент, когда мы принимаем Господа. Это – «единство Духа» (Еф.4:3).

Дух, живущий в сердце каждого верующего – это один Дух; поэтому Он делает всех, в ком Он живет одним, как и Сам Он одни, хотя Христиане могут отличаться друг от друга неисчислимыми способами, но все Христиане всех веков с их бесчисленными различиями, имеют это единственное фундаментальное сходство – Дух Божий живет в каждом из них. Это есть тайна единства верующих, и это есть тайна их отделения от мира.

Именно это, свойственное единство, делает всех верующих едиными, и именно это свойственное единство объясняет невозможность разделения между верующими, если бы не географические причины. Те, кто не имеют этого понятия, посторонние: те, кто имеют это, есть наши братья. Если вы имеете Духа Христова, и я имею Духа Христова, то мы принадлежим той же самой Церкви. Нет никакой нужды объединяться, ибо мы уже объединены одним Духом, Который живет в нас обоих. Павел молил всех верующих «хранить единство Духа» (Еф.4:3); он не призывал нас иметь единство, а просто хранить его.

Мы не можем создать это единство, так как Духом мы едины во Христе, и мы не можем разрушать его, потому что это – вечный факт во Христе; но мы можем уничтожить его эффект, так что его выражение в Церкви потеряется.

Как мы можем знать: действительно ли человек имеет это единство Духа? В стихе сразу после увещевания Павла «хранить единство Духа», он объясняет, что имеют обычно те, кто обладает этим единством. Мы не можем ожидать, что верующие будут подобными во всем, но есть семь вещей, которым истинные верующие причастны, и по существованию или по отсутствию их мы можем знать, действительно ли человек имеет единство Духа. Много другого имеет великую важность, но эти семь жизненны. Они обязательны для духовного общения, и они одновременно и минимальные, и максимальные требования, которые обращены к какому-либо человеку, который утверждает, что он такой верующий.

Семь факторов в Духовном единстве.

«Одно тело и один Дух, как и Вы призваны в одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всем и через Которого все, и Который во всем» (Еф.4:4-6). Человек является членом Церкви на том основании, что он имеет единство Духа, и это значит, что он един со всеми верующими по семи выше указанным пунктам. Это семь элементов единства Духа, которые являются общим наследием всех детей Божиих. В проведении линии разделения между теми, кто принадлежат Церкви и теми, кто не принадлежат ей, мы не должны требовать ничего, кроме этих семи, чтобы не исключить кого-то, кто принадлежит семье Божией, и мы не осмеливаемся требовать чего-нибудь меньше, чтобы не включить кого-то, кто не принадлежит Божией семье.

1) Одно Тело. Вопрос единства начинается с вопроса о членства Тела Христова. Сфера нашего общения – это сфера Тела. Те, кто вне этой сферы, не имеют никаких духовных отношений с нами, но те, кто внутри этой сферы, все находятся в общении с нами. Мы не можем выбирать общения в Теле, принимая некоторых членов и отклоняя других. Мы все части одного Тела. Ничто не может отделить нас от Тела Христова или друг от друга. Кто принял Христа, принадлежит Телу, и он и мы – едины.

2) Один Дух. Если кто-либо ищет общение с нами, отличаясь от нас по опыту или мировоззрению, но имеет тот же самый Дух, как и мы, то он имеет право быть принятым как брат. Если он принял Духа Христова, и мы приняли Духа Христова, то мы – едины в Господе, и ничто не должно разделять нас.

3) Одна Надежда. Эта надежда общая для всех детей Божиих, не какая-то общая надежда, а надежда нашего призвания быть с Господом навсегда во славе. Нет ни одной души, которая поистине Господня и в чьем сердце нет этой надежды, ибо иметь Христа в себе, значит иметь «надежду славы» в себе (Кол.1:27). Все, кто разделяют эту надежду, едины, и так как мы имеем эту надежду быть вместе во славе на всю вечность, как мы можем разделиться?

4) Один Господь. Есть только один Господь, Господь Иисус и все, кто признают, что Бог соделал Иисуса из Назарета и Господом и Христом – едины в Нем. Если кто-то признает, что Иисус есть Господь, то его Господь и наш Господь, и так как мы служим тому же самому Господу, ничто вообще не может разделять нас.

5) Одна Вера. Вера здесь в единственном числе, это не наши вероисповедания в отношении толкования Священного Писания, а вера, которой мы были спасены, которая является общей частью всех верующих, то есть вера, что Иисус это Сын Божий (Который умер для спасения грешников и ожил вновь, чтобы дать жизнь мертвым). Дети Божии могут следовать многим ветвям Библейского толкования, но в отношении этой фундаментальной веры, они едины.

6) Одно Крещение. Погружением или кроплением? Один раз или три? Есть различные способы крещения у детей Божиих, а если мы делаем форму крещения разделительной линией между теми, кто принадлежат церкви и теми, кто не принадлежат ей, то мы исключим много истинных верующих из нашего общения. Есть дети Божии, которые даже полагают, что материальное крещение не обязательно, но так как они дети Божии, мы не осмеливаемся на этом основании исключать их из нашего общения. Что тогда является значением «одного крещения», упомянутого в этом отрывке? Павел проливает свет на этот предмет в своем первом послании Коринфянам. «Христос разделился? Разве Павел был распят за Вас? Или во имя Павла вы крестились?» (1Кор.1:13). Акцент здесь не на способе крещения, а на имени, в которое мы крестимся. Если кто-то крестится на Имя Господа, то я приветствую его как брата, не важно каким способом происходит крещение. Этим мы не подразумеваем, что это не имеет никакого последствия, кроплением ли мы крещены или погружением, или наше крещение духовное или буквальное. Слово Божие учит, что крещение буквально и осуществляется погружением, но дело не в способе крещения как основании нашего общения, но в Имени, в которое мы крестимся. Все, кто крестятся во Имя Господа едины в Нем.

7) Один Бог. Мы верим в одного личностного, сверхъестественного Бога как нашего Отца? Если так, то мы принадлежим одной семье, и нет никакой подходящей причины для нашего разделения.

Вышеупомянутые семь пунктов – это семь факторов в том божественном единстве, которое является частью всех членов Божией семьи, и они есть единственный тест Христианской жизни. Если мы налагаем какие-либо другие условия общения, кроме этих семи – которые являются всего лишь результатом одной духовной жизни – тогда мы виновны в сектантстве, поскольку мы разделяемся с теми, кто явно дети Божии. Если мы ставим какое-любое испытание, вне этих семи, то мы налагаем условия отличные от предусмотренных в Слове Божием. Все, кто имеют эти семь обстоятельств общего с нами – это наши братья, не вдаваясь в их духовный опыт, доктринальные взгляды или «церковные» отношения. Наше единение основано на факте нашего единства, реализовавшимся в нашем опыте пребыванием Духа Христа.

Поместные Церкви.

То, что является истинным для вселенской Церкви, также истинно для поместной. Вселенская Церковь включает всех тех, кто имеет единство Духа. Поместная церковь включает всех тех, кто в данном месте имеют единство Духа. Церковь Божия и церкви Божии не отличаются по природе, а только по масштабу. Первая состоит из всех по всей вселенной, в ком живет Дух Божий; последняя состоит из всех в одном месте, в ком живет Дух.

В природе Церковь неделима, так как сам Бог неделим. Поэтому разделение Церкви на церкви не есть разделение по природе, жизни или сущности, а только в управлении, организации и устройстве. Поскольку земная церковь составлена из многих, организация обязательна. Физически невозможно всему народу Божиему, рассеянному по всему миру, жить и встречаться в одном месте; и только по этой причине, Церковь Бога была разделена на церкви.

Мы должны ясно понимать, что природа всех поместных церквей та же самая по всей земле. Это не означает, что составляющие одну поместную церковь это люди одного склада, а составляющие другую поместную церковь это люди другого склада. В природе нет никакого различия вообще. Единственное различие находится в местностях, которые определяют их соответствующие границы.

Местоположение – это Богом назначенное основание для разделения Церкви, потому что оно – неизбежное единственное разделение. Географические различия естественны, непроизвольны, и просто потому, что физические ограничения детей Бога делают географическое разделение неизбежным. Бог предназначил Своей Церкви быть поделенным на церкви на основании местности. Любое разделение детей Божиих, отличное от географического подразумевает не просто разделение сферы, но и разделение природы. Поместное разделение – это единственное разделение, которое не касается жизни Церкви.

Семь запрещенных оснований разделения.

С позитивной стороны мы только что увидели основание, на котором Бог предназначил Своей Церкви быть поделенной. Теперь, с негативной стороны, мы увидим, на каком основании Церковь не должна разделяться.

1) Духовные Лидеры. «Вот что я имею в виду, что каждый из вас говорит: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин», а «я Христов» (1Кор.1:12). Здесь Павел указывает на плотское среди Коринфских верующих в попытке делить церковь Божию в Коринфе, которая божественным порядком была неделима и была уже самой маленькой Библейской единицей, на которой церковь может быть основана. Они стремились делить церковь на основании нескольких лидеров, которые особенно использовались Богом в их среде. Кифа был ревностным служителем Евангелия, Павел был человек, кто много пострадал ради Господа, а Аполлос был тем, кого Бог использовал в Его служении, и хотя все трое были Божиими для Коринфа, Бог никогда не допускал церкви делать их предметом разделения.

Обожание – это склонность человеческой природы, которая восхищается, показывая предпочтение тем, кто подходит ее вкусам. Поскольку так много детей Божиих немного знают или не знают ничего о силе Креста, чтобы разбираться с плотью, эта склонность поклонения человеку проявлялась часто в Церкви Божией, и это сильно навредило впоследствии. Да, Божия воля в том, что мы должны учиться у духовных людей и получать благо от их руководства, но полностью противоречит Его воле то, чтобы мы делили Церковь из-за людей, которыми мы восхищаемся. Единственное библейское основание для основания церкви – это различие местности, а не различие лидеров.

2) Инструменты Спасения. Духовные лидеры не являются подходящей причиной для разделения Церкви, а также не являются подходящей причиной и инструменты, используемые Богом в нашем спасении. Некоторые из Коринфских верующих заявляли, что они были «Кифины», другие «Павловы», а третьи – «Аполлосовы». Они проследили начало своей духовной истории до этих людей и поэтому думали, что они принадлежат им. Это и естественно и обычно для людей, спасенных с помощью какого-либо труженика или общества, считать себя принадлежащим такому труженику или обществу. Также и естественно и обычно для человека или миссии, через которых люди были спасены, считать спасенных как принадлежащих им. Это естественно, но не духовно. Это обычно, но вопреки воле Божией. Церкви разделены на основании географии, а не на основании инструментов нашего спасения.

3) Несектантство. Некоторые Христиане думают, что лучше говорить «я Христов», чем «я Кифин», «я Павлов» или «я Аполлосов». Они говорят: «Я Христов». Такие Христиане презирают других как сектантов и на этом основании начинают другое общество. Их отношение таково: вы сектанты, а я не сектант. Вы поклоняетесь человеку-авторитету, а мы поклоняемся только Господу.

Но Слово Божие не только осуждают тех, кто говорит «я Кифин», «я Павлов» или «я Аполлосов». Оно также ясно осуждает тех, кто говорит: «я Христов». Это не ошибка считать себя принадлежащим только Христу. Это правильно и даже необходимо. И при этом также не ошибка отклонять всякий раскол среди детей Божиих; это весьма похвально. Бог не осуждает этих Христиан ни за одну из этих двух вещей; Он осуждает их за тот же самый грех, в котором они осуждают других: сектантство. Как протест против разделения среди детей Божиих много верующих стремятся делить тех, кто не делятся от тех, кто делятся, и никогда не подозревают, что они сами такие же. Их основание разделения может быть более достоверно, чем у других, кто делятся на основании доктринальных различий или личного предпочтения некоторым лидерам, но факт остается фактом, они разделяют детей Божиих. Даже осуждая раскол в других местах, они создают раскол сами.

Вы говорите: «я Христов». Вы хотите сказать, что другие не Христовы? Совершенно законно для вас говорить: «я Христов», но ваше заявление просто подразумевает, кому вы принадлежите; но если это подразумевает: «я – не сектант; я стою совсем по-другому по отношению к вам, сектантам», то тогда это делает различие между ними и другими Христианами. Сама мысль о различении между детьми Божиими имеет источники в плотской природе человека и сама по себе сектантская.

Что тогда правильно? Всякая исключительность неправильна. Всеобъемлемость (истинных детей Божиих) верна. Деноминации не являются Библейскими, и мы не должны иметь никакой части в них, но если мы принимаем позицию критики и думаем: «они сектанты, а я не сектант; они принадлежат сектам, я принадлежу только Христу», то такое различение определенно сектантство.

Да, хвала Богу, я Христов, но я общаюсь не просто с теми, кто говорит: «я Христов», а со всеми, кто Христов. Я не вкладываю так много смысла в то, что они говорят, но в то, кто они. Я не спрашиваю, являются ли они сектантами или несектантами, деноминационными или неденоминационными. Я только спрашиваю: они Христовы? Если они Христовы, то они – мои братья.

Наше личное положение должно быть неденоминационным, но основание нашего общения – не отсутствие деноминационализма.

Blog

Нормальная Христианская Церковная Жизнь Вочман Ни предисловие